《阿毗达摩讲要》第 28 讲 涅槃与戒定慧

八、慧(1)

当禅修者培育定力后，应当继续培育智慧。

什么是"慧"？《清净之道》说：

"与善心相应的观智为慧。"(Kusalacittasampayuttaüvipassanà ¤ à ? aü pa¤ ¤ à )

慧，巴利语 pa¤ ¤ à 的意译，属于无痴心所。在经典中，慧有许多异名，例如无痴、智、慧、慧根、慧力、择法觉支、正见等。 智慧的涵盖面较广，在这里特指与善心相应的观智。

《清净之道》接着解释说：

"以何义为慧？以了知之义为慧(pajà nana??hena pa¤ ¤ à )。什么称为了知呢？是比认知、识别的行相更殊胜的各种知。"

想、识和慧三种名法都能起到识知的作用，但它们识知的程度不同。想只能识知对象是青、黄等，但不能通达无常、苦、无我等特相。识既能识知对象是青、黄等，也能通达特相，但不能达到圣道的生起。至于慧，既能识知对象是青、黄等，也能通达特相，还能令圣道生起。(Vm.423)

观业处

要培育能令圣道生起的智慧必须修观。 什么是观？诸经论的义注解释：

?Aniccà divasena vividhehi à kà rehi dhamme passat?'ti vipassanà .?

"通过无常等种种行相观照诸法为观。"(Ps.A.83;Dhs.A.132)

观，巴利语 vipassanà 的意译，音译为维巴沙那。有人把 vipassanà 翻译为"内观" ，那是不正确的。如果要直译，只能译为"异观" ，因为 vi 在此意为种种、不同的，passanà意为看、观照。 观， 即是以无常、苦、无我等种种不同的角度，来观照诸行法，以培育智慧的禅修业处。

以无常、苦、无我三相观照诸行法，有三种随观：

1.观无常相(aniccalakkha? a)为无常随观(aniccà nupassanà )；

2.观苦相(dukkhalakkha? a)为苦随观(dukkhà nupassanà )；

3.观无我相(anattalakkha? a)为无我随观(anattà nupassanà )。

观智的所缘

观智的所缘是慧地，即： 五取蕴、 十二处、 十八界、 二十二根、 四圣谛、 十二缘起支。所有这些法主要归纳为色法与名法 （十二处、十八界、四圣谛还包括出世间名法和涅槃，须知出世间名法和涅槃并非观智的所缘） 。

五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

色取蕴是色法；受、想、行、识取蕴是名法。

十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，色处、声处、香处、味处、触处、法处。

眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，色处、声处、香处、味处、触处和一部分法处属于色法；意处及一部分法处属于名法。

十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

眼界、耳界、鼻界、舌界、身界，色界、声界、香界、味界、触界和一部分法界属于色法；意界、一部分法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界属于名法。

二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女性根、男性根、命根、乐根、苦根、悦根、忧根、捨根，信根、念根、精进根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女性根、男性根、色命根属于色法；其馀诸根属于名法。

四圣谛：一切色法， 以及除了贪心所之外的一切世间心与心所皆是苦谛；集谛是贪心所；灭谛是涅槃；道谛是出世间道心及其心所。后两谛并不属于修观的所缘。

因此，修观的所缘基本上都是一样的，只是色法和名法。如此，止业处依所缘有四十种，但维巴沙那只有两种业处：

1.色业处(r? pakamma??hà na)；

2.名业处(nà makamma??hà na)。

修观总是离不开观照色法和名法。离开了名色还能观什么？观空花水月、观龟毛兔角？！

色业处

究竟色法一共有 28 种。若干的色法组成色聚而存在于身体内的六处门中。其中：眼处门有 63 色，耳处门有 63色，鼻处门有 63 色，舌处门有 63 色，身处门有 53 色，心处有 63 色。辨识六处门和四十二身分诸色法的禅修方法，称为色业处。

当禅修者培育了强有力的禅定之后，应转修维巴沙那。应如何入手呢？《清净之道》说：

"纯观乘者或此止乘者，应以四界差别中所说的那些把握诸界之门的其中一门，或简略或详尽地把握四界。"(Vm.664)

