《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

十五、苦与苦因

生命其实是由色、受、想、行、识五蕴构成。五蕴又可归纳为色法与名法。色蕴是色法，受、想、行、 识四蕴是名法。色法有四因--业生色(果报色蕴)、心生色、时节生色和食生色。 名法又可分为心法和心所法。 其中，识蕴是心法，受、想、行三蕴是心所法。名法依本性分为四类：不善心、善心、果报心、唯作心。作为果报的名色法，也就是业生色和果报名法都是有因的，它们的因就是过去所造作的业。

没有烦恼的支助，业不能带来结生等果报。 因此， 烦恼轮转和业轮转带来了果报轮转。 也即是说， 在生命原动力和行为能量流的共同作用之下，才导致了生命的诞生、存在和延续，才会有生命过程中所体验到的各种境遇、结果。

根据缘起法则，有果必有因， 因生故果生；无因则无果，因灭则果灭。因果的生起和还灭的原则如下：

? Imasmiü sati idaü hoti, imassuppà dà idaü uppajjati, imasmiü asati idaü na hoti, imassa nirodhà idaü nirujjhati. ?

"此有故彼有，此生故彼生。

此无故彼无，此灭故彼灭。"

这里的"此"是"因"，"彼"是"果"。所以因与果的关系是： "因有故果有，因生故果生。因无故果无，因灭故果灭。"

"此生故彼生，此有故彼有"称为 "顺序缘起" (anuloma pa?iccasamuppà da)； "此无故彼无，此灭故彼灭"称为"逆序缘起" (pa?iloma pa?iccasamuppà da)， 即缘起的还灭或苦的止息。

佛陀在《相应部·因缘相应》中这样说：

?Avijjàya tveva asesavirà ganirodhà sa? khà ranirodho, sa? khà ranirodhà vi¤ ¤ a? anirodho, vi¤ ¤ a? anirodhà nà mar? panirodho, nà mar? panirodhà sa?àyatananirodho, sa?àyatananirodhà phassanirodho, phassanirodhà vedanà nirodho, vedanà nirodhà ta? hà nirodho, ta? hà nirodhàupà dà nanirodho, upà dà nanirodhà bhavanirodho, bhavanirodhà jà tinirodho, jà tinirodhà jarà mara? aü sokaparidevadukkhadomanassupàyà sà nirujjhanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti.?

"然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。"(S.2.1)

佛陀指出了生命的真相以及导致生命产生的原因，同时佛陀又指出生命的解脱以及导向生命解脱的道路，唯有无明的完全灭尽、离、止息，才能真正解脱。断尽了无明，就不会再造作诸行，没有行就不会再有结生识，没有结生识就没有名色，没有名色就没有六处，没有六处就没有触， 触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取也灭，不会再造业有， 无业有，也就不会再有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如此，整个苦蕴最终走向止息。

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