《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

五、十二支缘起(1)

第八，六处(sa?àyatana)

"引导来者伸展及扩大故为'处'(àye tanoti àyata¤ ca nayat?ti àyatanaü )。"

相、味、现起、近因

六处的特相是范围； 作用是见、 闻、嗅、 尝等；现起为名法生起的依处和门；近因是名色。

何为六处？

佛陀这样定义"六处" ：

? Katama¤ ca, bhikkhave, sa?àyatanaü ? Cakkhàyatanaü , sotàyatanaü , ghà nàyatanaü , jivhàyatanaü , kàyàyatanaü , manàyatanaü -idaü vuccati, bhikkhave, sa?àyatanaü .?

"诸比库，什么是六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。诸比库，这称为六处。"(S.2.2)

这里讲到的六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处。其中，眼、耳、鼻、舌、身五处都属于业生色法，意处属于心，特指果报心。

第九，名色缘六处(nà mar? papaccayà sa?àyatanaü )

"名色缘六处" 可说是在十二支缘起中最复杂的，一共有五种关系：

1.名缘意处(nà ma-paccayà manàyatanaü )

这里的"名"是指俱生相应心所；"意处"是指俱生识(心)。"名缘意处"是心所和心的俱生关系，称为"俱生缘"(sahajà tapaccaya)。

"名缘意处"可以理解为：因为有了相应心所为缘，所以才有心的生起。因为心的生起必定伴随着心所一起生起，有了心所也必定会有心一起生起，所以， 作为"名"的心所和作为"意处"的心之间的关系是同生同灭的俱生缘。

每个果报心都包括心与心所，例如眼识，眼识是一个心，还有七个心所：触、受、想、思、一境性、命根、作意。眼识的"名缘意处"是这七个心所与眼识同时生起。

2.名缘色处(nà ma-paccayà r? pàyatanaü )

这里的"名"是指后生的心与心所；"色处"是指名法生起的依处色，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处五种处色。名与色处的关系是后生缘(pacchàjà tapaccaya)的关系。因为先有色处的生起，才有后面名法的生起； 后面的名法必须依靠前面的依处色而生起。

五蕴世间里的一切心都离不开物质而单独存在。例如眼识能够看，它必须以眼净色作为依处， 执行看的眼识才能生起。 虽然眼识在眼依处后面生起，但它反过来支助前面生起的依处， 就像后来出生的儿子反而能支助母亲一样， 这称为后生缘。在这里，作为"名"的眼识通过"后生缘"支助作为"依处"的眼净色，这种关系称为"名缘色处" 。对于其他名法支助其依处色也应如此理解。

3.色缘色处(r? pa-paccayà r? pàyatanaü )

这里的"色"是指一粒业生色聚里的俱生四界、命根和食素；"色处"是指五种依处色。

五种依处色都属于业生色法，"俱生四界"是指在一粒业生色聚里的同时存在的地、水、火、风四界。 其中：四界以助力(upatthambhaka satti)支助同一粒色聚中的处色，如果没有地的支持，眼净色等处色就不可能存在；命根以随护力(anupà laka satti)支助同一粒色聚中的处色；食素也是以助力支助同一粒色聚中的处色。

我们以眼处为例子来说明，眼处是指眼净色，它不能单独地存在，而存在于眼十法聚中。在眼十法聚中，地、水、火、风称为业生四界，此四界和命根、食素支助着眼净色。眼净色必须依靠地界才能存在，水界使眼净色所依的这粒色聚黏结在一起，火界提供温度并使它成熟，风界支持着眼净色所依的这粒色聚，命根保护着眼净色所依的这粒色聚的生命，而食素为眼净色所依的这粒色聚提供营养素。所以，在这粒眼十法聚中，眼净色必须依靠地、水、火、风四界的支助，也必须有命根的保护与食素的支助， 这些关系称为 "色缘色处" 。

4.色缘意处(r? pa-paccayà manàyatanaü )

这里的"色"是指前生依处色；"意处"是指后生的心与心所。

五蕴世间的所有心和心所都必须依靠依处色才能生起。例如：能看、听、嗅、尝、触的分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这些心识的生起必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，没有眼睛就不能看，没有耳朵就不能听等等。眼净色、耳净色等都是依处色， 必须先有这些色法，才能作为提供心生起的物质基础，这称为"前生依处色"。因为有了前面生起的色法作为依处(vatthu)，才会有心与心所的产生。这种"色缘意处"的关系是前生缘(purejà tapaccaya)的关系。

