《阿毗达摩讲要》第 06 讲 遍一切心心所

一、名法与心所

现在接着讲另一种究竟法--心所(cetasika)。

根据阿毗达摩，有四种究竟法，它们是色法、心法、心所法及涅槃。涅槃又称无为法，只有一种；色法有 28种，我们已经学过了；心法有 89 种或 121 种；心所法有52 种。我们能体验到所有的 52 心所，它们是平时都可能产生的心理作用。

这个世间不外乎物质现象和心理现象。物质现象称为色法，在修色业处的时候，要辨识自己内在的色身，也要辨识他人的色身。辨识内在的色身是为了破除对自己身体的贪爱，辨识他人的色身是为了破除对他人身体的贪爱。同时也要辨识无生命的物质现象，比如钞票、珠宝、 财物、房子、车子等等，明白平时苦苦追求的其实只是一堆时节生色而已。所以修习色业处能认清物质世界的本质，去除对物质的贪著。

另外， 也要辨识之所以会对物质生起贪爱，是由于 "心"在起作用。物质本身并不会痛苦，因为色法没有感受，没有知觉，你踩它、打它、拿刀砍它、拿枪射它，它都不会感到痛苦。有感觉的是心理现象，能够产生贪爱或者能够解脱的是名法。因此在修习维巴沙那的时候，既要观照色法，从对色法的执著中解脱出来，也要观照名法，从名法中解脱出来。

名法可以分为心法和心所法两大类。心法不会单独生起，它的生起必定伴随着若干的心所一起生起。换句话说，心对外界作出反应的时候，并非单一心理在起作用，而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的是"心"，伴随着一起运作的其他心理称为"心所"。

我们平时所接触的各种各样的人、事、物，阿毗达摩将之归纳为最简单的关系--名法与所缘的关系。名法包括心与心所，所缘则是心认知的对象。换言之，名法即是平时所说的心，心认知的任何对象，包括我们自己，都称为所缘。所缘包括看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等触觉，还有所想到的任何东西。能够被想到、知道、感觉到的都是所缘，也就是心的对象、目标。在讨论名法的时候，一定要记住这种最基本的关系。同时，只要有名法，必定会有所缘；或者说只要有心，必定会有心的对象；不存在有心而没有对象的。

称为心，是因为识知所缘故；称为名法，是因为朝向所缘故。作为名法，有知道、识别所缘的作用。例如眼识能看，耳识能听，意识能想各种东西，概念的产生就是意识的作用。比如大家坐在这里听课，你们看着我，我就是你们的所缘，我的声音就是大家的所缘，你们看着黑板，黑板就是你们看的所缘。能看、能听、能知、能想的是心，是名法。理解这一层关系，以后讲的就好理解。

心所， 巴利语 cetasika，由 cetas(心)加上 ika(的)组成，意为"属于心的"。其英文为 mental factor，即心识的成分、因素。

心所与心都属于名法。心所的生起有一定的规律，当心生起时，必定伴随着心所。好像说"国王来了"。国王必然不会单独一个人来，他会有若干的随从伴随着来。国王如同心，那些随从、大臣如同心所。当所缘出现的时候，心执行识别的作用，与此同时，还有若干心理在一起对所缘执行各自不同的作用，这些心理即是心所。

心所有四个特点：

1．心所必定与心一起生起(ekuppà da)；

2．心所必定与心一同灭去(ekanirodha)。色法可以和心同时生起，但是却不同时灭。心所肯定与心同时灭。

3．心所与心都取同一个对象(ekà lambana)。

4．心所与心拥有同一个依处(ekavatthuka)。

举眼识为例，在看的那一刹那，有 8 种名法同时在起作用，其中眼识是心，另外有 7 个心所。这 8 种心理同时产生，同时执行看对象的作用，然后又同时灭尽，不会有先后，而且这八种名法都依靠眼处门为依处而生起。

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