禅修者通过观照身体里的地、水、火、风来修习四界差别，直到见到色聚。见到色聚后，再辨识和分析色聚里的究竟色法。

每一粒色聚至少有八不离色：地、水、火、风，色、香、味、食素。有些业生色聚有十种色法，例如眼十法聚， 有地、水、火、风，色、香、味、食素、命根、眼净色。在眼处门里有 63 色，包括眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、 心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。耳处门、鼻处门、舌处门、心处也是同样，有 63 色。但身处门只有一种净色，没有眼净色等特定的色法，所以只有 53 色法。如此依六处门的方法来修色业处。

然后， 禅修者可依四界差别的详尽法来逐一辨识四十二身分里的色法，如头发的 53 色，体毛的 53 色，指甲的 53色，牙齿的 53 色，皮肤的 53 色等。 如此辨识身体里的诸色法，修习色业处。

名业处

名法又作四名蕴，即：

1.受取蕴：受心所。

2.想取蕴：想心所。

3.行取蕴：除了受和想以外的其他 50 种心所。

4.识取蕴：89 种心。

修习名业处时，应根据具体情况进行辨识，只辨识这期生命中能体验生起的心，对于不能体验的心则无法辨识。在一期生命当中，不可能体验到所有 89 心，例如：凡夫不能体验出世间心，也不能生起大唯作心、色界唯作心、无色界唯作心；人类不能生起色界果报心和无色界果报心；阿拉汉圣者不会生起善心、不善心。

名法按照心的定律(cittaniyà ma)生起于六门心路：眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路和意门心路。 未漏尽者的心路中的速行心又分为善与不善两大类，如理作意生起善速行心，不如理作意生起不善速行心。

如何辨识呢？以眼门心路为例： 颜色所缘撞击有分和眼净色，有分波动两下，然后有分断，一个五门转向心生灭过去， 接着依次生起眼识、领受、推度、确定，然后生起七个速行， 若所缘是大所缘则有两个彼所缘生起，然后落入有分。耳门、鼻门、舌门、身门也如此。 如果其中确定心的作意心所是如理作意， 接着生起的是善速行心；如果是不如理作意，生起的则是不善速行心。

对于意门心路，应根据禅修者的实际禅修体验进行辨识。若禅修者没有禅那体验，他只能辨识欲界心路，色界和无色界心路超出了他的能力范围。 拥有八定者除了需要辨识欲界心路外，还应辨识色界和无色界的广大速行心路。例如初禅心路， 禅修者需逐一辨识意门转向、 遍作、近行、随顺、种姓，以及紧接着生起的无数的初禅速行心。

每一心识刹那里的名法数目也各不相同。例如眼门心路：眼门转向有 11 个名法；眼识有 8 个名法；领受有 11个名法；推度有两种情况， 捨俱是 11 个，悦俱是 12 个；确定心有 12 个；紧接着生起的速行又根据善心或不善心而各各不同。如此辨识六门心路中的究竟名法来修习名业处。

"阿毗达摩"对修观的重要性

五蕴、十二处、十八界主要是名色法，修习色业处是辨识六门的色法，修习名业处是辨识六门心路中的心法、心所法，亦即把我们在《阿毗达摩讲要》上、中册所学习的内容应用到禅修实践中去。 色业处和名业处所辨识的色法、心法和心所法即是五取蕴，五取蕴即苦圣谛(Dukkha ariyasacca)。在《阿毗达摩讲要》下册， 我们讲了业和缘起，即名色之因。缘起可归结为烦恼轮转、业轮转和异熟轮转，这是苦集圣谛(Dukkhasamudaya ariyasacca)。

慧地包括蕴、处、界、根、谛、缘起，即名色法以及名色法之因，这些是禅修者修观时观照的所缘。也就是说，观智的所缘即是苦圣谛和苦集圣谛。现在我们应该明白，"阿毗达摩"所讲的色法、心所法、心法、 六门心路等，主要是为了指导修观。 假如没有"阿毗达摩" 的知识， 没有经论基础， 又没有业处老师的指导，所谓的修观就是盲修瞎练。 修观必须观照究竟名色法，而不是概念法。除了观照名色法之外，还要观照名色法之因，也就是缘起。假如禅修者不修缘起，他将无法辨识名色法之因，也无法成就度疑清净。

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