《阿毗达摩讲要》第 11 讲 欲界心

四、八大欲界果报心

讲了八种欲界善心之后，接着讲八种欲界果报心(kàmàvacara-vipàkacittàni)。善心有八种，与善心相应的果报心也有八种，它们是欲界善心的果报。这些心称为"有因心"，以区别后面将会讲到的无因心。有因心里可能有无贪、无嗔两种美因，也可能有无贪、无嗔、无痴三种美因。这八种果报心与欲界善心一一对应，它们是：

1. 悦俱智相应无行一心；

2. 悦俱智相应有行一心；

3. 悦俱智不相应无行一心；

4. 悦俱智不相应有行一心；

5. 舍俱智相应无行一心；

6. 舍俱智相应有行一心；

7. 舍俱智不相应无行一心；

8. 舍俱智不相应有行一心。

这些心只是果报，并不会造业，它是过去所造的善业带来的果报，在体验这些果报时，生起的就是果报心。

相信在座每一位的结生心（入胎那一刹那的心，即生命的第一个心）和有分心一定是这八种心的其中一种。为什么这么肯定呢？因为我们能够投生为人，是由于过去生曾经造了善业。人是善趣，想要投生到善趣需要善业，只有善业在前生临终时成熟，今生才可以投生为人，导致投生为人的心即是善果报心。

有些人是无因结生的。为什么说在座没有无因者呢？因为无因结生的人比较容易辨认出来，例如天生瞎眼、耳聋或哑巴，天生小儿麻痹、缺手短脚，先天弱智（智障）、先天性疯狂，或是两性人，这一类人都是无因结生者。

在一期生命当中，结生心、有分心和死心都是同一类心，不会改变。例如某人过去生曾经造了善业：拿着袈裟到寺院供咖提那(ka?hina)，在造此善业时是欢喜、主动的，并且相信业果法则，这种心叫做"悦俱智相应无行心"。他在前一世临终时，想起供咖提那衣这种善行，或者这种善业将要成熟了，于是供咖提那衣的影像即浮现于意门，那时其心即缘取供养袈裟时的影像为所缘，然后死去。因为供养咖提那衣时生起的是"悦俱智相应无行善心"， 所以临死速行心（生命的最后一个心路心）也是"悦俱智相应无行善心"，紧接着今生投生为人的结生心即是"悦俱智相应无行果报心"。所以，在今生只要没有心路发生的时候，生起的有分心都是这一类"悦俱智相应无行果报心"。也就是说：在没有看听嗅尝触想，以及熟睡无梦时，生起的心就是这类"悦俱智相应无行果报心"。

同理，如果造的是二因善业，例如在前一世所造的一种智不相应善业成熟而投生为人的话，今生的结生心就是二因，没有"无痴"心所，称为"二因结生"。

这一类影响一生的果报心，我们在后面讲到业果法则、死亡与投生之间的规律时会更详细地讨论。

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