《阿毗达摩讲要》第 11 讲 欲界心

二、十二不善心(1)

这一类心在精神上是不健全的，在道德上是应受谴责的，它们会带来苦的、不善的果报，称为不善心(akusalacitta)。

不善心可以依照"根"来分类。"根"(m?la)是指能使与它相应的名法稳固地住立的心所，又称为"因"(hetu)。这里所说的因并非原因的因，而是指决定心的品德的六种心所：无贪(alobha)、无嗔(adosa)、无痴(amoha)，贪(lobha)、嗔(dosa)、痴(moha)。其中，无贪、无嗔和无痴三种为美因，无贪、无嗔是通一切美心的心所，无痴又称慧根、智或慧，这三种是美因的心所。贪、嗔、痴三种为不善根，只要某一类心有其中的任何一种，这类心就是不善心。我们先讲心所，再讲心，就是因为心所是区分心的主要原则，掌握了心所之后，再来了解心就容易得多了。

我们也可以将不善心理解为恶心、不好的心。依其根（因）可以分为三类：贪根心、嗔根心和痴根心。不善心一共有十二种：八种贪根心；两种嗔根心；两种痴根心。

一、八贪根心

含有"贪"(lobha)心所的心称为"贪根心"(lobham?lacittàni)。在这一类心中，贪心所是主要之根。只要某种心拥有贪心所，整个心的性质就变成不善。为什么呢？因为贪心所在这组名法中能起最显著的作用，就像一杯水中只要滴一滴墨水下去，这杯水就会变黑。同样地，在一类名法中，无论它有多少心所--例如有些贪根名法有二十个心所，许多心所并没有好坏之分--但只要有贪心所的存在，整个名法就变成贪根名法，变成不善心。

贪根心有八种，分别是：

1) 悦俱邪见相应无行一心；

2) 悦俱邪见相应有行一心；

3) 悦俱邪见不相应无行一心；

4) 悦俱邪见不相应有行一心；

5) 舍俱邪见相应无行一心；

6) 舍俱邪见相应有行一心；

7) 舍俱邪见不相应无行一心；

8) 舍俱邪见不相应有行一心。

是不是感觉有点复杂呢？不要紧，现在来讲如何区别这些心。这些心不外乎有三种区别方法，一旦掌握它们的区别方法就佷好理解。

三种区别方法是：

一、"无行"或"有行"，例如"1）悦俱邪见相应无行心"和"2）悦俱邪见相应有行心"；

二 、"邪见相应"或"邪见不相应"，例如"1）悦俱邪见相应无行心"和"3）悦俱邪见不相应无行心"；

三、"悦俱"或"舍俱"，例如前面四种和后面四种只是换了第一个字。

贪根心由此组合为八种。

贪根心的三项分别：

第一、悦俱或舍俱--欢喜地做还是中舍地做。悦俱是somanassasahagata，舍俱是upekkhàsahagata。这里的"悦"跟"舍"是指受心所。如果是乐受，这种心就称为悦俱；如果是舍受，这种心就称为舍俱。

这里的"俱"(sahagata)直译为"一起去"、"俱行"，意思是"伴随"。也即是说，心伴随着快乐的感受，还是伴随着中舍的感受。一个人欢喜地生起贪，还是中舍地生起贪，这就是它们的区别。欢喜地生起贪，此时受是乐受，称为悦俱。如果感受平平地生起贪，此时受是舍受，称为舍俱。

有些人可能会问：只有喜欢才会贪啊，为什么感受平平也会贪呢？举个例子：如果你刚买了一辆新车，你会不会很喜欢这辆新车呢？此时你对这辆新车的贪爱和执著就伴随着乐受。但如果你每天都开着这辆车，还会不会执著这辆车呢？会！但是已经不再像刚买的时候那样每天都欢喜地开着吧！

又譬如你看见一件时髦的新衣服时，很欢喜地买下，然后欢喜地穿上，你对这件衣服的贪爱就伴随着喜悦。但是穿久了以后就不会再像刚买来的时候那么欢喜了，虽说还是会贪著这件衣服。

