《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所

七、离心所

还剩下 6 个美心所，它们又可以分为三组：一、离心所，二、无量心所，三、无痴或慧心所。

下面先讲离心所(virati cetasika)。离，巴利语 virati，即远离身恶行等(kà yaduccaritato virati kà yaduccaritavirati)。

特相：不违越身恶行等事，即是说不践踏。(kayaduccarità divatth? naü av?tikkamalakkha? à , amaddanalakkha? à ti vuttaü hoti)

作用：回避身恶行等事。(kà yaduccarità divatthuto sa? kocanarasà )

现起：不做。(akiriyapaccupa??hà nà )

近因：信仰、惭、愧、少欲等品德。 (saddhà hirottappaappicchatà digu? apada??hà nà ) (Vm.475; Dhs.A.p.177)

离心所依其所远离的恶行对象分为三种，故有三种离心所： 一、正语(sammà và cà )，二、正业(sammà kammanta)，三、正命(sammà -à j?va)。这三种心所属于八支圣道中的三项要素。

第一，正语，即远离恶语、不好的语言。恶语分为四种：

1． 虚妄语(musà và da)， 又作妄语、虚诳语，即骗人的、不真实的话。虚妄语不仅仅指口头上的，还包括通过文字、文章、网络、报章杂志说假话，制造假新闻、假报导等。总之，没有看到的说看到，没有听到说听到，不知的说知道，没有觉得的说觉得；或者看到的说没有看到，听到的说没有听到，知道的说不知道，觉得的说不觉得。只要心存欺骗并且表达出来就是虚妄语，不存在所谓的"方便妄语"。

2．离间语(pisu? à và cà )，又作两舌，即搬弄是非、挑拨离间，把这里听来的话告诉另一个人，把另一个人的话又告诉他，使他们两人的关系破裂、分离。任何关系，包括朋友与朋友、夫妻、父子、同事之间的关系，只要从中挑拨离间，这就是离间。

3．粗恶语(pharusà và cà )，又作恶口，即骂人，说难听的、使人难堪的话语。无论毁谤也好，讽刺也好，讥笑也好，总之使人难堪的粗言烂语，都是粗恶语。

4．杂秽语(samphappalà pa)，又作绮语，即淫词艳曲，或毫无意义、言不及义、使人增长散乱、忘失正念的语言。

第二，正业，即远离身的恶行。身的恶行包括三种：

1．杀生(pà ? à tipà ta)，即杀害有生命的身体，断除他们的生命。同时具足五个条件即构成杀生：?对方是生命，?知道是生命，?有希望对方死的意图，?付出行动，?对方因此而死。

2． 不与取，巴利语 adinnà dà na 的直译，即偷盗。 adinna是没有给与的，à dà na 是拿取。只要不是属于你的东西，用任何方法手段去拥有、占有，称为不与取。

3． 欲邪行(kà mesu micchà cà rà )， 又作邪淫。 kà mesu 是对欲望，在此特指性欲；micchà cà rà 是邪行、不正当的行为。欲邪行是指和没有资格发生性关系的对象发生两性关系。

第三，正命。这里的命是指谋生、活命、生计，用现代的话来说是赚钱。正命是正当地获得财富，而不是用不正当的方法来赚钱。避免从事不正当的谋生方式，称为正命。

在《增支部·第 5 集》 提到有五种不正当的谋生方式：

1．从事刀、枪、军火等武器的制造与买卖。

2． 买卖人口，即人贩子，从事非法劳工的输入也属于这一类。

3． 饲养与买卖供屠宰用的动物， 例如养猪、养鸡、 菜牛等都是供人屠宰的动物。

4．贩卖麻醉品。贩卖各种酒类，以及鸦片、摇头丸、海洛因等消遣性麻醉品，或从事制造酒类等。这里的麻醉品是指消遣性的麻醉品、毒品，医生把麻醉品作为医药用途并不算邪命。

5． 贩卖毒药，也包括杀虫剂，可以使生命中毒、死亡的毒药。(A.5.177)

从事这五类行业称为邪命。这里的邪并非邪恶，而是不正当的意思。当然， 邪命还包括从事色情行业、博彩业、猎捕渔、屠宰、开海鲜店等等。不正当的谋生方式会带来恶报、不善的果报，用这些谋生方式赚来的钱财，属于不正当得来的钱财。所以佛教所讲的不义之财，不仅包括使用欺骗、偷抢等手段得来的，也包括从事贩卖军火，贩卖杀虫剂、毒药、烟酒、麻醉品等赚来的钱财。作为佛弟子不应当从事这些职业，因为这些职业会给他人、给社会带来危害。

