《阿毗达摩讲要》第 05 讲 色法（三）

到这里已经讲完了 28 种色法。在这 28 种色法之中，有 18 种是完成色，10 种是不完成色。

一、色法产生的原因

这些色法是怎样来的呢？物质世界是由什么原因产生的呢？根据色法的产生原因，色法可分为四类：一、业生色，由众生过去所造作之业带来的色法。二、心生色，由心识产生的色法。三、时节生色，由称为时节(utu)的火界产生的色法。四、 食生色，由吃进去的食物所产生的色法。

第一，业生色

这里先讲业生色。业生色是因为过去生或者更早的某一世所造之业产生的。哪些业能产生色法呢？一共有 25种过去所造之业能够产生色法。因为心是造业的主导，所以这些业其实也是由心所造的--一共有 25 种过去心--在速行里的思心所所造作的业，在成熟的时候能够带来果报。这些业都属于过去的心，它们是：12 不善心、8大善心，还有 5 色界善心，一共有 25 种。在这 25 心当中，如果一个人还没有达到禅那，就应排除掉五种色界善心。对一般人来说，能带来果报的都是善心和不善心，这些基本上都是过去生所造的业。今生造的业也有可能在今生成熟，这叫"现法受业"，但是比例相对较小。我们现在这副身体，是由过去所造的善与不善之业的结果。现在之所以能够投生为人，人是属于善趣，因此可以肯定令我们投生为人的业是过去所造的善业，过去所造的善业成熟了才能投生为人。造成现在这一副业生身的业，必然属于能令我们投生为人的八大善心的其中一种。然而，并不是说因为善业投生为人，生命就能一帆风顺、一路平安、快乐无比，在生命期间还会遇到很多不如意的、沮丧的、伤心的事情，这些都是由于过去所造的不善业不断成熟的关系。

我们这一副拥有眼、耳、鼻、舌、身的身体，是由过去生或者更早的某一世所造成的业产生的，称为业生身、果报身。果报身是由过去所造之业带来的，没有业就没有果报，果报必定是由业所产生的，这是业果法则。过去造的业是因，现在这一堆色法是果报，它们是因果的关系。

业生色是怎样在生命刚开始的那一刹那生起的呢？在一期生命中，刚开始的第一个刹那称为结生，对于人和动物来说是卵子受精，对于天人来说是化生的那一刹那，业生色与结生心同时产生。结生心有生、住、灭三个小刹那，业生色是在结生心的生时产生的。之后，在结生心的住时、灭时以及随之产生的有分心，业都会持续地产生色法。包括欲界和色界的五蕴有众生，色身是从结生那一刹那就存在了，因为它们是由过去造作之业所产生的色法，所以称为业生色。

第二，心生色

接着讲由第二种原因生起的色法--心生色。有一类的色法是由心识产生的，除了 4 种无色界果报心以及双五识以外的 75 种心都能产生心生色。投生到无色界天的有情，他们的结生心、有分心和死心属于无色界果报心，它们只出现于无色界。由于无色界没有色法，所以无色界果报心不会产生色法。什么是双五识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识称为五识。每一种识都可以分为善果报与不善果报，因此有五双共 10 种识。我们在《中集》讲心法的时候将会讲到。

心生色法从有分心的生时开始生起。业生色是在结生那一刹那就开始产生，但心生色有所不同，心生色稍后一点。结生那一刹那没有心生色，等结生心灭去之后，接着生起的有分心在生时即产生色法，这种色法是由心产生的，称为心生色法。非真实色法里的身表和语表也是心生色法的呈现。我们能够保持一定的姿势，能行走、说话等，都是由于心生色法的缘故。心的活动、心的运作、心的思念可以产生很多的色法，这些心生色法让身体表现为动作、姿势、脸部表情，还有语言上的表达等。即使在禅修的时候，禅那心也能产生心生色法，使身体保持不动。假如没有心生色法，就不会有身体动作和语言的发生。正因为有了心生色法，才会产生身体的动作和语言的表达等。

要辨识心生色法，可以先进入禅那，出定之后，辨识心处里的 63 色。然后尝试动一动手指。在产生"我要动手指"的心念时，会发现想要动手指的心念是从心处那边生起。这些想要动手指的心念会产生许多代的心生色聚，它们很快地扩散到手这个地方，并导致手指在动。在走路或经行的时候，同样可以先辨识心处里的色法，然后生起"我要走路"的心念。当这种心念产生时，它会生起许多色法，它们很快地扩散到脚部，脚部就开始移动，于是产生行走的动作。在心生色聚里的风界是最强的。风界的作用是移动、推动，由于风界的作用而导致物质的运动。