再举一个明显的例子：大家回想在谈恋爱的时候，面对你们的男（女）朋友，那时的感受是怎样？跟现在已经成为你们的丈夫（妻子），每天都看到的感受还一样么？有没有贪爱心？有！这是我的丈夫（妻子）！但是还会不会每天都喜欢地看着他（她）呢？少吵点架已经算不错了！所以说，贪心有时伴随着乐受，有时伴随着舍受。这是依感受把贪根心分为"悦俱"和"舍俱"。

第二、邪见相应或邪见不相应--是否带着邪 见 。如果生起贪心的同时，认为这是"我的"，或者相信这样东西是永恒的，是可以获得快乐的，这时生起的贪心夹杂着邪见。夹杂着邪见的贪根心所造的不善业会更重。有些时候纯粹只是喜欢，并不一定会想到这是我的，或者认为是永恒的，这时所生的贪根心就不带有邪见。

对于凡夫来说，在享受欲乐的时候经常会生起邪见相应的贪根心。因为对于一般人，特别是没有修行的人，他们很难接受"无我"。他们也许会说："没有我、没有人，这是不可能的！这明明是你，明明是我，为什么说无我呢？"因为没有透视五蕴法，没有透视无常、苦、无我的真相，所以坚信有你、我、他，有男人、女人、丈夫、妻子、父亲、母亲、儿子、女儿如果坚信这些都是真实的存在，就是邪见。

还有一种邪见是不相信业果法则，即在生起贪心时不信业果法则。例如一个人偷拿别人的东西，认为不拿白不拿，这时不仅生起贪心，而且认为"不拿白不拿"就是一种邪见。或者做坏事的时候，认为"不做白不做，谁叫你那么傻!"这也是邪见。

有时虽然也知道业果法则，但由于没办法控制习气，贪心仍然生起，这时也有可能没有邪见相应。有些佛弟子也知道做了某些事情不好，但是由于被烦恼所控制，还是做了坏事，此时生起的贪是邪见不相应。

初果入流圣者和二果一来圣者也还会生起贪心，如果他们是在家人的话，还会有家庭生活，可能还会喜欢吃某种食物。不过，他们在生起贪心的时候没有邪见。为什么呢？因为在初道时已经断除了邪见。

在座各位有没有受五戒呢？我曾经听到有些人劝别人不要受五戒："你不要受五戒喔！你受五戒之后，若犯了戒会多一项戒罪喔！"

果真如此吗?对于这个问题，我们且看《弥林达问》(Milindapa¤ha)中希腊王弥林达(Milinda)和阿拉汉龙军尊者(Nàgasena)的一段问答：

"龙军尊者，明知而作恶者与无知而作恶者，何者的罪恶更重呢？"

龙军尊者回答说："大王，无知而作恶者，他的罪恶更重。"

弥林达王不解地 说 ："龙军尊者，难道我的王子或王大臣因无知而作恶，我要给他双倍的处罚吗？"

龙军尊者反问弥林达王："大王，你认为如何，假如有块被烧得炽热、灼热、火红的铁球，一个有感觉者去拿与一个无感觉者去拿，哪一个被烧伤得更重？"

"尊者，那个无感觉者去拿，他被烧伤得更重。"

"同样地，大王，无知而作恶者，他的罪恶更重！"

在这段问答中，烧得火红的铁球表示恶行，知道恶行而做就会有惭愧心，所以不会继续做下去。但是不知道是恶行，或者并不认为是恶行，甚至拥有邪见，认为"不做白不做"，在做时不会有惭愧心，甚至还会继续做。

