《阿毗达摩讲要》第 08 讲 不善心所 (一)

四、邪见(2)

佛陀在世时，有一位女士的父亲是一名将军，执著断灭见，不相信因果，认为人死一了百了，什么都没有。结果她父亲死后堕落到鬼道。这位女士是一位初果圣者，她知道像她父亲这样有顽固邪见的人，不可能投生善道，于是以她父亲的名义供养以佛陀为首的僧团，再把功德回向给她的父亲。她父亲在随喜这份功德之后，过了几个月像天人一般快乐的生活。但是即使这样，他仍然没有放弃邪见，结果在饿鬼道的业报结束后，堕到地狱去。

所以，认为没有因果、没有过去世和未来世，这是一种危害性极大的邪见！我们不能因为还没有能力见到过去世、未来世，就说没有。很多东西我们都没有见过，但是却不能够否定。

只要大家依照正确的方法禅修，是能亲自见到过去世和未来世的。观照过去世和未来世是止观禅修的一个必经阶段。在止观禅修次第中，有一个阶段叫"缘摄受智"(Paccayapariggaha¤ à ? a)。 缘摄受智需要亲见自己的过去世，追查过去世到底造作了哪些善业，今生才能投生为人。然后再追查过去前二世造了哪些业，才投生为前一世的生命状态。应当依照三世的因果关系去观照、辨识，之后才能在这基础上修缘起。要明了因果关系，就要修行缘起。如果不能透视因果法则，如何修行缘起？！要知道过去世之因，要知道过去世是怎样的生命状态，过去世是人是鬼；这些在修缘起的时候都需要如实地知见，如实地观照。如果不懂得缘起，就不能证悟圣道、圣果。因此缘起是修行的一个必经阶段。

没有修行缘起但是有宿命通的人，也可以知道自己的过去世，天眼通的未来分智也可以看到自己的未来世。这些有神通的人可以看到自己的过去世和未来世，有观智的人也可以知道。我们不能因为一直以来都在色、声、香、味、触上打滚，在物欲上打滚，对自己没有能力见到的事情就一概否定，这种做法很武断。很多人通过实修，通过过修观，能够知道自己的过去世和未来世。为什么自己没有去尝试、实践，就断然否定呢？作为佛弟子，要相信因果，相信缘起，不应当存在有任何的断灭邪见。

第四，因果错见

还有另外一种邪见是对因果的邪见，和刚才所说的断灭见很相像。

(1)无因无果。这属于虚无见。

(2)有因无果。 这种邪见虽然承认人有善恶的行为，但是不相信这些行为会留下善恶的业力，也不相信会带来善恶的果报，这属于无作见。

(3)无因有果。 这种邪见也承认人有吉凶、富贵、贫贱、长寿、短命、智慧、愚痴、美丽、丑陋等，但却是无因的，这属于无因见。

(4)邪因邪果。 又作错因错果， 是把本来并非因果的关系硬套在一起解释。例如生病了去问那些巫婆、神棍，他们会说，你中邪了，你家的风水不好，被鬼上身等等。又如最近做事特别不顺利，是因为祖坟的方向不好；最近老是破财，是因为门向开错了。华人特别多这样的解释，这些都是错因错果。所谓的易占、卜卦、命数、星相、风水等，虽然不是完全没有道理，但却不一定和人的遭遇挂钩。只要居家稍微注意一下风水，对居住者的健康、心理等是有帮助的，但假如把居住者的吉凶祸福都归因于风水，归因于命数，这就是邪因邪果。过年时人们都喜欢听吉利话，喜欢听"恭喜发财"等。然而人家对你说"恭喜发财" ，你真的能够发财吗？大年初一听到别人说你一句坏话，你相信今年真的会倒霉吗？因果并非靠运气，或者靠说好话，或者命相，或者风水，或者占卜算卦，或者画符念咒等，都不依靠这些。佛陀在《增支部》中说：

"诸比库，具有五法的近事男是贱种近事男、污秽近事男和可恶的近事男。哪五种呢？无信，破戒，迷信征兆，依靠征兆而不是业，从此之外寻求应施者，并先向该处礼敬。"(A.5.175)