在修维巴沙那时，运用观智观照身体其实是一堆快速生灭的色法，这些色法也包括心生色法，它的风界最强，能带动其他的业生色法、时节生色和食生色，所以才产生走动、站立、坐着等动作。《大念处经》的义注解释"在行走时，了知: '我行走。'"这句话时，讲到应当如何在行走时修维巴沙那。义注举了一个例子，好比一头牛拉着车，在车上坐着一个驾车的人。驾车人比喻心，牛比喻心生风界，无意识的车比喻身体。当驾车的人打那头牛时，牛就会走动，走动时拉动了整辆车，于是产生在世俗语言上的"车在走，车在停"。 "人在行走"的概念也是这样，当产生"我行走"、"我站立"的心念时，风界即产生了身表，由于心生风界的扩散而产生了行走等动作，然后才产生"人在行走"、"人在站立"、"我行走"、"我站立"等一类的世俗言语。

第三，时节生色

还有一类色法是时节生色。时节即是火界(tejodhà tu)，用现在的话来说叫热能或热量。每一粒色聚都有生时、住时及灭时三时，即产生、存在和坏灭三个阶段。名法在生时是最强的，色法则在住时是最强的。每一粒色聚里都有火界，火界是这一粒色聚的温度、冷暖，又称时节。每当色聚达到住时，其中的火界就能产生新一代的色聚。因为这些新色聚是由前面一粒色聚里称为"时节" 的火界产生，所以称为时节生色聚。时节生色聚里通常有八法，称为 "纯八法聚"，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

当这粒新的时节生色聚达到住时，其中的火界又能产生新一代的色法，它就是第二代的时节生色聚。当第二代的时节生色聚达到住时，其中的火界又能够产生新一代的色聚，这是第三代的时节生色聚。

包括我们身体在内的物质世界，之所以能够存在一段很长的时间，好像是永恒的、不变的，就是因为这些色聚一代接一代地不断生灭。所有物体的运动，其实是一堆色聚从这里生起并灭去，紧接着在另外一个地方生起新的色聚，然后灭去，之后又在另一个地方生起新的色聚，所以感觉好像有一个不变的物体在运动、在移动。色法生起又灭去，生起又灭去，如此一代接一代地相续着。

在有生命体的身体内存在时节生色，在身体外面也存在时节生色。所有没有生命的物质现象，包括太阳、月亮、星星、云、山、河、大海、岛屿、树木、花草、建筑物、桌子、杯子、汽车、手机等等，都只是时节生色。用观智辨识这些色法，将会发现所有这些无生命体的物质只是时节生纯八法聚而已，它们只是地、水、火、风、颜色、香味、味道、食素，有些则再加上声音。因为这些色聚以不同的方式、不同的密度组合，所以才构成了这个千变万化、千姿万彩的物质世界。从究竟意义上来说，它们都是由火界产生的时节生色。换言之，外在的物质世界只是由热能产生的世界。

西方宗教认为任何东西都需要有创造者，世界是上帝创造的，人也是上帝创造的，没有创造者就没有世界。曾经有一位西方人问帕奥西亚多说:"既然人是由业产生的，那么这些物质到底是谁创造的？" 帕奥西亚多回答说: "由火界创造的。"

所以，在佛陀的教法中，并没有所谓的世界或者人被创造，造物主在佛陀的教法中是不成立的。如果一定要问生命是由谁创造的，那就是由业创造；外在的世界是由谁创造的，那就是由热能（火界）创造。假如真的有所谓创造世界的上帝，那也不过是热能（火界）而已！

由业生色的火界可以产生 4-5 代的时节生色；由普通欲界心产生的心生色聚里的火界，可以产生 2-3 代的时节生色，而由止观心产生的心生色聚里的火界，则可以产生许许多多代；食生色聚里的火界可以产生 10-12 代的时节生色。

佛陀在《增支部》第 4 集里提到有 4 种光：一、月亮光(Candà bhà )；二、太阳光(Suriyà bhà )；三、火光(aggà bhà )，包括蜡烛光、灯光等等；四、智慧之光(pa¤ ¤ à bhà )。

在禅修时能体验到光，这种光称为智慧之光。特别是在修维巴沙那的阶段，智慧之光对于观智的培育显得特别重要。智慧之光是在禅修的时候产生的，禅修者在两种情况下可以体验到光：一、修止，当定力提升时可以体验到光；二、修维巴沙那，在培育观智时也可以体验到光。