在生起不善心时，邪见相应心所造作的恶业比邪见不相应心更重！因为他并不以恶行为恶行，或者不相信业果，不做是自己吃亏，做了就是赚到。这是一种邪见。

第三、无行或有行--主动还是被动。这里的"行"(sa?khàrika)是鼓励、怂恿的意思。

在面对所缘时一见到就自动喜欢，一见钟情，这时生起的贪心为"无行"，即不用经过其他人怂恿、鼓励，或者自己没有刻意让它生起的贪心。反之，"有行"即受到他人的怂恿。

如何区别"无行"和"有行"呢？例如大家去商业中心逛街，看到一件漂亮、时髦的衣服，很高兴地把它买下来，这时生起的贪是无行的，因为你看到了就喜欢。

如果你去逛街，随便走进一家时装店，只是想看看里面衣服的款式，并没有购买的意图。这时售货员走过来，拿着一件衣服说 ："看，你的身材这么好，这件衣服就像为你度身定做的一般。如果你穿上这件衣服一定会更加亮丽动人！"你被她说得心里美滋滋、飘飘然的，于是很高兴地买了这件衣服。这时你对这件衣服的贪爱就是有行。因为当初你也许只是认为这是一件好看的衣服，但受人鼓动后，你也觉得自己穿这件衣服会变得更漂亮，于是高兴地买了这件衣服，这时的贪心就属于有行。

我们可以通过下面的例子来说明这八种贪根心：

一、悦俱邪见相应无行一心：一个人不思业果地享受食物，吃得很开心。因为高兴地享受食物，故为悦俱；因为不思业果，所以是邪见；没有人劝说他好吃或不好吃，他自己主动吃，这是无行。

二、悦俱邪见相应有行一心：一个人被同伴说服之后，不思业果地、愉快地观看电影。很高兴地看是悦俱；不思业果是邪见相应；被人说服，所以是有行。

三、悦俱邪见不相应无行一心：有个女士很欢喜地穿上新衣服，但知道执著新衣服会令贪心生起。她很高兴地穿新衣服，所以是悦俱；由于知道执著衣服会生起贪，是邪见不相应。

四、悦俱邪见不相应有行一心：有个女孩知道业果法则，但她在同伴的邀请下，愉快地听流行歌曲。她高兴地欣赏音乐，这是悦俱；知道业果法则，是邪见不相应；因为受同伴劝说，所以是有行。

五、舍俱邪见相应无行一心：有个男孩稍有执著地吃只是加了盐的白饭，但是没感觉到喜悦，也不思业果。吃的只是加盐的白饭并不会高兴地吃，所以是舍俱；但是他不思业果，所以是邪见相应；自己主动吃，所以是无行。

六、舍俱邪见相应有行一心：有个女孩子有件新衣服，在母亲说那件衣服很漂亮之后，她才懂得欣赏它，但是并没有感到喜悦，也没有对业果有认知。由于她的母亲说这件衣服漂亮，所以是有行；她并没有感到喜悦，这是舍俱；她没有思维业果法则，这是邪见相应。

七、舍俱邪见不相应无行一心：在思维业果法则之后，有个人感受平平地喝咖啡，但还是去品尝咖啡的味道。由于思惟业果法则，所以是邪见不相应；他是自己主动地喝咖啡，所以是无行；感受平平，这是舍俱。

八、舍俱邪见不相应有行一心：有位女士知道业果法则，但是在女推销员的怂恿之下，不情愿地买了一件新衣服。由于是不情愿，所以是舍俱；由于知道业果法则，所以是邪见不相应；由于这件衣服是在别人的劝说、怂恿下买的，所以是有行。

区分这八种贪根心的原则是：1）受是悦俱还是舍俱；2）有邪见还是没有邪见；3）有没有被怂恿。

所以，八种贪根心还是由心所决定的：四种悦俱和四种舍俱决定在"受"心所。邪见相应或邪见不相应决定在"邪见"心所。有行或无行决定在"睡眠和昏沉"两个心所。如果是无行的话，就没有昏沉及睡眠这两个心所；如果是有行，就有昏沉及睡眠这两个心所。

大家对于心所有一定了解之后，再来理解心就很容易。

接着再讲依心所组合的三类贪根心：

1）贪心--邪见不相应心。这类贪心也可以叫做纯贪心，因为它没有夹杂着邪见。

2）傲慢--邪见不相应心。傲慢也属于一种贪心，这种心和邪见不相应。傲慢和邪见不会同时出现在一个心路里。

3）邪见--邪见相应心。

在八种贪根心里，有四种邪见相应心，即这类贪心伴随着邪见。四种邪见不相应心又可以分为两类：1、纯粹只是贪爱；2、不仅有贪，还有傲慢。傲慢是自以为是，认为自己很了不起，这也属于贪根心。

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