《解深密经》译文及注释--6 与真理相应的净化道路

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【译文】

当时，弥勒大菩萨禀告佛陀说：世尊!菩萨在成佛教法中著力改变日常思维结构 ，培养「心念相绩的思维方法」和「观照思维方法」，他究竟应依据什么教理呢?他的修行生活归宿於何处?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!菩萨应当把「一切存在现象都是假借语言概念成立的，其自身并无实体性」这一教理作为理论依据，把成就最高最圆满觉悟的誓愿作为修行生活的归宿所在。菩萨立志成佛，决心把自己和其他生命都引导到自由安乐的圆满境界裏来，为了实现这一宏伟目标，他必须根据成佛教法的要求，努力培养「心念相绩的思维方法」和「观照思维方法」，以期改变日常之精神结构，使精神活动更能与真理相契合。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾说过四种认识境界：一是用思维比较、推度的认识境界，这一认识境界是心识变现的认识对象：二是消除比较推度後精神活动之认识境界，这一认识境界也是精神变现的产物；三是以遍在於一切现象中的存在本性作为认识对象：四是以一切事物圆满实现其本性的真实存在状态作为认识的对象。现在，我想知道，在上述四种认识对象、认识境界中，哪些是心念相续的思维活动之认识对象，哪些是观照思维的精神活动之认识对象，哪些是观照思维和心念相绩的思维这双重精神活动的认识对象呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!消除比较、推度後的认识对象是心念相续的精神活动之境界，分析、推求的认识境界是观照思维的活动对象，遍在於一切现象中的存在本性和一切事物圆满实现其本性的存在实态是修行精神双重活动的认识对象。

弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!那么菩萨究竟怎样依据上述四种精神活动的认识对象来改变自己的精神结构，以求得心念相续和观照的思维能力呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：我想举个例子回答你的问题。我为菩萨们陈说的一切教法都应该看成是假借语言概念成立的，我的教法典籍共分十二个类别，这就是契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法以及论议，这十二种题裁类型也都是假借语言概念成立的，不能把这些假借语言概念成立的教法类别当作一个一个实体去虚妄地加以执著。菩萨们对於如此成立的教法能够认真听讲、虚心接受，能通晓其语言，能运用理性能力思考其中的道理，能领会和把握其中隐含的意蕴 。在此之後，菩萨独自找一个幽静的地方，把先前接受并研究过的教法拿出来，下决心要把它们领会透彻。

在这种诚心诚意的思考活动中，菩萨开始有意识地把注意力集中到精神活动自身的功能状态之上，渐渐地使能思维的精神活动联系成一片，其间不再有片刻的停顿和中断。我们知道，一般人日常的思维状况是这样的，他们或者老是觉得精神疲倦困顿，无法再认真研究认识对象，或者总有其他的事情吸引了精神，使其不能专注於认识对象，前一种情况叫「昏沈」，後一种情况叫「散乱」。通过有意地改变思维结构，在修行人的身心上就会产生出一种感觉，身心轻快、安宁，远离了「昏沈」和「散乱」的世俗精神状态，这种身心轻快、安宁、精神专注於认识对象的生命活动状态就叫做「心念相续的思维」，菩萨就这样通过持久践修来求得心念相续的思维能力。

在达到心念相绩的思维状态後，修行人又把思维的对象提出来，进行更深刻、更细致的观察和思索，以便引发与真理相契合的确定性见解。此时修行人已经初步突破了能思维的心识与所思维的对象之间的对立，对峙关系，这就能对心念相续的思维活动之对象予以进一步的认识，能正确地思择、观察、分析至最精细的地步，也能把对象综合在愈来愈广大的思维范畴中；修行人能运用新的思维能力认识存在现象的各方面，也能突破现象本质：他能在安乐愉悦的精神状态裏进行思考：能对存在的真实本性获得确凿的见地；能引生对善和恶两种生命现象作瞬间决择的智慧：能对四种真理获得亲切明晰的体会：这就叫做「观照思维」，菩萨就这样通过持久践修来培养自己的观照思维能力。简略一句话，修行人通过改变日常的、世俗的思维结构，就能开发出与真理相契合的超越的精神功能。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！假如一个修行人有意识地把自己的认识活动作为自己精神关注的重心，有意识地使自己的精神活动联成一片，可是他还没有达到身心轻快安宁的状态，他仍然有困顿疲倦的感觉，也仍然分散注意力的事情发生，那么，修行人有意识的自我调控的这一修行阶段应当叫做什么名字呢?

佛陀回答弥勒菩萨说：善男子!菩萨有意进行的这一自我调控还没有与心念相续的思维状态完全契合，它是在正确修行观念引导下进行的精神训练，通过这一精神训练就能逐渐引发出心念相续的思维功能来，所以我说，它是为心念相绩的思维结构之开发作准备的自我调控阶段。

弥勒菩萨又问：世尊!如果一个修行人还没有达到身心轻快安宁的状态，他把所学的教法当作心念相绩的思维活动之对象，对之进行有意识的观察和研究，菩萨有意识地进行著的这种观察和研究又应当叫做什么名字呢?

