《阿毗达摩讲要》第 22 讲 业的运作（一）

一、依产生的作用(2)

第四，毁坏业(upaghà taka kamma)--能中止其他较弱之业的善或不善业，不让它继续产生果报，从而引生自己的果报。

毁坏业能够使原先较弱的善业或不善业中断，从而使其他的业有机会成熟并带来其果报。毁坏业产生作用时， 常常表现为发生意外，例如一个人原来的寿命有 90 岁，但是他在 60 多岁时发生意外死去，这是由于毁坏业在发生作用。这些现象在我们身边时有发生。

善的令生业使有情投生为人，有些人丰衣足食， 住豪宅、开名车、穿名牌衣裳，这些是他的支持业。但是人生有浮沉，人不可能一辈子都一帆风顺、飞黄腾达，总会出现一些波折。当他遭遇困境时，例如碰上金融危机， 公司亏了大本， 财产遭到损失，这是阻碍业成熟。 不但事业受阻， 连太太也吵着要离婚，这也是阻碍业。当他飞黄腾达的时候，亲戚朋友、同僚下属都来奉承巴结，此时好的变得更好，这是支持业。一旦贫困潦倒，面临破产的时候，往往是"福无双至， 祸不单行"，倒霉事接踵而来，这是阻碍业在产生作用。有些人会损失钱财，或者生病，有些人则不能安享天年。现代社会发生意外的频率很高，车祸、工业意外等都能使一个人飞来横祸，导致他的生命提前终结。这些都是由于他的毁坏业在产生作用。

在这四种业当中，令生业是最主要的。哪怕在临终时成熟的只是一种业，只要它能带来结生，这种令生业就能影响该有情下辈子一整期的生命。例如某种令生业使某有情投生为人，他一辈子都是人，而且是男人就是男人，是女人就是女人； 是白种人就是白种人，是黄种人就是黄种人；如果投生为畜生，一辈子都是畜生， 是猪就是猪，是狗就是狗， 几乎没有改变的馀地。除非是因这种令生业耗尽而死亡，或者有强力的毁坏业中断该生命，否则，这种令生业一直都在发挥着其主要作用。犹如在一幅有底色的布或纸上作画，无论绘上什么颜色，都会受到底色的影响。同样地，尽管数不清的支持业和阻碍业在一生当中持续不断地成熟，但它们也只是在令生业的大前提下发挥其各自的作用而已。

迭瓦达答的故事

下面以迭瓦达答(Devadatta) 的故事为例，来说明令生业、支持业、阻碍业和毁坏业。

Devadatta 的意思是天授、天赐，古代音译为提婆达多、提婆达兜或调达。迭瓦达答出身于王族家庭，自小养尊处优。他比悉达多太子小几岁，他的姐姐是悉达多太子的王妃--亚寿塔拉(Yasodharà )。悉达多太子觉悟成佛后的第二年，首次回释迦国探亲，当时的迭瓦达答还很年轻，他和几位释迦族王子跋帝亚 (Bhaddiya) 、阿奴卢塔 (Anuruddha) 、阿难(a nanda)、跋谷(Bhagu)、金比喇(Kimbila)， 还有理发匠伍巴离(Upà li)一起追随佛陀出家。他们出家之后都精进地禅修，在第一个雨安居(vassa)期间， 跋帝亚尊者证得了三明， 阿奴卢塔尊者成就了天眼，阿难尊者则在听闻本那·满答尼子(Pu? ? amantà ? iputta)尊者说法时证得入流果。虽然迭瓦达答在那个雨安居中没有证得任何的圣道圣果，但是他也证得了凡夫的五神通：1.神变通或如意通，2.天耳通，3.他心通，4.宿命通，5.天眼通。唯有最重要的漏尽通没有证得。

拥有凡夫的神通之后，他继续在僧团中过着清净的梵行生活，也很努力学习圣典和精进修行。 就这样度过了三十多年，迭瓦达答已经是大长老，可还是没有其他更上的成就。

有一天，他心里生起一个坏念头："沙利子(Sà riputta)有很多徒众，摩嘎喇那(Moggallà na)有很多徒众，马哈咖沙巴(Mahà kassapa)也有很多徒众，他们每个人都是领导，我也要做一个领导。但是，如果没有供养就不会有人要来跟我，就让我想办法弄些供养来。 "他想到现在马嘎塔国(Magadha)的未生怨王子(Ajà tasattu)，这位王子很有前途，因为他将会继承父亲宾比萨拉(Bimbisà ra)王而成为当时最强的一国领袖，于是他开始盘算着如何博取未生怨王子的信心。

一天， 迭瓦达答带上衣钵，走进王宫并来到王子的寝室，隐去自己的本形，变成一个青年。这个青年身上缠着三条蛇，出现在未生怨王子的膝盖上。未生怨王子看到这个腰、头、脖子都缠着毒蛇的青年，感到非常恐惧害怕。

迭瓦达答问："王子，你害怕我吗？"

王子说："是啊，我是很害怕，你是谁？"

他说："我是迭瓦达答。"

王子说："尊者，既然你是圣尊迭瓦达答，那请你现出自己的本形吧！"

于是，迭瓦达答隐去神通，现出他的本形，拿着钵和衣站在王子面前。于是未生怨王子对迭瓦达答的神通产生很强的信心，每天早晚都用五百辆车的食物运去供养迭瓦达答。从此，迭瓦达答有了很多随从。

