《阿毗达摩讲要》第 23 讲 业的运作（二）

四、依成熟之地

业依成熟之地来分也有四种：

１.不善业(akusala kamma)；

２.欲界善业(kà mà vacarakusala kamma)；

３.色界善业(r? pà vacarakusala kamma)；

４.无色界善业(ar? pà vacarakusala kamma)。

第一，不善业

不善业依身、语、意三门可分为十种，即：

身不善业--通过身体行为所造作的不善业，或者通过身表表达的不善思。

身不善业有三种：

1.杀生(pà ? à tipà tà )：故意夺取有息者的生命。

2.不与取(adinnà dà nà )：凡属于他人所有之物，未经物主允许而取为己有者。又作偷盗。

3.欲邪行(kà mesu micchà cà rà )：对欲望、性欲方面的不正当行为。即不正当的性行为，或称邪淫。

语不善业--通过语言造作的不善业，或通过语表表达出来的不善思。

语不善业有四种：

1.虚妄语(musàvà dà )： 指心口相违，说虚妄不实的言语。包括不见谓见，不闻谓闻，不觉谓觉，不知谓知；见谓不见，闻谓不闻，觉谓不觉，知谓不知。又作虚诳语。

2.离间语(pisu?à và cà )：搬弄是非，向 A 传 B 的是非，向 B 传 A 的是非，离间亲友。

3.粗恶语(pharusà và cà )：骂詈咒诅，使他人难堪。

4.杂秽语(samphappalàpa)： 毫无意义的世俗浮辞，能增长放逸、忘失正念的话题。

意不善业--纯粹在意门造作的不善业。

意不善业有三种：

1.贪婪(abhijjhà)： 看到别人的东西时，产生企图拥有它的心。如果自己已经拥有了，还想要得到非份的、更多的、更好的，这也是贪婪。

2.瞋怒(vyàpàda)：想毁灭他人的恶意。如果只是对他人生气、 瞋怒， 只要还没有产生希望对方死、被杀等的恶毒之心，就还不算是足道之业。

3.邪见(micchàdi??hi)：错误的、颠倒的见解或理论。在此特指三种断灭见。

(1)虚无见(natthikadi??hi)：不相信因果，认为没有过去世、未来世，没有因、没有果，人死后什么都没有了。

(2)无因见(ahetukadi??hi)：认为人的贫富贵贱没有原因，纯粹只是偶然，不相信现在的境遇是过去所造之业的结果。

(3)无作见(akiriyadi??hi)：认为杀生、偷抢、淫乱等恶业不会带来恶报，也不相信布施、持戒、禅修、 行善积德等善业会带来善报。

这三类理论、观念都属于邪见。

杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、瞋怒与邪见这十种合称为 "十不善业道" (dasa akusala-kammapatha)。

第二，欲界善业

与十种不善业相对应的是十种欲界善业， 它们依身、语、意三门也可分为十种，即：

身善业--通过身体行为造作的善业，或者通过身表而表达的善思。

有三种身善业：

1.离杀生(pà ? à tipà tà verama? ?)：远离杀害、伤害生命。

2.离不与取(adinnà dà nà verama? ?)：远离偷盗，不用非法手段占有不属于自己的物品。

3.离欲邪行(kà mesu micchà cà rà verama? ?)：远离一切不正当的性行为。

语善业--透过语言说出来的善业，或通过语表表达的善思。

有四种语善业：

1.离虚妄语：不说虚妄不实、欺骗他人的话，只说真实、诚实的话。

2.离离间语：不说挑拨离间的话。

3.离粗恶语：不骂人，不说难听、使人难堪的话。

4.离杂秽语：不说废话，不说毫无意义的话。

意善业--纯粹在意门造作的善业。

意善业有三种：

1.不贪婪：知足。

2.不瞋怒：不发怒，性格好，脾气好，心量大。

3.正见。

这十种善业称为 "十善业道" (dasa kusala-kammapathà )。

十种作福德事

欲界善业还有另外一种分法，称为"十种作福德之事"(dasa pu¤ ¤ akiriyavatthu)。这十种作福德事分别是：

1.布施(dà na)： 全称为"布施所成作福德事" (dà namayaüpu¤¤ akiriyavatthu)，特指物品的布施、施捨。布施依不同的角度可分为很多种， 例如内物施、外物施， 亲手施、非亲手施， 有罪施、无罪施，如法施、 不如法施， 欢喜施、中捨施，智相应施、智不相应施， 轮转依止施、 非轮转依止施，个人施、僧团施，饮食施、衣物施、住所施、医药施等。