离又可表现为三种方式：

第一，自然离(sampatta-virati)。当一个人省思到自己的身份、社会地位、年龄、受教育程度等，即使出现作恶的机会也不去做，称为自然离。很多人都有这样的观念，认为只要我不去作恶，不去害人就行，不用信佛，不用持戒。自然离是说有一些人并没有信仰、没有持戒，只是省思到曾受过的教育，做这样的事情是不适合的；或者因为害怕做了某件事后会受到法律的制裁；或者做了某件事情后名誉会受损，所以他不去做，这些都是自然离。好像中国古代的读书人，认为自己读了圣贤书，许多事情就不应当做，做了有失身份，有损己德，这也是自然离。正所谓"非礼莫视，非礼莫闻"，这些人自然而然不去做有损自己德行的事情，属于自然离。

第二，受戒离(samà dà na-virati)。受了戒之后，即使捨弃生命也不违犯恶行，称为受戒离。对在家人来说，受了五戒就不应做违犯五戒的事情。这里所说的"离"是指当犯戒的因缘出现时，产生不去做的心才叫做离，没有因缘出现时就不叫离。相信大家现在坐在这里都没有离心所。为什么呢？因为离心所并不是一切时都生起的，唯有在犯戒因缘出现时才生起的。假如这时有一只蚊子飞来叮咬你，你想一巴掌把它拍死，可是一转念，你想到自己受了戒，不能够杀生，于是把它吹走，这时离心所就生起，叫"正业"。

又如别人打电话邀你出去，你不想去，想编个藉口敷衍过去，这时你突然想起已经受了戒，不应该说谎，就说: "我现在不想去，改天吧。"不说虚妄语，把真实的情况告诉他。克制自己远离虚妄语，不说假话、骗人的话，此时离心所就生起，这叫"正语"。

现在大家坐在这里，连话都不用说，就谈不上正语了。假如有人想和你合伙卖酒，或者想请你帮忙做假帐偷税漏税，这时候你想"我是佛弟子，不应该做这些事情" 并拒绝了对方，此时 "正命"离心所就生起。对于出家人来说更是这样，出家人为了守持清净之戒，为了避免违犯任何大小轻重之戒所生起的心就是离心所。对在家人来说，只有面对诱惑他、引诱他的所缘，或者濒临犯戒的那一刹那，他产生不去做这些行为的心理作用，称为离心所。如果没有那些外缘的话，离心所就不会生起。

第三，正断离(samuccheda-virati)。正断离是与圣道相应之离，唯有圣者才具备。禅修者在证悟初道入流道的时候，正断离就生起。从此以后，他连想要杀生的念头都不会生起。这是圣者的素质，即使在家初果圣者，他也不可能在任何情况下违犯五戒，造作五种恶行，即：1. 杀生；2. 不与取； 3. 欲邪行； 4. 虚妄语； 5. 服用酒类等麻醉品。这是在家圣者的素质。(Dhs.A.p.146-147)

佛陀在《律藏·遮诵戒篇》、《增支部》第 8 集等经文中说过这样一句话：

"诸比库，凡是由我为诸弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命的危难也不会违越。"

这句话的意思是：佛陀的教法犹如大海，大海始终都有一定的范围，有一定的海岸线，不会违越，一旦违越就会发生诸如海啸等大灾难。同样地，在佛陀的教法中，佛陀为弟子们制定的学处（戒律），佛陀的弟子们都不会违越，即使有生命的威胁，他们也不会故意去犯戒。

再用佛陀说的这一句话来对应这三种离，第二种离是凡夫弟子之离。对于凡夫弟子来说，当他受戒之后，下决心即使连生命有危难都不去违犯，这称为受戒离。正断离是圣者之离，圣者连想要故意犯戒的念头都没有--当然不排除他不知道，因为即使是阿拉汉，有时都会无意地违犯一些戒，但他们不可能故意违犯。例如阿拉汉外出托钵，有人将钱装在袋子里放进他的钵中，他并不知道，但还是犯了接受金钱学处。因为他是无心的，所以虽然犯了戒，但不会障道，也没有恶业。

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