迭瓦达答的心被名闻利养占据之后，他生起这样的欲望："我要领导比库僧团！"在他产生这个恶念的那刻，他的神通也消失了。

有一天，佛陀正坐在大众中说法，宾比萨拉国王也在场。当时，迭瓦达答从座位上站起来，只是合着掌对佛陀说："尊者，现在跋嘎瓦①已经年老了，已经年迈了，年岁已高了。尊者， 跋嘎瓦现在也该退休了，也该致力于现法乐住而住了，请把比库僧团交给我，我将会领导比库僧团！"

佛陀说："够了，迭瓦达答，你不要想领导比库僧团！"

迭瓦达答第二次这样请求，佛陀又拒绝了他。第三次他还是这样请求，佛陀毫不客气地回绝："迭瓦达答，即使是沙利子和摩嘎喇那，我都不会把比库僧团交给他们，更何况是你这个低贱的吃唾液者②！"

迭瓦达答本身也是出身王族，他很傲慢，以前又有神通。他心想："跋嘎瓦竟然在国王也在场的大众面前用吃唾液者的话来贬斥我，还抬举沙利子和摩嘎喇那。"于是他怀恨在心，准备杀死佛陀。

当迭瓦达答离开后，佛陀对沙利子尊者说："沙利子，你到王舍城去揭发迭瓦达答，说： '以前迭瓦达答的本性和现在的本性不同。无论是迭瓦达答所作的行为和语言，都不代表佛陀、法或僧，只代表迭瓦达答自己。'"也就是说， 从此以后他的一切言行都和佛法僧无关！

由于迭瓦达答此前的品行尚佳，他在僧团中还是很受尊重的，这使沙利子尊者感到很为难，他说："跋嘎瓦！以前我在王舍城称赞迭瓦达答说：'果底子(Godhiputta，即迭瓦达答)有大神通，果底子有大威力。'尊者， 您叫我如何在王舍城揭发迭瓦达答呢？"

佛陀反问他："沙利子，你在王舍城对迭瓦达答的称赞是不是真实的？"

他回答说："是的！尊者。 "

"同样地，沙利子，你在王舍城也只是照实去揭发迭瓦达答。"

于是，沙利子带领着许多比库一起进入王舍城揭发迭瓦达答："以前迭瓦达答的本性和现在的本性不同。无论是迭瓦达答所作的行为和语言，都不代表佛陀、法或僧，只代表迭瓦达答自己。"

出于对迭瓦达答本性的了解， 跋嘎瓦知道他决不会就此善罢甘休。

迭瓦达答毕竟是一个很有政治才能的阴谋家和野心家。想要杀死佛陀，必须先断除佛陀的外护。当时的国王宾比萨拉是佛陀的得力在家弟子和热心护持者， 他自然就成为迭瓦达答弑佛的最大障碍和心腹之患。于是，一场"借刀杀人"和 "釜底抽薪"的宫廷政变和历史悲剧正在他的策划和导演之下逐渐上演。

迭瓦达答来到王宫，教唆未生怨王子杀死他的父亲后做国王，而他则杀死跋嘎瓦后做佛陀。

于是，王子在迭瓦达答的教唆下，把匕首绑在腿上， 潜入国王寝宫企图刺杀国王， 可是在寝宫门口被侍卫发现并把他抓住。宾比萨拉王知道他想做国王后， 就把王位让给了他。

迭瓦达答还是不肯罢休，他来到王宫，对未生怨王说："你就好像把一头豺狼抓进蒙了皮的鼓里的人一样， 想得那么轻松。过不了几天，当你的父亲想起你曾经对他所做的不敬时，他就会把自己的王位再夺回来。"

于是未生怨王按照迭瓦达答的诡计，把老国王关进专门熏烤犯人的烤牢(tà panageha)， 直到把他的父亲活活折磨死。迭瓦达答见到自己的心腹大患被除掉之后，又要未生怨王派人刺杀佛陀。于是，未生怨王唤来杀手说："你们听从圣尊迭瓦达答的命令行事。"

迭瓦达答首先指使一个身体魁梧的杀手说："朋友，去，沙门果德玛住在某某地方，你杀死他之后从这条道路过来。"

当这人离开后，他又命令另外两个人："当你们看到有一个人从这条道路走过来时，杀死他之后从这条道路过来。"

等那两个人走了之后，他又命令另外四个人："当你们看到有两个人从这条道路走过来时，杀死他们之后从这条道路过来。"之后他又命令另外八个人和十六个人，想通过这样的方法杀人灭口，毁灭证据。

可是由于佛陀的威德，这些杀手见到佛陀，不仅下不了手，而且都放下屠刀，听闻佛陀说法成为佛陀的弟子，并且都证得了入流果。

迭瓦达答知道自己的阴谋失败了，于是决定亲自动手。

①跋嘎瓦：巴利语 bhagavà 音译，有尊师、尊敬、功德殊胜、具祥瑞者等多种含义，是巴利圣典中最常用的佛陀德号。 北传意译为世尊。

②吃唾液者 (kheëà sakkassa)： 通过邪命方式所获得的供养就像被圣者们吐出来的口水一样，跋嘎瓦说吞咽像这样的供养为吃唾液者。

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