《阿毗达摩讲要》第 17 讲、安止速行心路

六、欲界结生心

学习了八十九心、五十二心所、两种心路--五门心路及意门心路，到此为止，心、心所和心路就基本讲完了。

接着我们来分析一下，对于各类有情，哪些心会生起，哪些心不会生起？有情众生可分为三大类：

1、恶趣众生：包括地狱众生、畜生、鬼和堕苦处阿苏罗。

2、善趣众生：包括人、欲界天人和梵天人。

3、圣者：包括入流圣者、一来圣者、不来圣者和阿拉汉圣者。

所有众生的结生心一共有十九种，其中欲界有十种，色界五种，无色界四种。这些结生心又可分为三类：无因结生、二因结生和三因结生。其中，欲界众生三类结生都有，色界、无色界众生和圣者的结生心都是三因结生。我们先来讨论欲界众生和结生心的关系。

第一、无因结生心

所有结生心(pa?isandhicitta)都属于果报心。在十八无因心中，有七种不善果报心、八种善果报心和三种无因唯作心，因此，无因果报心共有十五种。

这些无因果报心当中，有两种可以作为结生心：舍俱不善果报推度心和舍俱善果报推度心。根据业果法则，善业成熟能带来善果报，不善业成熟能带来不善果报。如果一个众生造作的不善业在其临终时成熟，那么他下一生必定堕落到恶趣。恶趣是不善果报，能造成他投生恶趣的心--结生心即是舍俱不善果报推度心。一切恶趣众生的结生心都是舍俱不善果报推度心。换言之，只要舍俱不善推度心作为有情的结生心，他必定投生于恶趣地。

共有六种因：贪、嗔、痴三不善因，以及无贪、无嗔、无痴三美因。只要一种心中拥有贪、嗔、痴中的任何一种心所，就称为"不善心"；如果拥有无贪、无嗔、无痴中的任何一种心所，就称为"美心"。如果一种心中并没有这六种心所，即称为"无因心"。舍俱推度心只有十一个名法：一个心，加上触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解。由于推度心中既没有贪、嗔、痴三不善心所，也没有无贪、无嗔、无痴三美心所，所以是无因心。以推度心作为结生心，当然就是无因结生了。

即使造作不善业的形式千变万化，但能够带来结生果报的也只有这种不善果报推度心。不善心本身并不能成为结生心，因为不善心必定发生在速行里。世间速行心不是善就是不善，但结生心是果报心，果报心不可能生起为世间速行心。所以，只生起为速行的不善心不会成为结生心。

恶趣结生是不善果报，善趣结生则是善果报。有一些有情因为微弱的善业使他们投生到人界或天界，由于善业力弱，其结生心只能是舍俱善果报推度心。这种推度心是善果报，所以能带来善趣结生；但因它是无因心，所以，以它为结生心的有情即是善趣的无因结生者。

哪些是微弱的善业呢？例如无心造作的善业、怀着不良动机行善、行善之后又后悔、帮助人之后又埋怨等等。如果这些微弱的善业在其临终时成熟，能使他投生为无因结生者。

无因结生的人或天人通常诸根不全，生理有缺陷。例如先天性瞎眼、耳聋、哑巴或者缺胳膊少腿，在智力方面有可能是先天弱智或精神疾患等。一些低等的天人也有这样的可能。

能投生为人属于善趣结生，但由于使他投生为人的善业果报很低劣，所以即使有幸投生到人间，也是先天性的诸根不全或身心缺陷。这里所说的"先天性"是指在投生那一刹那已经是这样的。至于后天性的身心缺陷，则是其他不善业成熟所带来的结果。

舍俱不善果报推度心和舍俱善果报推度心作为结生心都称为无因结生。

第二、三因与二因结生心

还有另外两种结生心：三因结生心和二因结生心。

在果报心当中，欲界有八大果报心，其中的悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、舍俱智相应无行心和舍俱智相应有行心都是"智相应心"，在这四种心里都同时拥有无贪、无嗔和无痴三种美心所，所以是三因果报心。这四种欲界善果报心也能成为结生心，能带来欲界善趣的结生 ，即投生到欲界成为人或天人。只要一个人或天人的结生心是这四种心之一，就是三因结生者。

另外四种欲界有因果报心是：悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心、舍俱智不相应无行心、舍俱智不相应有行心。"智不相应"是指在这些心中缺少无痴心所，只有无贪和无嗔两种美因。以这些果报心作为结生心称为"二因结生"。

前面（第十一讲 第三节、八大欲界善心）我们讲过应当如何培养三因善业，即在造善业时要生起智慧，因为生起智慧所造之业即是三因善业。如果造的是殊胜的三因善业，将能带来三因结生；如果造的是低劣的三因善业或没有智慧的善业，带来的则是二因结生。

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