《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

九、三连结

十二缘起支又可以用三连结(tisandhi)来说明：

1.以无明、行为因，而有识、名色、六处、触、受的果报，这是一个因果连结。

2.今生有了识、名色、六处、触、受这些果报，于是生起爱、取、有，这是一个果因连结。由于体验果报，又重新造作新的因。

3.因为有了爱、取、有，又重新生起烦恼，继续造作新业，带来未来生、老死的果，这又是一个因果连结。

如此，过去因为烦恼而造业； 所造之业成熟会带来果报；体验到果报又生新烦恼，并再造新业。

体验到果报后会重新造作新的业，这是一般人的自然反应，而且所体验的果报和再造新业之间并没有同类相应的必然性。 例如一个人由于过去造了布施善业，今生很富有，他可以用钱去造新的业。 例如去花天酒地满足自己的欲乐，这是造贪的业；或是用钱使自己的仇敌倒霉，这是造瞋的业；但他也可以用钱财去造新的善业， 例如供僧、赈灾、社会福利等。

在这三连结当中，哪些连结是必然的？哪些连结不是必然的？哪个连结可以转化呢？有了过去造的因，因成熟带来果，这是不能避免的。而现在体验到果报之后又去造新的因，这并非必然的。体验果报后，可以选择造哪种性质的业。所以，想要解脱缘起的锁链，就在"受缘爱"这个环节。

苦受、忧受、乐受、悦受、 捨受这五种受中，佛陀与一切漏尽阿拉汉圣者都只有四种受， 并没有忧受。忧受属于瞋根心，除了忧受以外的其他受都很难避免： 身体的苦受、乐受很难避免；心的悦受和捨受能出现于凡夫和有学圣者的善、 不善速行和果报心中， 也能出现于佛陀等阿拉汉圣者的唯作速行和果报心中。但是在体验受的时候， 一般人的习惯反应是贪爱、 执著、 追求，于是 "受缘爱"连结得以继续运作下去。所以，要破除缘起的锁链，"受缘爱"这个环节才是关键。 当然，只有通过阿拉汉道智断尽无明， 才能真正断除爱。

想要改变未来， 扭转未来， 我们应该从受和爱这个果因连结去下手。

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