佛陀回答说：善男子!菩萨这种观察和研究还没有与观照思维状态完全相契合，同样是修行人在正确修行观念引导下所进行的精神训练，通过这种精神训练，就能逐渐引发出观照思维的功能状态，所以我说，修行人有意进行的这一精神训练是为观照思维的精神结构之开发作准备的自我调控阶段。

弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!我现在想了解这样一个问题，那「心念相续的思维」和「观照思维」这两种精神结构之间究竟有差别还是没有差别?如果说它们之间没有差别，那么它们为什么没有差别呢?如果说它们之间有差别，那么差别又在何处呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我们可以这样看待二者之间的关系!它们既没有差别，又并非没有差别。为什么说两种思维活动间没有差别呢?这是因为，「观照思维」的精神活动所认识的对象实际上是精神活动自身，而「心念相续的思维」也正是把精神活动自身作为所关注的对象：两种思维的认识对象事实上完全一致，所以说它们之间没有差别。那么，为什么又说两种思维活动之间又并非没有差别呢?这是因为，两种思维的具体认识方式又是不同的：在「心念相续的思维」结构中，精神活动对对象持宁静的静观态度，不对对象进行分析或综合，而在「观照思维」结构中，精神活动则对对象有分析、有比较、有综合。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!「观照思维」指修行申的思维状态，在此种思维状态中思维活动所认识的对象，它与能认识的思维之间应当说有差别还是没有差别呢？

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!应当说这二者之间没有差别。为什么这么说呢? 因为观照思维的认识对象事实上就是能认识的思维本身。善男子!我说思维活动的认知对象，正是思维活动自身的显现和结果。

弥勒又问：世尊!假若说思维活动所认识的对象与思维活动自身没有差别，那么，这岂不是说思维能认识思维吗?您的意图是要修行人通过改变日常意识结构来激发起新的思维方法。可是，在观照思维裏，既然我们用能认知的思维去认识所认知的思维，那岂不是在认识活动裏仍然保留了二元对立的思维模式吗?

佛陀说：善男子!问题的关键是在此种思维状态，不是说有能思维的主体面对被思维的客体，而是说，当思维活动产生时，思维活动自身所变现的东西就作为「对象」呈现出来。让我们举个生活中的事例使这个意思明晰起来：比方说，有一块磨擦得很乾净的镜子，以人的脸作为外部条件，人能看见镜子裏的脸像，这个脸像就是他的面像。显然，一个人映在镜子裏的脸像和他的肉体面像间有著不可分割的紧密关系，他有什么样的面像，镜子裏就相应显示出什么样的脸像，脸像根本不可能独立於面像而存在。可是，当一个人照镜子的时候，他却往往不能这样看问题，他把镜子裏的脸像看成肉体面像的影子，但他却把这个「影子」当成了某种外在的独立的东西。思维活动发生的时候，情况也正如此：观照思维的对象是观照思维活动本身的显现，所以对象与思维是在一个整体中的内在的统一：另一方面，思维对象毕竟又作为「对象」存在著，因此它与能认知的主观活动好像又有一些差别。

弥勒菩萨又问：世尊!您刚才所举照镜子这个例子，把观照思维中思维活动和其对象之间那种不二而二、二而不二的亲密关系巧妙地显示出来了。可是，如果这裏谈的不是修行人特殊的思维结构，而是一般生命的日常认识活动，那么，当一般人在日常生活中认识物质事物或者其他事物时，那被认识的对象也与主观的心识没有差别吗?

佛陀回答说：善男子!这个结论是普遍成立的，一般人的认识和认识的对象之间也没有差别，其认识对象同样是认识活动之显现和结果，可是一般人正因为无法看清认识活动的实际情况，他们不能如实理解自己认知结构中的这种微妙关系，因而错误地把认识对象与认知活动割裂开来，把前者从认识活动的统一整体中分离出去，而看成是不依赖人的意识活动而独立存在的东西。弥勒菩萨!你应该弄清楚这一点，这就是日常思维中普遍发生的错觉，因为这一根本的错觉，人们无论在认识中还是生活中就会颠倒行事；对我所讲的道理，他们也用日常思维结构去作颠倒的理解。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据什么标准说菩萨一直修行观照思维呢?佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!那些修行人如果能从不间断地、有意识地去思维心识所变现的对象，那么，这就可以说菩萨一直在修行观照思维了。

弥勒又问：世尊!根据什么标准说菩萨一直在修行心念相续的思维呢?

佛陀回答说：善男子!那些修行人如果能从不间断地、有意识地使思维活动持续著，那么，这就可以说菩萨一直在修行心念相续的思维了。

弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!您说在改变精神结构的工作进行到一定程度时，就能使心念相续的思维和观照思维这两种精神结构融合起来，我现在想知道，究竟根据什么标准，我们可以说两种思维结构已经融合了呢?

佛陀回答说：善男子!如果修行人在进行观照思维时，他思维的对象已经与他的思维活动达成完全的一致，那么，我们就可以说，两种思维结构已经圆满地融合起来了。

弥勒接著问：世尊!什么叫做修行精神活动的对象?

佛陀回答说：善男子!在修行状态中，作为修行人观照思维之对象的，就是修行精神活动的对象。

弥勒接著问：世尊！什么叫做不问断的思维活动呢？

佛陀回答说：善男子!当心识在思维修行精神活动变现的对象，而这一心识自身又成为心念相续的思维活动之对象时，这个心识就成为一个连续的活动过程，其间没 有中断和停顿。

弥勒又问：世尊!什么叫做思维活动与思维对象的同一呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!如果修行人把「精神活动之境界完全是其主观心识的显现」这一道理透切地体会了，通过长期持续的修行生活，他就能摆脱认识过程中的任何二元对立，他就做到认识活动与对象的完全同一，这就叫做思维活动与思维对象的同一：或者，在把握对象与思维活动的同一後，进一步体会对象的真实本性，使精神活动能与存在的真实本性相契合，与真理相契合，这也叫做思维活动与思维对象的同一。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!从修行层次上看，观照思维又有哪些形态上的差别呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!从修行层次上看，观照思维大致可以分成三个类型：其一是二般的观照思维」，其二是「企图把所有问题都弄清楚的观照思维]，其三是「最深层次的观照思维」。

弥勒接著问：什么叫做「一般的观照思维」呢?

佛陀回答说：这就是说，当此种观照思维进行认识时，它的观察和分析都是比较表面化和一般化的，它停留在事物的表面，它是一个人在改变自己精神结构的初期所拥有的思维状态。

弥勒接著问：什么叫做「企图把所有问题都弄清楚的观照思维」呢?