吉凶祸福等征兆(kot? halama? galiko) 是古印度普遍存在的宗教信仰和民间信仰。虽然征兆预测等确实存在着一定的真实性，例如黑天隐士预言菩萨必将成佛等，然而，佛陀明显反对佛弟子相信这些征兆。易占、卜卦、算命、看相、风水、念咒、降神、驱邪、择地、择吉、预言等被佛陀贬称为"畜生明" (tiracchà navijjà )， 是如畜生一般不能出离至生天和解脱的知识或技巧。在《律藏》中，佛陀明令禁止比库学习和教导这一类畜生明。(Cv.287) 假如佛教出家人以这些畜生明为职业，或者利用这些知识和技巧获取供养，他即过着背离八圣道的邪命生活。

假如一名在家弟子迷信征兆，相信易占、 卜卦、 算命、看相、风水等，他的佛弟子身份即会受影响。在遇到危难或不幸时，假如佛弟子依靠求神拜佛、求签问卜、驱邪念咒、算命看相等，而不是相信业果，他对三宝的皈依将会受影响。由于他对业果没有信心，才会迷信这些征兆。

人的福报、灾祸都是过去所造之业的结果。因果法则很复杂，如果什么事情都归因于风水、 面相、 八字、 占卜、算卦、紫微斗数、三元八运等，这是错解因果。错因错果即是把并非因果关系、甚至互不相关的两类事情联系在一起解释，把现有的结果错误地归结为是某种原因造成的。

第五，戒禁取见

另外一种是有关修行的邪见，佛陀把它称为戒禁取(s?labbata-parà mà sa)。s?la 意为戒、行为；vata 是仪轨、禁戒；parà mà sa 是执著、执取。戒禁取见即是执取遵守一定的行为、仪式可以带来解脱、导向清净的邪见。佛陀在世时的古印度就流行着各种各样错误的修行方法。

(1)苦行。苦行(tapa, tapo, à tà pana)是折磨自己、摧残自己的修行方法，是佛陀在世时如耆那教(Jainism)外道尼干陀(Niga? ?ha)等所遵行的修行方法。在《长部》、《中部》等经典里记载有很多当时那些外道苦行僧如何折磨自己的情形：他们拔头发、拔胡子，在太阳下烤自己的身体，把身体泡在水里，只吃树叶、吃草根、吃粪便，或者一天只吃很少的食物，甚至绝食；他们不穿衣服，学狗一样爬，学牛一样吃草等等。他们为什么要这样折磨自己呢？因为他们认为灵魂在过去生造了很多恶业，若这些恶业在未来的轮回中成熟，必定会带来无穷无尽的苦报。但是他们想要解脱，所以通过折磨自己的方法，让这些业报尽快受完；当苦受尽了就能解脱。为什么他们要选择这样做呢？因为他们认为在轮回中一直执著欲乐，所以灵魂受到污染；现在通过折磨自己，让自己的体液干枯，灵魂才能够从身体得到解脱。所以他们用各种各样的方法来折磨自己。

苦行有没有用呢？苦行得到的结果是什么？在《中部·狗行者经》(Kukkuravatika sutta)讲到，当时有两个外道，一个是学牛的牛行者，名叫本那(Pu? ? a)，一个是学狗的狗行者，名叫谢尼亚(Seniya)，他们一起去拜见佛陀。

牛行者问佛陀： "尊者，这位裸体狗行者谢尼亚是行难行者，他只吃放在地上的食物，他遵行这样的狗行已经很久了。他将投生哪里？未来如何？"

佛陀说： "够了，本那，不要管这个，不要这样问我。 "但他还是再三追问，于是佛陀直接回答说： "本那，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分，修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，在他身坏命终后将投生为狗类。假如他有这样的邪见： '我通过这些戒行、苦行、梵行，将生天或某类天。 ' 这是邪见。 本那，我说邪见者将会投生两种趣的其中一种：地狱或者畜生。本那，若成就狗行者将投生为狗类，失败则堕地狱。 " 狗行者谢尼亚听了之后，痛哭流涕，于是也问及牛行者的未来命运，而佛陀也是给予同样的回答。(M.2.78-80)