2.持戒(s?la)：全称为"持戒所成作福德事"(s?lamayaüpu¤¤ akiriyavatthu)。远离身语的恶行，培养善行、戒德。在家弟子最基本的是五戒，即(1)离杀生；(2)离不与取；(3)离欲邪行；(4)离虚妄语；(5)离放逸之因的诸酒类。有机会还应该持守八戒，即(1)离杀生； (2)离不与取； (3)离非梵行（一切性关系）；(4)离虚妄语；(5)离放逸之因的诸酒类；(6)离非时食；(7)离观听跳舞、唱歌、音乐、表演；妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香。(8)离高、大床座。如果在八戒的基础上再培养慈心， 称为慈心九戒。出家众的戒则有沙马内拉戒、比库戒、比库尼戒等。

3. 禅修 (bhà vanà) ： 全称为"禅修所成作福德事"(bhà vanà mayaü pu¤¤ akiriyavatthu)。禅修可分为修止(samatha bhàvanà )与修观(vipassanà bhàvanà )两大类。修止是致力于让内心平静的修行方法。共有四十种止业处，目的是使内心止息称为敌对法的诸盖，使心平静、 专注。 修观是通过观照究竟色法、究竟名法及其因的自相，以及无常、苦、无我的共相，来培育智慧的修行方法。

4.恭敬(apacà yana)：恭敬值得恭敬的对象。 哪些对象值得恭敬？佛陀值得恭敬、法值得恭敬、僧值得恭敬、母亲值得恭敬、父亲值得恭敬，老师值得恭敬，说法者值得恭敬，有德行者值得恭敬，恩人值得恭敬， 这些是应当恭敬的对象。我们不仅从身体行为上表示恭敬，例如礼拜佛、法、僧等，更重要的是应从内心培养恭敬。

5.服务(veyyàvacca)：帮忙做事，奉献劳力、体力，比如在寺院清洁卫生、 煮饭做菜、 搬抬东西等。 对于社会公益或福利事业，出钱为捐款，出力为服务。

6.回向功德(pattidà na)：又作分享功德。做了功德善业后，指定与某些人乃至一切众生分享。

7.随喜功德(pattà numodana)： 对他人所做的功德善业感到欢喜。 能够亲自参与当然最好，不能参与，内心也要感到欢喜。说 ? Sà dhu! Sà dhu! Sà dhu!? 是随喜功德最简单、最好的方法。培育随喜可以对治嫉妒， 同时也能获得他人所分享的功德。

8.听闻佛法(dhammasavana)。 有四入流支： (1)亲近善友；(2)听闻正法；(3)如理作意；(4)法随法行。听闻佛法能树立正见、增长智慧， 是证悟圣道圣果的四个条件其中一个。 通过听闻佛法， 能够分别善恶、明辨是非；通过听闻佛法，能够培养信心，对佛、法、僧产生信心；通过听闻佛法，能够学习律、经、 论，研究佛语；通过听闻佛法，能够把取业处，明白如何修持戒、定、慧。 作为佛弟子， 主要是通过听闻佛法来树立正见、增长智慧、修习止观、朝向解脱的。

9.弘扬佛法(dhammadesanà ) 。佛陀在《法句》中说：? Sabbadà naü dhammadà naü jinà ti. ? 意思是"法施胜一切施"，法布施是最殊胜的布施。然而，并非一切人都能弘扬佛法，只有通达经论、堪为人师的比库才有资格登法座、宣说佛法。那么，其他人想做法布施应该怎么办呢？可以介绍、宣传、传播佛法。现代社会可以利用书籍、 图片、 视频、音频、网络等各种媒介来传播佛法。助印、促成佛法的传播，也是法布施。

10.见正直业(di??hijjukamma)：有几种见正直业。首先是皈依三宝。 皈依三宝，以佛法僧为自己的庇护所，有了信仰，就会用佛陀的教导来正直自己的知见。 其次，通过听闻佛法、阅读佛书、学习教理也是见正直业。再次， 如理作意、保持正念正知也是见正直业，禅修也是见正直业。最崇高、最殊胜的正见是圣道心中的正见，是对出世间四圣谛的如实知见。

这十种作福德之事可以归纳为三类：

一、回向功德和随喜功德可归于布施所成作福德事。因为布施能对治妒嫉和悭吝，回向功德和随喜功德同样也能起到这样的作用，所以可归为一类。

二、恭敬、服务可归于持戒所成作福德事。因为恭敬、服务属于作持戒(cà rittas?la)，即佛弟子应尽的义务。

三、听闻佛法、弘扬佛法和见正直业可归于禅修所成作福德事，因为它们皆能亲近善法故。 也有长老认为，听闻佛法和弘扬佛法能开发智慧、导向证悟，故归于禅修所成； 同时， 弘扬佛法属于法布施故， 也可归于布施所成， 而见正直业则适用于一切处。(D.A.3.305; Dhs.A.156-159)