佛陀回答说：修行人在分析、研究精神活动境界时，由这样一个想法引导著，即：要把一切未能很好理解的东西理解透彻了，这个想法於是引导修行人透过事物的表层，深入对象的内部，运用智慧对存在的各方面做细致深入的观察和分析，这就叫做「企图把一切问题都弄清楚的观照思维」。

弥勒又问：什么叫做「最深层次的观照思维」呢?

佛陀回答说：当修行人对存在的各方面作过深入细致的分析、观察之後，他就会产生这样一个观念，即：我要亲身实现那终极的生命自由，我要让存在的真实本性明明白白地向我敞开，在此观念引导下，修行人就运用智慧对先前透彻领会过的一切进行最滦层次的把握，以便使精神结构完全透入存在的底蕴，与存在的真实本性相契合，这就叫做「最深层次的观照思维」。

弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!从修行层次上来说，心念相续的思维又有哪些类型上的差别呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!根据修行精神活动「不间断状态」的功能持续程度，可以把这种思维分成三种，也可以分成八种。所谓三种，这是与上面所说观照思维的修行层次相适应的，即是说，心念相续的思维在层次上有一般的、比较深入的以及最深层次的这三个类别：至於分成八种，那是特别考虑了具体修行生活中的程序性，这就是说，从最初有分析思维有喜悦感受的修行阶段到最後既没有思想活动又并非没有思想活动的阶段，每一步修行程序上都有一种心念相绩的思维状态与之相适应。

此外，我们还可以把这种思维方法分成四个形态，即在菩萨予众生乐、拔众生苦、忧其得救、无爱无憎这四种广大深厚的情怀裏，各自都有心念相续的思维功能存在著，这最後一个分类，是特别著眼菩萨利济一切生命的独特修行生活而划分的。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!你曾经说过，有些心念相续的思维能力和观照思维能力是根据教法而来的，有些则不根据教法而来，这两者之间是有差别的。现在，我想知道，什么叫做「依据教法而来的心念相续思维和观照思维」，什么叫做「不依教法而来的心念相续思维和观照思维」呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!这一分类的原因是这样的：不同的人，他们接受佛教教法的情况是不一样的，人们接受教法後，开始修行的情况就更不相同。如果修行人根据自己先前所接受所研究的教法，推究其意义，这样反复思索之後，即能获得心念相绩的思维和观照思维这两种精神功能，这就叫做「依据教法而来的心念相绩和观照思维」。另外一些修行人不是通过运用自己的理性能力研究教法，而是通过师父的传授，从师父所传授的一些观念、一些方法中引发出心念相续的思维和观照思维这两种修行精神功能。举例说来，有些修行人在其老师的指导下，持久地观察肿胀糜烂的尸体，或者观察存在现象变动不居的特性，或者观察生命活动遭受邪恶情绪之逼迫、身心俱不自由的状况，或者观察一切存在现象裏都没有主宰实体「自我」的存在，或者观察没有扰乱没有变动的安宁安乐境界等等，诸如此类。这样，在精神活动持久地努力和关注之後，也会开发出两种修行精神结构来，通过这种方式产生的功能能结构就叫做「不依教法而来的心念相续思维和观照思维」。我们还可以这样来概括获得修行精神结构的两种途径间的差别：那些依靠自己研究教法从而获得修行精神结构的修行人，他们事实上依靠自己的理性，我认为这类修行人理性极发达、智慧极高明：那些通过耳提面命、师弟相承从而获得修行精神结构的修行人，他们事实上依靠自己的信仰、信念，他们虽然也藉信念而学有所得，但他们的智慧和德性都比较一般。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，有以个别教法作为研究对象的心念相续思维和观照思维，有以众多教法的集合体作为研究对象的心念相续思维和观照思维。那么，什么叫做「研究个别教法的心念相续思维和观照思维」呢?什么叫做「研究集合教法的心念相续思维和观照思维」呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!这一分类的依据是这样的：虽然很多修行人都通过自己对教法的勤勉研究而学有所得，可是有些人好「精」，有些人好「博」，这样在引发修行精神结构的方式上也就有所不同。如果一个人拿一部经典中「契经」部分的某一教法，或者其他部分中的某一个教法，作为研究对象，依据之而改造自己的思维结构，这就叫做「研究个别教法的心念相续思维和观照思维」：如果一个人拿一部经典中「契经」部分的教法乃至整个一部经典中的教法作为研究对象，对之进行种种分类研究，思索它们哪些是敍述修行生活的准备过程的，哪些是渐趋事物本性过程的，哪些是进入真理前一刹那的：哪些是敍述觉悟的准备过程的，哪些是敍述圆满自由状态的准备过程的，哪些是同由凡俗的流转的生命向净化的、自由的生命进行转变的修行过程不相违背的，哪些是趋向觉悟趋向完满自由的，哪些是进入最高觉悟及圆满自由的前一刹那的，等等，认为所思考的教法集合体是对无穷无尽的良善法则之表现，这就叫做「研究集合教法的心念相续思维和观照思维」。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，有以较少量的总体教法作为研究对象的修行精神活动，有以较大量的总体教法作为研究对象的修行精神活动，您还说过有以无穷无尽的总体教法作为研究对象的修行精神活动。世尊!现在我想知道，什么叫做「少量总体教法的修行精神活动」?什么叫做「大量总体教法的修行精神活动」?什么叫做「无穷无尽的总体教法的修行精神活动」呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!如果一个修行人把一部经典中的「契经」部分或者其他部分单独提出来作为一个教法总体，来有意识地思考这个总体，从而引发出修行精神结构来，这就叫做「少量总体教法的修行精神活动」：如果修行人把所接受所研究的一部经典中所有各个部分的教法聚为一个整体，对之进行思考、研究，而不是仅仅研究其中的一个部分，这样来引发修行精神结构，这就叫做「大量总体教法的修行精神活动」：如果修行人能把佛陀那无穷无尽的教法、无穷无尽的教法语言以及包涵在这些教法语言中关於存在各方面的知识和道理，作为一个综合而成的整体，来有意识地研究这个整体，以便引发出修行精神结构来，这就叫做「无穷无尽的总体教法的修行精神活动」。