所以，佛陀一针见血地说苦行是没有用的。我们的菩萨在证悟无上佛果之前也修了六年的苦行，最后菩萨得出的结论是"苦行无效" 。

佛陀在讲第一篇经《转法轮经》时，开章明义地说：

"诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？凡沉湎欲乐享受者，乃卑劣、粗俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近于此两种极端，有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，转向寂止、证智、正觉、涅槃。 "(S.5.1081)

什么是中道呢？中道就是八支圣道。所以佛陀在他开示的第一篇经里就否定了苦行，苦行是没有意义的。因此，认为折磨自己就是修行的观点属于戒禁取见。

(2)执取仪式。 婆罗门教认为，通过祭祀可以生天， 通过祈祷、念经、念咒等可以解脱。婆罗门教有三大纲要，即：1)婆罗门至上，2)吠陀天启，3)祭祀万能。他们认为祭祀是万能的，任何愿望都可以通过祭祀、火供或念经而达成。同时，婆罗门教认为 "梵我" 是宇宙万法的 "本体" ，是"大我" ，灵魂是"小我" ， "小我"回归"大我"必须祭祀，要举行各种仪式。因此，凡是婆罗门教徒的家中都有一盆火，叫圣火，他们每天要把各种食物、祭品丢进火里作火供(梵 agnihoma)，认为火神(梵 Agni)会把这些供物带到神那边去。除了火供，他们还要念很多经咒，要读诵吠陀经典，要邀请各种神，要赞颂神。 婆罗门教-印度教有各种各样的神，教徒们有什么愿可以向神祈愿，并念诵相关的咒语。 四吠陀经里有两部是专门讲咒语的， 即： 《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

作为一名婆罗门，从小就要学习各种咒语，熟习各种祭祀，所以婆罗门即是"祭司"或"咒师" ，他们的主要职业是帮人举行祭祀，帮人祈福、消灾、消业障。佛陀说婆罗门教的这些仪式并不是修行的方法，不是导向解脱的方法。如果想投生梵天，要修禅定，而不是透过祭祀，祭祀是无用的，是戒禁取。

(3)修定解脱论。这也是一种外道邪见。佛陀在世时，有一部分婆罗门和很多苦行僧拥有很强的定力，他们在入定之后体验到非常微妙殊胜的快乐，于是认为禅那就是最终的解脱。现在印度还有许多苦行僧，据说他们的定力很强，可以一坐几个月不动。印度教六大派之一的瑜伽派，认为禅定是最高的解脱。 该派有一部《瑜伽经》，把印度古代传承下来的修定方法进行整理， 详细地讨论了如何修定，如何通过修定达到最终解脱的过程。在修定之前要自制，要持戒、净身、净心，介绍如何调姿势、调心、调呼吸，介绍如何入定，最终证得解脱。他们认为最高的解脱就是禅那，禅定就是涅槃。我们的菩萨在修苦行之前，也曾参访了两位当时的禅定大师阿腊拉·咖喇马(a ?à ra Kà là ma)和伍达咖·拉马子(Udaka Rà maputta)，这两位禅定大师就是持修定解脱论者。

以上这些都是和修行、解脱有关的邪见，叫做戒禁取见，用一句话来说是 "非因计因，非道计道" 。不是生天之因，执著为生天之因；不是解脱之道，执著为解脱之道，即错误的修行方法。如果想进一步了解佛陀在世时的各种邪见，《长部》第一经《梵网经》(Brahmajà la sutta)里列举了 62 种邪见，包括常见、断见等。该经也提到了当时的沙门、婆罗门从事祭祀、祭火、念咒、看相、占卜、算命等职业。在《长部·戒蕴品》里还有好几篇经都讲到佛陀在世时那些形形色色的外道修行理论和修行方式。在《中部》里也提到很多修苦行的方法。如果有机会阅读巴利三藏，将发现古代印度外道的修行方法真是五花八门、千姿百态。

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