智慧之光是怎样产生的呢？是由修习止观时的心生色法和时节生色法产生的。心生色聚有八种色法，它们是地、水、火、风、色、香、味、食素。修止观的心是很殊胜的心，比如禅那心，是一种强有力、很殊胜的心，它可以产生许多代心生色法。这些心生色法达到住时，里面的火界可以产生时节生色法。于是在禅修时所体验到的光，是由心生色法与时节生色法这两类色法产生的。无论是心生色聚或时节生色聚，里面的颜色界都是很明亮的。由于禅修时的心是殊胜且强有力的，强有力的心产生的色法也是强有力的，所以这些心生色法里的颜色也很明亮。同时，由这些心生色聚里的火界所产生的时节生色聚里的颜色也是很明亮的。随着定力的提升，心越强越有力，所产生的心生色法也越明亮，由之产生的时节生色也越明亮。于是在禅修时随着定力的增强，体验到的光也越来越强。

这些极明亮的心生色与时节生色存在于禅修者的体内且遍布全身，其中的时节生色不仅只存在于体内，还能散播到身体外面。所以禅修者在禅修时体验到眼前有光，那只是散播到体外的时节生色。其实他所看到的是这些明亮的色聚，并被体验为光。

如果一个人的心越强，或者福德越大，散播到体外的时节生色的范围也越广大。有一位过去的佛陀名叫吉祥佛(Ma? gala Buddha)，他的身光可以散播到一万个轮围世界；而我们的果德玛佛陀的身光只能散播到 80 腕尺那么大的范围。天人的业生色很殊胜，身体也会发出光明。在《相应部·有偈品》里的许多经文中提到，每当夜深人静的时候，有许多天人会前往揭德林(Jetavana)给孤独园拜谒佛陀并请教问题。当他们来到佛陀之处时，他们的身光照亮了整座揭德林，这是由于他们的业生色殊胜的关系。佛陀的业生色和心生色也很强，这些色法所产生的时节生色也能散播到体外，所以说佛陀会发光。如果禅修者的定力很强，有些人也能看到他们的有分很明亮，有时候也能看到他们的身体周围散发出光明。当然，这种光和佛陀的比起来，那是天壤之别。

修行止观时，比如修习入出息念，只要持续地专注呼吸，会感觉呼吸慢慢地变成光。为什么呢？因为呼吸属于心生色法，当定力提升到一定阶段时，这些心生色法所产生的光就越来越亮，同时这些心生色法里的火界又产生时节生色，其中的颜色界也是很明亮。所以，随着定力的增强，光也越来越明亮。

有位禅修者由于过去生的巴拉密，他在禅修时只用很短的时间就体验到强烈的光明，于是问帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)说: "我感觉人中处的光像太阳光一样，非常耀眼，这种光会不会刺伤眼睛呢？" 西亚多回答说: "不要担心，你的眼睛不会有事的，只管把你的心投入光中就可以了。"由于他的定力增强，所产生的色法也很强，于是体验到耀眼的光明，甚至担心会刺伤眼睛。

由培育禅那与观智所产生的光和外面的光是不同的。禅修时产生的光感觉是有生命力的；外面的光只是物体发出的光，例如太阳光、灯光是没有生命的光，这两种光是不同的。修维巴沙那时，特别是在生灭随观智的阶段，禅修者可以体验到极明亮的光，这种殊胜的光甚至会让禅修者误以为就是涅槃。假如他执著那种光，认为那就是涅槃体验的话，他将会误入歧途。这些光是由止观之心产生的，只属于心生色法与时节生色法而已。因此，在禅修的时候，无论修止或修观，所体验到的光是这样来的。

第四，食生色

下面再讲由第四种原因产生的色法--食生色。当食物吞下肚子时，在消化之火与外来食素的支助之下，体内的食物即能转化为食生色。由于这些色法是由吃下去的食物所产生，所以称为食生色。饥饿的时候感到浑身无力，但是一旦吃了一点东西，饥饿很快就消失，体力也很快恢复。为什么呢？因为食物被吃进去之后，立刻被食素和消化之火所包围，在食素和消化之火的支助下，它会产生许许多多的食生色，这些食生色很快扩散到全身，所以感觉体力很快就恢复。

食生色是怎样产生的呢？当吃下去的食物进到胃中时，这些食物还属于时节生色，它们由无数的八法聚组成。这些色聚中的食素在胃中的消化之火--命根九法聚中的火界--支助之下，能产生许许多多的色聚。由于这些色聚是由食物里的食素产生，所以称为食生色聚。食生色聚也是纯八法聚：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。食物被吃下去之后，很快受到胃中消化液的消化，然后产生许许多多的食生色聚，这些食生色聚一代又一代地生起，并扩散到全身。

这里举食生色聚扩散到眼睛为例来说明：扩散到眼睛的食生色聚里有八种色法，其中的食素能支助其他的业生色聚，业生色聚里也有食素，这种食素可以产生新一代的食生色聚，称为第一代食生色聚。第一代食生色聚又受到其他食生色聚里的食生食素与消化之火的支助，产生第二代食生色聚；第二代又受到其他食生食素和消化之火的支助，产生第三代、第四代，一直产生 4-5 代。

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