5.名色缘意处(nà mar? pa-paccayà manàyatanaü )

这里的"名"是指俱生相应心所， "色"是指依处色，"意处"是指心识。因为心的生起必定伴随着心所一起生起，所以这里的名与意处是 "俱生缘" 的关系。而心的生起又必须依靠依处，所以色与意处是"前生缘"的关系。

再以眼识为例。眼识是一个心，伴随着眼识同时生起的心所有七个，分别是：触、受、想、思、一境性、命根、作意。这里的"名"是指这七个俱生相应心所；"色"是指眼识赖以生起的依处眼净色。"意处"是指眼识。这种关系称为"名色缘意处" 。对于其他果报心也应如此理解。

第十，触(phassa)

"接触故为'触'。"(phusat?ti phasso)

相、味、现起、近因

触的特相是接触；作用是接触、撞击；现起是集合，集合依处、所缘和心三者；近因是六处。

什么是触？

佛陀这样定义"触" ：

? Katamo ca, bhikkhave, phasso? Chayime, bhikkhave, phassakàyà - cakkhusamphasso, sotasamphasso, ghà nasamphasso, jivhà samphasso, kàyasamphasso, manosamphasso. Ayaü vuccati, bhikkhave, phasso.?

"诸比库，什么是触？诸比库，此六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库，这称为触。"(S.2.2)

第十一，六处缘触(sa?à yatanapaccayà phasso)

六处

六处分为内六处和外六处，一共有十二处。

内六处是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处。

外六处是：色处、声处、香处、味处、触处和法处。

法处的范围比较广，包括 16 种微细色、 52 个心所及涅槃。在这十二处当中，有十个半属于色法，分别是：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触这十处，还有法处里的16 种微细色（水界、性根色、心处色、食素、命根、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性和色无常性）。属于名法的有：意处（89 种心）和法处里的 52 个心所。此外还包括无为法的涅槃。

法处为什么不包括概念法？因为佛陀教导十二处只是讨论究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。

六触

这里的"触"是指七遍一切心心所里的第一个心所--触心所，特指 32 种世间果报心中的触。

眼识有善果报和不善果报两种，这两种眼识里都有触心所，所以有两种眼触。耳触、鼻触、舌触、身触也是同样。意触(manosamphassa)也是世间果报心里的触心所，一共有22 种，分别是：善和不善果报领受心 2 种；善和不善果报推度心 3 种；8 大果报心；5 个色界果报心；4 个无色界果报心。 所以，与双五识相应的 10 种触，加上 22 种意触，共有 32 种触，和前面"行缘识"所说的 32 种世间果报识一样。

六处缘触

六依处、六所缘、心和心所三事结合或接触，为"触"。有了眼、耳、鼻、舌、身作为依处，又有色、声、香、味、触、法作为所缘，还有心作为意处，心所属于法处，它们之间的接触结合，称为触。

佛陀在《相应部· 六处相应》等许多经文中解释了"触"的产生：

? Cakkhu¤ ca pa?icca r? pe ca uppajjati cakkhuvi¤ ¤ à ? aü , ti? ? aü sa? gati phasso.?

"缘于眼、颜色而生眼识，三者结合为触。" (S.4.60-61; M.3.421)

这里先以眼触(cakkhusamphassa) 为例来说明"六处缘触" 。在六处中，眼处是指眼净色，属于内六处；色处是指颜色所缘，属于外六处。 在眼识名聚里，眼识一心属于意处，剩下七个心所，扣除触心所后，还有六个相应心所，即：受、想、思、一境性、命根和作意，它们属于法处。对于在眼识名聚里的触心所，它必须缘于六处中的眼处、色处、意处和法处，才会有此眼触的产生。

对于耳触、鼻触、舌触、身触也依此类推。

除了与双五识相应的眼触等之外，和其馀一切心相应的触都称为意触(manosamphassa)。这里以领受心取颜色所缘而生起意触为例。 领受心的依处是心处色， 心处色是微细色，属于法处；颜色所缘属于色处； 领受心属于意处； 除了触以外的其他 9 个相应心所属于法处。 而此领受心中的触心所称为意触。于是，以六处中的色处、意处和法处为缘，才有领受意触的生起。

如果没有以前学习过的"阿毗达摩"知识作为基础，学习缘起会比较吃力。 缘起并不是纯粹的理论体系，而是要在实际修行中亲见亲证的，修习缘起其实就是应用这些关系去辨识。因此，修行必须依照经论的教导。假如背离了经论，背离了佛陀的教导，所谓的"修行"是不可能断除烦恼的！

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