《阿毗达摩讲要》第 24 讲 业与果报的关系

三、业与异熟的关系(1)

第一，不善业与果报

讲了业和果报之间的普遍规律后，现在再来讲业和果报的关系，也就是速行心和果报心之间的关系。先讲不善业和不善业的果报。

不善心一共有十二种。这十二种不善心可以分为三大类：贪根心、 瞋根心和痴根心。其中，贪根心有八种，瞋根心有两种，痴根心也有两种。在这十二种不善心当中， 只有一种不会带来结生，就是最弱的"掉举相应痴根心"。这种心表现为胡思乱想或者发呆。这种不善心所造的业很轻，所以不会导致结生， 但是可以在生命期间成熟。 除此之外的其他十一种不善心所造之业都有可能带来结生，遇到因缘成熟都有可能使有情投生到恶趣中去。

地狱、畜生、鬼和阿苏罗这四恶趣众生的结生心都是不善果报推度心，这在第 21 讲中已经讲过了。所有不善趣的有情，包括地狱众生、各类畜生、鬼及阿苏罗，虽然它们种类繁多，但是它们的结生心只是一种--不善果报推度心。

从因果上来看， 虽然所有不善心中的思心所都能造作不善业， 但是由它们所带来的果报在结生时只产生一种心， 即投生到恶趣的不善果报推度心。 不过， 十二种不善心在生命期间都有可能成熟， 并且能产生七种不善果报心。这七种不善果报心分别是：不善果报眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受和推度。 只要有情曾经造作过的任何一种不善业在其临终的时候成熟， 并且带来下一世的结生，他必定会投生于恶趣中。 恶趣的结生作为果报心，即是不善果报推度心。在恶趣生命期间，这种不善业作为令生业， 还会继续连同其他的不善业（支持业）一起成熟， 使其在生命期间不断地体验着七种不善果报心。

由十一种不善心产生的结生心（不善果报推度心） 只会发生于四恶趣众生，而由十二种不善心产生的七种不善果报心， 则可能发生于一切拥有相应根门的有情中。⑨我们在过去和现在都曾造作过无数的不善业，而且绝大部分人在将来还会没完没了地造作下去。 即使这些不善业没有在临终的时候成熟并带来结生，它们在生命期间也能不断地成熟， 并被体验为看见丑陋的东西、听到刺耳的声音、嗅到难闻的味道、吃到恶心的食物、身体产生病痛等等。这些不善果报都能在生命期间成熟并被体验。即使是佛陀，也要体验这些不善果报心。尽管佛陀不会再造作任何不善业，但是在过去生还是菩萨时也曾经造作过许多不善业， 由这些不善业所带来的果报， 即使是成佛后也还是要承受的。 至于在尘世中翻滚的众生就更毋庸置疑了。

第二，欲界善业与果报

欲界善业是由八大善心中的思心所造作的业。 八大善心可分为两组：三因（善）心和二因（善）心。

其中，三因心有四种：

1.悦俱智相应无行心，

2.悦俱智相应有行心；

3.捨俱智相应无行心，

4.捨俱智相应有行心。

为什么称为"三因"？因为这些心都有一个共同特点：拥有无贪、无瞋和无痴三个心所。无贪、无瞋这两个心所属于十九遍一切美心心所， 是一切美心都拥有的。这四种善心都是"智相应"，即拥有称为"智"的无痴心所。由于无贪、无瞋、无痴心所在一种心中能起主导作用，所以称为因(hetu)或根(m? la)。当一种心中拥有这三个心所，它即是三因心。

另外，二因心也有四种：

1.悦俱智不相应无行心，

2.悦俱智不相应有行心；

3.捨俱智不相应无行心，

4.捨俱智不相应有行心。

称为"二因"是因为这四种心都是"智不相应"，即少了一个无痴心所。 这四种心中只拥有无贪、无瞋两种因，没有无痴心所，所以称为"二因心"。

三因心和二因心的根本差别就在于是否有智（智慧） ，表现在造业的时候是否有智慧地做。

什么是"智相应心"与"智不相应心"？我们以到寺院去礼佛与做布施为例子来说明。佛弟子都应该对佛法僧三宝有信心，都相信业果法则， 在礼佛或布施时，只要凭借这种信心去造善业，就是"智相应心" 。但有另外一种人，每逢初一、十五都到寺里上香拜佛， 可是他们除了拜佛之外一无所知，既不知什么是佛法僧三宝， 也不知道什么是业果法则。他们只是随着风俗，别人去也跟着去， 看到别人捐钱也跟着捐钱。 虽然这些都是善行，但是他们却胡里胡涂地做，这些心就是"智不相应心" 。

既然善心有三因和二因的区别，那么这些善心能带来什么样的果报？这些果报又有什么区别呢？

殊胜的三因善业

善业依照产生果报的能力，可以分为两种：一、殊胜(ukka??ha)的善业，二、低劣(omaka)的善业。殊胜的善业是由清净无染的心造作的， 在造业前、造业时和造业后都有良好的动机。例如：用正当获取的财物去布施，布施的对象有戒行、有德行， 在布施前感到高兴，布施时感到欢喜，布施后感到很满意。

殊胜的三因善业能够带来三因结生心，而在生命期间能体验到八善果报无因心与八大果报心。

什么是"三因结生心"？有情投生为人或天人的时候，他的结生心同时具足无贪、无瞋、无痴这三个心所， 即是三因结生心。三因结生心有什么用呢？三因结生的有情，将有可能在今生证得禅那，甚至证悟圣道圣果，但二因结生者则不能。这是三因结生和二因结生的区别。

哪些是"八善果报无因心"？它们分别是：善果报眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心、捨俱推度心和悦俱推度心。眼、耳、鼻、舌、身这五识的作用是看到美丽的东西、听到悦耳的声音、嗅到香味、吃到美味的食物、身体触到舒服的感觉，领受和推度的所缘也是如此。

对于三因结生者， 八大果报心中的三因果报心之一能够成为他的结生心、有分心和死心。在心路心中，八大果报心则只执行彼所缘的作用。

因此， 虽然三因善业非常有用， 但也并非所有的三因善业都能带来三因结生， 只有殊胜的三因善业才能带来三因结生。

低劣的三因善业

低劣是相对于殊胜而言的。低劣的善业是指所造的善业受到烦恼的污染。例如：用不正当所得的财物去布施，或者布施的动机不纯，送东西给人是为了贿赂、 巴结他人。虽然送礼的行为也是布施，但由于动机不纯，所以是低劣的善业。

或者带着傲慢的心布施，自赞自许，自我标榜，或者通过诽谤别人、贬低他人来抬高自己。即使所造的善业很多，但是由于自赞毁他、贬损他人，这些善业也变成低劣。

不情愿地造善业，或者造善业的时候抱怨，满腹牢骚，都会使殊胜善业变为低劣。例如抱怨说："怎么又要安排我去做服务了？""持戒怎么会这么麻烦，不受戒多自由啊！"

对所造的善业感到后悔， 也会使本来殊胜的善业变成低劣。例如："哎呀，我怎么那么蠢，把自己心爱的东西也布施出去了呢？"

虽然这类善业也可以算是三因善业， 但由于质量低劣而导致业力弱，只能带来二因结生。

⑨梵天人没有鼻、舌、身三门，所以不会有相应的不善果报心，无想有情天和无色界梵天人不会体验到这些不善果报心。

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