《阿毗达摩讲要》第 13 讲、无色界心

三、无色界果报心

禅修者成就了无色定，并且在临终时还有能力进入无色定，下一生将能够投生到与其定力相符的梵天界。当他投生到空无边处梵天的时候，他的结生心（果报心）就属于空无边处果报心。同样，当一个有情投生到识无边处梵天时，他的结生心（果报心）就是识无边处果报心，对于无所有处和非想非非想处梵天也是如此。因此，无色界果报心有四种：

1. 空无边处果报心；

2. 识无边处果报心；

3. 无所有处果报心；

4. 非想非非想处果报心。

这四种心都属于离心路心，只生起为结生心、有分心和死心，它们不能出现于心路中。同时，一个梵天人一生当中只能体验到其中的一种果报心。

在没有佛陀教法的时期，也有人有能力证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，外道也可以成就这些禅定，并非佛陀的教法中所独有的。

例如，我们的菩萨在其最后一生出家之后，曾跟随阿腊拉·咖喇马(a?àra Kàlàma)和伍达咖·拉马子(Udaka Ràmaputta)两位禅定大师学习，分别证得了无所有处定和非想非非想处定。也就是说，在佛陀出世之前，古印度已经有些隐士和苦行僧有能力证得这些定，他们认为这些禅定就是解脱。不过，佛教认为禅定只是一种工具，还必须培育智慧，通过慧才能解脱，只是修定不能解脱，但修定是重要的环节。在没有佛陀教法的时期，如果一位苦行僧或隐士证得八定，在他们死的时候没有选择，必定投生到与其所证得的最高之定相应的梵天界。

《经集·大品·那喇咖经》中记载，当我们的菩萨刚出生时，阿西答(Asita)仙人在日间住处看到很多三十三天人身穿洁净的衣服，兴高采烈地向沙咖天帝(Sakka devànaminda)祝贺。他好奇地问道：

"你们为什么这么高兴，以前和阿苏罗打仗，打败了阿苏罗都没有像现在这么高兴，你们为什么欢呼高兴？"

他们回答说："无与伦比的至宝菩萨为了人世间的利益，已经降生在释迦村的伦比尼地方，所以我们非常高兴。"

当他听到菩萨降生的消息，立刻到释迦国咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu)见净饭王。他看到菩萨具足三十二大人相、八十种好，于是预言说：

"这是无上者，是两足（人）中的最上者！"

说到这里，他却老泪纵横。净饭王担心自己的儿子是否将遇不测，老仙人说："这位王子并不会遇到灾祸，他将证得最高的正觉，见到究竟清净，转动法轮，怜悯众人；他的梵行将广为传扬！但我在这世上的寿命不长了，在此期间就会死去，不能听到这位无比的先导者之法，为此我感到伤心难过。"(Sn.3.11)

他知道自己的生命将在菩萨成佛之前结束，然后投生到无色界梵天，无法选择。因为在佛陀教法以外的时期，如果一个人有能力证得禅那，他死后必定投生到与其所证得的最高定相应的梵天界，例如证得初禅，死后必定会投生到初禅梵天。投生到色界梵天还好，如果投生到无色界，则是"八难"之一。因为无色界梵天人没有眼睛、没有耳朵，不能亲近佛陀，不能听闻佛法。

如果凡夫投生到无色界天，那么，在其漫长的无色梵天生命期间都是凡夫。例如，空无边处天的寿命有二万大劫，即太阳和地球产生又毁灭二万次，识无边处天的寿命有四万大劫，无所有处天的寿命有六万大劫，非想非非想处天的寿命有八万四千大劫，多么漫长的时间啊！在这么漫长的生命期间里，他们没有机会见到佛陀，没有机会听闻佛陀说法。

为什么他们没得选择呢？因为禅那善业是极重的善业，这种极重善业强到没有其他任何业力可以与其抗争，因此，在他们临终时这些果报必定会成熟。

投生到色界梵天并不是"八难"，经典常提到很多梵天人都会来听闻佛陀说法。例如佛陀证正觉之后所讲的第一部经--《转法轮经》(Dhammacakkappavattana suttaü)是对五位比库说的。当他讲完这部经之后，人间只有安雅·衮丹雅(A¤¤à Ko?óa¤¤a)一个人证得了初果。但是，来自一万个轮围世界的很多天人和梵天人在听闻佛陀说法时，都证得了不同的果位。不过没有无色界梵天人，因为他们没有色法，所以没有眼睛看、没有耳朵听，根本不知道佛陀说法。

没有相应的色法就不能生起相应的识，没有眼净色，眼识不能生起；没有耳净色，耳识不能生起。无色界梵天人在那么漫长的时间里，心只是处于极寂静、宁静、殊胜的状态，这样度过漫长的天寿。

作为佛陀的弟子，我们不但有可能证得色界与无色界禅那，而且还可以选择投生到哪一界。为什么呢？因为佛陀的弟子了解缘起(pa?iccasamuppàda)，而修定的外道和苦行僧们不懂得缘起，所以他们不懂投生的法则，只是依照其定力来投生。但是佛陀教导了缘起法，我们知道造了业，还必须要有愿--烦恼，有了业与烦恼才能导致投生。

我们可以造很强的善业，例如有些禅修者已经拥有了色界禅那或者无色界禅那，他可以依自己的意愿再投生到人间，也可以发愿投生到色界梵天。由 于我们了解佛陀教导的缘起法则，知道投生不仅只是依靠业或依靠定力，所以，我们可以把握未来的投生地。这是佛陀教法的威力！

当然，只是依靠发愿也不行，不要认为只需发大愿心，就可以随意投生到哪里去。希望投生的愿心属于烦恼，这种愿心里同时具有无明、爱、取(avijjà, ta?hà, upàdàna)。要有倾向于投生到某界的愿（无明、爱、取），再造作与之相应的善业，如此才可以投生到那里。

所以，对于拥有八定的佛弟子来说，只要他愿意，可以选择投生到色界的初禅、第二禅、第三禅或第四禅梵天，也可以选择投生到无色界的空无边处、识无边处、无所有处或非想非非想处梵天。这是佛弟子与修定外道的区别。

同时，只要拥有正见，佛陀的弟子就不会把禅定当成解脱。除了独觉佛以外，佛弟子唯有在佛陀教法的指导下才能证悟涅槃。独觉佛也要了解缘起才能自觉，只是他们不会把法宣说出来。对于外道而言，他们虽然追求解脱，但却不了解缘起，自以为证得微妙、殊胜的定境就是涅槃、就是解脱，所以，修定外道错执禅定为涅槃，其本身就是一种外道见。

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