当时弥勒菩萨又禀告佛陀说：菩萨在改变自己精神结构的修行过程中，究竟到了什么程度，我们才可说菩萨以总体教法作为对象的心念相续思维和观照思维是成功了呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!如果具备了五个条件，那么，我们就可以说，菩萨改变日常思维、培养修行精神结构的努力成功了。第一个条件是，菩萨在修行精神活动的每一刹那，都能把深层心识中染污性的心理潜势力消除掉或者予以净化：第二个条件是，菩萨不再有各种虚妄错误的心理欲念，他的一切观念裏都不再有实体执著：第三个条件是，由於把握了事物的本性，菩萨就在生命中开发出认识一切事物的智慧：第四个条件是，对於为成就最高觉悟及为济度众生而作的一切事业，都没有了分别、计较和执著：第五个条件是，为了成就与真理相应的真正生命，菩萨已能把促成生命转化、净化的一切良善和智慧的心理潜能积累起来不致失落。如果上述五个条件都能满足，那么，就可以说，菩萨培养修行精神结构的努力成功了。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：这个以总体教法作为研究对象的心念相续思维和观照思维，到底到了什么样的修行阶位，才可以说菩萨真正把握了它们；到底到了什么样的修行阶位，才可以说菩萨圆满实现了它们呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：菩萨从漫长而艰难的准备性修行阶段跃入菩萨修行的第一阶位，在此阶位，菩萨把握到存在本性，内心中生起欢庆无限的喜悦感，他第一次毫无隔碍地亲身体会到真理，所以我说，在这菩萨修行的第一阶位，菩萨才真正把握了修行精神结构：从菩萨修行的第三阶位开始，由於涌现出体认存在各方面属性的真实智慧，更由於这些智慧完全通过改变精神结构、从生命中直接开发出来，所以我说，从菩萨修行的第三阶位开始，菩萨即已圆满地实现了日常精神结构的转化，圆满地开拓出了生命中相应於真理的崭新的思维功能。善男子!那些刚刚迈入修行历程的菩萨 ，也应有意地去这样做，他的成就虽然还不值得称叹，但也不应懈怠废弃。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：以心念相续的思维和观照思维作为表现形式的修行精神活动，在什么状态下既有粗浅思维、又有细致思维?在什么状态下没有粗浅思维、只有细致思维?在什么状态下既无粗浅思维、又无细致思维?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!在修行精神活动状态下，如果以教法作为研究对象，在观察它们时伴随著明显的心理感受，这种状态下的修行精神活动就叫做「既有粗浅思维又有细致思维的修行精神活动」：如果对於研究对象虽然没有明显的心理感受，但却有一种极为细微的、与智慧相融合的感受，这种修行精神活动就叫做「没有粗浅思维但有细致思维的修行精神活动」：另一方面如果以教法作为研究对象，而在进行思考时，下再杂有任何与主观意志相伴随的心理感受，这种修行精神活动就叫做既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动」。

再者，善男子!你要知道，修行精神的活动状态，除了从有无感受活动去判别其层次高低外，还可以从思维的粗细程度去判别之，这就是说，如果在修行精神活动中，有粗浅的推理活动，这就叫做「既有粗浅思维又有细致思维的修行精神活动」：如果只有细致的推理活动存在著，这就叫做「没有粗浅思维只有细致思维的修行精神活动」：如果把存在的真实本性如实地作为研究对象，因而突破了一切推理活动，这就叫做「既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动」。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：什么叫做「心念停顿」?什么叫做「心念跃起」?什么叫做「心念中容平等」呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!这三种情况的确是修行生活中容易出现的。在我们努力培养心念相续思维和观照思维时，如果心思高扬，始终无法专注於思维对象，或者修行人担心会发生「心思高扬无法专注於思维对象」的情况，这时，将精神活动有意地集中到那些令人厌恶的事物之上，并且使这一心理趋向保持稳定、连续，这就叫做［心念停顿」：如果精神产生疲倦感，无力沈浸於思维对象，或者修行人担心会发生这种情况时，将精神活动有意地集中到那些令人喜爱的事物之上，并且使这一心理趋向保持稳定连续，这就叫做［心念跃起」：如果修行人的修行精神活动被各种邪恶的心理情绪干扰著，这时修行人就应把精神趋向有意地超越到具体功用之上，使心理活动有意地随环境迁变而变化，而不去强行地控制情绪，这就叫做［平等中容］。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：那些努力培养修行精神结构的菩萨们能认识存在的现象，也能认识存在的本质。那么，修行人究竟怎样才能认识存在之现象，怎样才能认识存在之本质呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!修行人是从五个方面来认识存在的现象的：一、他们认识现象的名称；二、他们认识陈述现象的命题：三、他们认识名称和命题以之为基础的语言文字：四、他们认识事物的特殊性：五、他们认识事物的共性。什么叫做名称?这就是在或染污或净化的一切存在现象裏，通过感觉知觉赋予事物一定的形状和特质，然後假借语言称谓这个形状、特质。什么叫做命题?就是把各种名称按照一定的逻辑结构聚拢到一起，造成一个句子，因而有所判断有所陈述，染污、净化等各种意义即通过命题而发生。什么叫做语言文字?它指的是名称和判断依据的语言符号。什么叫做对特殊性的认识?这是指以名称、概念作为研究对象，从而对名称概念所陈述的事物特质有所认识。什么叫做对事物共性的认识?这是指以一个命题、判断作为研究对象，从而认识一事物与它事物共有的特性与共性。以上五个方面合在一起，就构成关於存在现象的知识。