这十种都是培植福德的善业， 绝大多数是以欲界心来完成的。 除了禅修证得色界或无色界禅那生起的是色界心或无色界心， 以及圣道正见属于出世间心之外，其他全都是由欲界善心来完成的。所以， 可把这十种作福德事归于欲界善业。

这十种欲界善业是由八种欲界善心完成的：

1.悦俱智相应无行心，

2.悦俱智相应有行心；

3.悦俱智不相应无行心，

4.悦俱智不相应有行心。

5.捨俱智相应无行心，

6.捨俱智相应有行心；

7.捨俱智不相应无行心，

8.捨俱智不相应有行心。

影响善业功德的三项要素

有三项要素能影响这些善业功德的大小程度，它们是：

一、悦俱或捨俱--欢喜地做还是中捨地做。悦俱即欢喜地做，捨俱即内心感受平平地做。

二、智相应或智不相应--做时是否拥有智慧。对佛法僧三宝有信心、对业果法则有信心， 此时的信心拥有业果智，也称 "自业正见" (kammassaka sammà di??hi)。只要相信这是善业，能带来善报，这就是对业果法则的信心与智慧。如果不相信、不思考业果法则而做善事，则是智不相应。

三、无行或有行--主动还是被动。 无行是不需他人鼓励，自己主动做。有行是经过他人鼓励、 催促，或者按指令、任务完成，被动地做。

在这八种欲界善心当中， 最殊胜的是第一种心。 做善业功德时欢喜地、有智慧地、 主动地做是最好的， 这种心最接近初禅心。虽然初禅心属于色界心，而这种心还是欲界心，但是它们的心所数目完全相同。同样是做一件善事， 若通过如理作意来培养这种心， 则能事半功倍， 造作更殊胜的三因善业。

我们以后还会讨论到殊胜的善业能带来殊胜的结生，低劣的善业只能带来低劣的结生，也是和现在所讨论的有密切关系。

第三，色界善业

色界善业分别依禅支而分为五种：

1.寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心；

2.伺、喜、乐、一境性俱的第二禅善心；

3.喜、乐、一境性俱的第三禅善心；

4.乐、一境性俱的第四禅善心；

5.捨、一境性俱的第五禅善心。

这里的"俱"是指伴随或拥有。这五种色界禅那心是依所拥有的禅支来区别的，而且是依五分法来分的。如果培育禅那时逐个捨去禅支，捨"寻"进入第二禅，捨"伺"进入第三禅，则有五种色界禅那。不过在实际教学中多数是"寻"和"伺"同时捨，于是色界禅那就有四种。

因此，喜、乐、一境性俱的第三禅善心相当于四分法的第二禅， 乐、一境性俱的第四禅善心相当于四分法的第三禅，捨、一境性俱的第五禅善心则相当于第四禅。 换言之， 当禅修者进入初禅时，其安止速行即是初禅善心；进入第二禅时，其安止速行是第三禅善心， 进入第三禅是第四禅善心， 进入第四禅是第五禅善心。

这五种色界善业只会发生于意门，不会出现在身门与语门。 欲界善业可表现于身、 语、 意三门，但是色界善业纯粹只发生在意门，只是意业。

第四，无色界善业

无色界善业有四种，分别是：

1.空无边处善心；

2.识无边处善心；

3.无所有处善心；

4.非想非非想处善心。

在这些善心中的思心所造下的业就是善业。 禅修者证得色界禅那之后，可以进一步培育无色定，通过修习十遍中的前面九遍来成就空无边处定， 即：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍。 他成就空无边处定之后，再专注空无边处定心而成就识无边处， 再专注空无边处禅心的没有而成就无所有处定， 再取无所有处定心的寂静、殊胜而成就非想非非想处定。当一个人有能力成就无色定的时候， 其安止速行心就和这些心相应，所造的业即是这四种无色界善业。

若以三门来分，欲界善业、不善业可以通过身、 语、 意三门来造作， 意门则通于欲界、色界、无色界。或者说， 色界和无色界善业唯发生于意门，不会出现于身门和语门。

我们已经讨论了依成熟之地的四种业。 不善业只属于欲界，色界和无色界没有不善业。 造作不善业能导致投生到恶趣地， 有四种恶趣地：地狱、畜生、鬼和阿苏罗。造作欲界善业能导致投生到欲界善趣的人或六欲天， 造作色界善业可以投生到色界梵天，造作无色界善业可以投生到无色界梵天。这是依成熟之地来分的。

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