善男子!修行人是通过对事物十个方面的研究，来体认存在的本质或本性的。第一个方面，是把生命现象进行详细的分类，分类的目的是要把生命现象各方面的特性呈现出来：第二个方面，是如实理解事物的本性，这是指完全按照事物本来所是的样子去认识事物：第三个方面是指对感觉、知觉及认识活动主观方面进行研究；第四个方面是指对感觉知觉及认识活动中的对象方面进行研究：第五个方面是指对自然界的研究：第六个方面是指对各种资生方式的研究：第七个方面是指对各种错误认识的研究，这裏所谓的错误认识，不仅指那些系统化理论化了的认识，而且指各种与生俱来的先天心理倾向；第八个方面是指对正确思维方法的研究，正确的思维方法就是与真理相应的思维方法：第九个方面是指对染污生命的研究：第十个方面是指对净化生命的研究。

【译文】

善男子!现在我们要对以上十个方面作一个更详细的讨论。什么叫做通过分类显示事物各方面的特性呢?例如，构成有情生命的五种成分聚集体、六种引发感知觉的物质载体及精神载体以及六种感知活动和认识活动的对象，等等，都属於这裏所谓的［分类」。

什么叫做「事物本来所是的本性」呢?它就是指「事物本来的样子」，指或染污或净化的一切存在现象的本质，这个「本质」是事物本来具有的，人的认识活动既没有在它上面增加什么，也没有在它上面减少什么，所以称它为［事物本来所是的样子」。关於存在的真实本性，我们又可以作出下面七种说明，换句话说，我们可以陈说存在的七种本性。第一，流转变动中的真实本性，这是说，所有物质的、生理的和心理的事物，其变化发展都既可以上推至无穷的过去、下推至无尽的未来，运动、变化和发展等既无开端又无终结：第二，感知对象及意识对象的真实本性，这是说在感觉知觉及认识中被构造或被当作为「对象」的东西没有实体存在，生命现象中的主体主宰及存在现象中的客体实体都只是意识的虚构：第三，认知活动本身的真实本性，这是说所有认知活动中的认知对象都是主观认识功能的变现、显现，认知活动本身是能知与所知、主观与客观方面之统一：第四，关於生命现象日常状态的真实本性，这就是我所说的「苦」这一真理。苦，有逼迫、痛苦义，它是对流转生命身心拘束不得自由的真实情状之描述：第五，邪恶行为的真实本性，这就是我所说的「集」这一真理，集即招集、招致之义，它说明由於心理上的各种邪恶情绪及身心错误行为，从而导致生命痛苦的现实状态，它是对「苦」的原因之探究：第六，净化状态的真实本性，这就是我所说的「灭」这一真理，灭即寂灭之义，它表示痛苦烦恼悉已消除，生命达到自由安乐的境界；第七，由染污而净化的修行过程的真实本性，这就是我所说的「道」这一真理，道是道路、方法之义，它指通向真理的道路、也指认识真理的方法。

你们应当知道，根据流转变动的真实本性、生命日常状态的真实本性以及邪恶行为的真实本性，一切生命是完全平等的，这就是说，宇宙世界中的所有世俗生命普遍处於无始无终的流转变动、烦恼痛苦中，而导致这两者的根本原因又同样由於生命自身的邪恶行为。根据认知对象的真实本性以及认知活动过程的真实本性，一切存在现象是完全平等的，这就是说，它们都是没有主宰实体的存在，都是认知活动构造的结果。根据净化状态的真实本性，一切要求解除生命活动的修行人、参悟生命流转过程的修行人以及追求最高觉悟的修行人，他们的最终觉悟都是平等的。根据由染污而净化的修行过程的真实本性，修行人通过改变自己的世俗思维结构，通过培养心念相续的思维方式和观照思维方式，由此引发的智慧是完全平等的，它们一无例外地包含了三个方面，即：听闻所得的智慧，研究所得的智慧，修行所得的智慧。

什么叫做感觉知觉以及认识活动中的主观方面呢?它包括三个方面，即五种细微物质构成的感觉器官、引发意识功能的深层心识以及心理上的情绪活动等。

什么叫做感觉、知觉以及认识中的客观方面呢？它是指感觉、知觉以及意识活动的对象，此外，当感觉、知觉以及认识活动中的主观方面被思考和认识时，它们也就成了认知活动的对象。

什么叫做自然界呢?自然界就是指可以容纳生命的地方，这就是说，生命现象均以之为生存和活动的家园：此外，这个被人们称作自然界的东西，其范围是极其广大的：比方说一个村落，成百个、成千个乃至於十万个这样的村落，就构成四面环海的一片大陆：成百、成千个乃至於十万个这样的大陆就叫做一个赡部洲，成百、成千个乃至於十万个这样的赡部洲就组成一个四大洲：成百、成千个乃至於十万个这样的四大洲就叫做一个「小千世界」：成百、成千个乃至於十万个这样的小千世界就叫做一个「中千世界］，成百、成千个乃至於十万个中千世界就叫做一个［三千大千世界」；成百成千乃至於十万个三千大千世界就叫做「拘胝」：成百成千乃至於十万个拘胝就叫做「无数」；成百个、成千个、十万个无数，乃至於三千大千世界个无数的尘埃之数目或可与十方上下能容纳生命的无穷无尽的自然界之数目相当，你们据此或可了解那宇宙的浩瀚无边、那生命的浩瀚无边!

什么叫做有关资生方式的研究呢?这是说，生命为了存在和发展，就摄取自然、改变自然、取自然为己之用，於是自然界中的一些事物以及依据自然界为基础改变而成的一些事物就成了有情生命的资生工具，同时，在生命和自然之间，以食物为纽带，就形成一个临界点、一片中间地带。

什么叫做错误认识呢?这就是指以实体执著为根本原因从而引发的对存在的一切错误的心理倾向、观念、见解、知识和学说等。

什么叫做正确的认识呢?正确认识即真理性的认识，它是指透破一切实体执著後的存在之认知。

什么叫做染污生命呢?这是指染污生命真实本性的三种事物，包括邪恶情绪、生命行为及生存苦痛等。

什么叫做净化生命呢?这是指所有那些能净化精神结构、帮助生命从染污性的困境裏摆脱出来的方法。

善男子!你应当明白，以上所说对事物十个方面的认识已经把存在的一切本性呈现出来了。

【译文】

佛陀又说：善男子，那些菩萨因为对存在的五个方面情况有著透彻的把握，我就说他们全面领会了真理教法中的道理。这是指存在哪五个方面的情况呢?

其一是他能全面把握存在现象的质体，这就是说，对於生命构造中的五类成分聚集体，认知活动中的主观方面及客观方面等等，菩萨对这一切认识对象的自身特质都已获得全面的详尽的知识。

其二是他能全面把握存在现象的各种属性，我们知道，每一个认识对象有著各种属性的差别，例如：事物促成流转变动的属性，事物与真理相应的属性，有助於生命进化的属性，有害於生命进化的属性，事物由诸种条件推动的属性，过去、现在和未来这三际时间间隔的属性，每一事物产生、持续及变化的阶段性，生命病变的永远可能性，逼迫苦恼的世俗生命品性，生命堕落的自身必然性，存在的本性，存在本性的 终极性，一切现象与存在本性的不离性等等，以上是有关存在现象和生命活动的：至於我的真理性教法，在具体施设及安排上也有各种特性的不同，例如，广说与略说的差别，任何时间任何地点普遍适用的教法，只对某些时间地点适用、另外一些时间地点则不适用的教法，只提出问题而不正面回答问题的教法，一概置而不答的教法，真实意蕴深藏不露的教法，一切意蕴显露无遗的教法等等。以上关於事物各个方面属性、特性的认识，也就是关於差别性的认识，它们能使有关质体的知识，进一步准确、丰富和深化起来。　　　　

其三是他能全面把握认识质体和属性的认识方法，这实际上指的是旨在改变精神结构的各种修行方法，包括培养注意力的方法、培养去恶行善的意志力的方法等等。

由於这些修行方法是生命转化、进化的基本原因，所以，我们说菩萨把握了认识质体及其属性的认识方法，也就等於说菩萨把握了生命净化的原因和条件。

其四是菩萨全面把握了生命净化的表现和结果，菩萨从以下诸方面观察生命净化的结果：舍弃掉了邪恶情绪的现实活动或把这些邪恶情绪置於有效的精神控制下，完全控制邪恶情绪一切现实活动後的身心安宁状态，要求放弃生命活动的修行人与佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀独具而其他修行圣人不具备的美德、智慧和力量等等。菩萨对上述修行活动的诸种表现和结果已经获得全面而详尽的知识。

其五是菩萨把握了教化其他生命的智慧和方法，这是说，菩萨不仅能通过切实修行使净化生命的理想在自身中实现出来，而且能把自己体会的真理以适当的方式向其他生命阐述出来，以便於他人的进行。善男子!以上五义，普摄一切诸义。

其次，善男子!那些菩萨由於能透彻把握存在四个方面的意义，我就说他们对於佛教教法中的道理已经完全理解了。这裏说的是存在哪四个方面的意义呢?第一，他把握了「执受」的意义，所谓执受，这是指深层心识把感觉器官、身体以及外界事物领会为是属於自己的、是自己所有的；第二，他把握了「领纳」的意义，所谓领纳，是指当外界事物刺激身心时，会在心理上产生三种感受功能，包括痛苦之感受、快乐之感受、既不痛苦又不快乐之感受；第三，他把握了「了别」的意义，所谓了别，就是分析、区别的意思，指意识对於认识对象的认知功能，意识在对象身上出作出一定的判断，区分它们「是此」或「是彼」等，这就是意识的「了别」功能；第四，他把握了「染污」和「净化」的意义，所谓染污，这是指心识被潜能、欲念等各种生命活动中的邪恶成分所玷污，由於这些邪恶成分的存在，生命的真实本性就被障蔽、束缚 、染污了：所谓净化，则克指通过改变精神结构突破染污成分而使生命向上发达向上净化。善男子!以上四义，普摄一切诸义。

再次，善男子!那些菩萨由於能把握存在三个方面的意义，我就说他们对於佛陀教法中包涵的道理已经完全理解了。这是指存在哪三个方面的意义呢?其一是语言文字的自身意义，其二是事物本性方面的道理，其三是有关存在类别的知识。

善男子!所谓语言文字的意义，这可包括名称、命题及单词等三个方面。关於事物本性方面的道理，可以从十个方面来概括：一是存在的真实本性，二是生命痛苦烦恼的日常状态，三是需要彻底予以清除的、造成生命痛苦烦恼的基本原因，四是亲身实现的圆满生命状态，五是通向这一状态的道路、方法，六是对以上诸方面进行更细密的分类、力图揭示出存在各方面的本质属性，七是研究语言与存在相互联系的亲密关系，八是研究痛苦烦恼及其造成的原因等这类事物，它们障碍著真理的揭示、生命自由的实现，九是研究对於真理的实现有著有益影响的事物，十是研究各种修行行为的过失和功德。

关於存在类别的知识总的看来，应该是这样的，我们把存在分成五个类型：其一是纯粹的自然界，在所有存在现象中，自然界自成一类：其二是生命现象，在所有存在现象中，生命以其独有的德性品性而自成一类：其三是指与真理相应的各种教法，教法作为真理的诠释形式，具有独特的品性和功能，因而应当自成一类；其四是指生命圆满实现自由的最高安乐状态，这一状态代表生命重重进化、重重净化後的真实形式，因而自成一类：最後是通向生命自由的方法与道路，这些方法和道路对於修行生活有特别重要的意义，因而在研究上也可自成一类。善男子!以上五义，普摄一切诸义。

【译文】

弥勒菩萨再度禀告佛陀说：世尊!修行人运用听闻佛法所得的智慧能对教法中的道理有所认识：运用思考教法所得的智慧能对教法中的道理有所认识；如果修行人一心培养心念相续的思维能力和观照思维能力，运用修行所得的智慧也能认识教法中的道理。现在，我想知道，以上三种认识之间究竟有什么区别呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!听闻所得的智慧是根据教法语言而来的，它只是把教法语言所表达的理念加以比较、猜测、推理和引申，却没有对语言背後的蕴味给予深切的体会：它不是自己亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识：它有助於生命从痛苦烦恼的束缚中解脱出来，但它还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。运用思考所得的智慧也是根据教法语言而来的，但它不仅仅把教法语言所表达的理念加以比较、推理和引申，并且能对语言背後的意蕴加以深切的领会：它也还不是修行人亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识，它对生命的解脱有著更大的促进作用，但它也还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。至於说菩萨通过改变日常思维结构，通过培养心念相续的思维和观照思维所开发的智慧，它既根据语言文字而来，又不仅仅依据语言文字，既可根据语言文字的理念比较、推理而出，又不仅仅局限於比较、推理的理性认识之范围：它能对语言背後的意蕴加以透切的体会，已能把一切的认识对象都正确地领会为是修行精神活动之产物，从而得以彻底消除外在实体的错误观念：它能对生命自由的实现起著最大的促进作用，它已能让修行人亲身体会到生命自由的真实效果。善男子，以上即解析三种认识间的主要区别。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!著力培养心念相续思维能力和观照思维能力的那些菩萨们能认识存在的现象和本质，那么什么叫做智慧呢?什么叫做见地呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我曾经在很多场合谈及智慧与见地这二者之间的差别，现在，我把它们之间的主要差别简略提示出来。如果修行人把总体教法作为思考对象，通过研究总体教法来培养两种修行精神结构，这样开发出来的奇妙认识能力就叫做一智慧」：如果修行人不是把教法总体作为思考对象，而是把某一个教法作为思考对象，据此研究来培养修行精神结构，这样开发出来的奇妙认识能力，就叫做「见地」。

【译文】

弥勒菩萨再次禀告佛陀说：世尊!那些致力於改变精神结构的菩萨们究竟根据什么来决定其思考方向?他们希望有什么样的思考方向?他们怎样避免把认知对象看成外在的独立实体?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我们前此一切讨论的前提是，所谓真理，就是存在本性与精神结构的同一，所以修行人是根据存在的本性来决定其思考方向的，他们希望在精神锻链过程中避免把认知对象及教法理念当成外在化的实体概念。如果不执著於对象的名称概念，不执著於名称概念所诠表的事物自身，也不执著於认知对象只是认识活动之产物这样一个事实，不因此又反转身来执著於精神活动的存在，这就能够把一切实体概念彻底地从认知活动中驱逐出去。对於名称概念是这样，对於命题、语词、一切关於存在的道理，也应该这样避免实体化的错误。广而言之，乃至於对各种存在类别的分析，也都应当在上述意义下予以理解：不能执著於存在种类的概念，不能执著抄概念所诠表的存在种类自身，也不执著於存在种类只是认知活动之显现这样一个事实，不因此又执著於认知活动的存在，这样也就能把实体化的存在种类之概念彻底地消除掉了。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!人们谈到对存在本性的认识，那么，这个被称作「存在本性」的事物也需要通过修行精神活动予以进一步的排除吗?

佛陀回答说：你这个问题从根本上就是错误的，因为照你的问法，就好像那被认识的「存在本性」真的是某种事物、某件东西似的，好像它显现在修行人的精神结构前面，就像一般事物呈现在世俗认识面前那样。你们要知道，那被认识的存在本性根本就不是一件东西、一个事物，修行人也绝没有涌生这样一个念头，说：我得到对存在本性的认识了：这样一来，究竟还留下什么需要排除呢?我每当谈到对存在本性的认识时，我指的就是这样一种认识，它足以驱除有关一切存在之现象及存在之本质的任何实体化观念，而绝对不是说，这对事物本性的认识活动又需要更高的认识阶段来修正它的错误。

弥勒菩萨又问：世尊!您在其他经典中曾提到几个譬喻，像浑浊的盛水器、不洁净的镜子、被扰动的泉水池等等，您说这几样东西都不能用作观察面像的工具，能够用来观察面像的应当是清澈的盛水器、洁净的镜子和平静的水池。同样道理，如果一个人没有正确地改变自己的精神结构，他的心识就不足以成为认识事物本性的工具，如果他能正确地改变其精神结构，净化其精神活动，那么，他的心识就可以用作认识事物本性的工具了。世尊!您这裏所说的能认知事物本性的心识究竟是指什么样的能认知之心识呢?您是根据存在本性中的哪个方面这样说呢?

当时佛陀回答弥勒菩萨说：善男子!我这裏说的是三种能认知之心识，即根据听闻教法而来的能认知之心识，根据思考教法而来的能认知之心识，以及根据修行所激发的能认知之心识。我是根据认识活动过程的真实本性作出这一陈说的。

弥勒菩萨又问：世尊!那些研究存在现象和存在本性的菩萨，为驱除实体执著而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些种类的实体观念最难消除呢?如何才能够消除它们呢?

佛陀回答说：善男子!有十个种类的实体观念最为执著、顽固，通过体会「一切存在现象都没有实体存在」这一道理就能够消除它们。这十种实体观念及相应的克制方法如下：第一，对於语言文字的执著，通过体会「一切现象都没有实体存在」这一道理就可消除此种执著；第二，对产生、保持、变化、消亡这生命活动四阶段相续转变的实体执著，通过体会「任何认知对象都没有实体存在」、「运动、变化的过程无穷无尽、无终无始」等道理就可以消除此种执著：第三，由於对生命中主观方面的研究，就产生对身体的执著以及自我观念的骄矜，通过体会「身体现象中没有实体存在」、「生命内部没有主宰自我的存在」等道理就可以消除此种执著：第四，由於对认识活动中客观方面的研究，就有对财产的执著，通过体会「一切外界现象均无实体存在」的道理就可以消除此种执著；第五，由於生命向外界环境的摄取，这就有了种种资生工具，从物质的供给一直到男侍女婢的奉承都在「资生工具」之列，於是引起对财产、家资、家庭地位的执著，由於世俗生活的成功，还更可引发内心中的自得、自足感，通过体会「身内身外一切事物都没有绝对的存在价值」、「世俗生命从根本上说来是没有存在价值」等道理就可以消除此种执著：第六，对无穷大的宇宙之执著，通过体会「空间没有实体存在」这一道理就可以消除此种执著；第七，对修行生活中安宁安乐的精神境界之执著，通过体会「精神活动有生有灭、变动不居」这一道理就可以消除此种执著：第八，对种种教法中包涵的理念、道理进行执著，通过体会「一切存在归根结底没有实体」、「一无所有的非存在自身也不存在」、 「没有实体的生命现象之一切活动终归没有实体存在」以及「圆满安乐的生命实态排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除这些执著；第九，由於对净化了的生命自由状态之认识，就产生对没有造作没有生灭变动的自由生命境界之执著，通过体会「没有造作没有生灭变动的自由生命境界本质上排斥任何世俗存在性」就可以消除此种执著：第十，为了消除各种错误的实体观念，在运思时就把注意力集中到能消除各种错误观念的「实体不存在」这一教法道理之上，於是又引起对「实体不存在」这一教法道理的执著，通过体会「实体不存在的这一观念也不存在」就可消除此种执著。

【译文】

弥勒菩萨又问：世尊!当修行人在努力消除以上所列十种实体观念时，他究竟是在消除什么呢?他究竟从什么样的实体观念中解脱出来而实现生命自由?

佛陀回答说：消除以上所列十种实体观念时，事实上是在消除修行精神活动所变现的产物。修行人从束缚生命、染污生命本性的实体观念中解脱出来，举凡能染污生命、束缚生命的事物都在修行精神所清除之列。

善男子!有一个问题需要在此提醒，我说通过体会某种「实体不存在」的道理来消除某种实体执著，这并非是说对某种「实体不存在」的道理之领会不能同时消除其他各种实体执著，只是说，体会一种「不存在」的道理对於消除某一实体观念显得格外有力量而已。这正好比我们在有关流转生命过程的学理中所碰到的情形一样，举例说来，［对真理的愚昧无知」这一现象并非不能引发出「生命产生」乃至於「生命衰老死亡」等等诸多流转环节，但是，「对真理的愚昧无知」对於引发出「各种生存行为」这一环节特别有力量，它是後者最接近的条件，所以我说由「对真理的愚昧无知」就引发出「各种生存行为」来。上述道理正与此类似。

当时弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经在「般若」中阐述过各种各样的「实体不存在」的道理，那么，对於「实体不存在」这一道理，总体上说应说怎样把握呢?我觉得，如果修行人能透视「实体不存在」的深奥道理，那么他就绝不至於因此犯错误，不会因为他对这一道理的特别研究而在心理上滋生可怕的骄气，我看到许多研究「般若」教法的人最後都可悲地陷入此种境地。

当时佛陀赞叹弥勒菩萨说：好呀，这个问题提得太切中时弊了。善男子！你现在能向佛请教这样深奥的问题，你事实上已经完全领会了「无实体存在」的教法真谛，你的提问旨在帮助现在和未来的一切修行人，让他们不至因对「无实体存在」这一教法的误解而陷入更大的痛苦烦恼中。为什么这样说呢?善男子!我坦诚地告诉你们：如果菩萨对於「无实体存在」在学理上有错误，那也就把整个的成佛教法都给败坏了，因此你要一心静听，我现在就对以前的「般若」教法作一个总结，换句话说，我现在就将对各种「实体不存在」的道理之总体作一个概述。

善男子!如果在依据因缘条件流转的生命样态和圆满成就的存在实态这两类存在样态中，或者在这两类样态的诸多变形、诸多表现形式中，能够完全不执著意识处处计较处处虚构的实体观念，并且在不执著实体观念的同时，也根本不发生不执著实体的想法，这就是成佛教法对「实体不存在」的理念之根本理解。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您这裏所说的两种修行精神之思维方法，包括心念相续的思维和观照思维，它们究竟能包容、涵盖哪些种类奇妙的精神锻炼活动呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我曾经说过，无穷无尽的修行人，就有无穷无尽的精神锻炼方法，你应当懂得，我这裏所谈的心念相续思维和观照思维，是揭示修行精神的基本思维结构，因此，它们能包容、涵盖、统摄其他任何精神锻炼方法，那无穷无尽、千奇百怪的修行方法无非修行精神基本结构的变形和表现形式。

弥勒又禀告佛陀说：世尊!您这裏所说以心念相续思维和观照思维作为其表徵的修行精神结构，究竟以什么作为产生它的条件呢?

佛陀说：善男子!如果一个人能够严格地遵守正确的生活方式，他在接受佛教教法之後又能勤勉不懈地进行研究和思考，这样引发出来的正确见识就是引发修行精神结构的重要条件。

弥勒菩萨又问：世尊!培养心念相续的思维方法和观照思维方法到底会产生什么样的结果呢?

佛陀说：善男子!消除了邪恶情绪的净化心识以及与真理相契合的智慧就是两种修行思维直接引发的结果。其次，一切修行人，包括要求放弃生命活动的修行人，以同情利济其他生命的修行人，追求最高觉悟的修行人，他们所获得的生命状态的美德和善行，诸如人格上的提高、人生事业的发达等等，这些也都是修行精神活动的产物 。

弥勒菩萨又问：世尊!培养两种思维能力的修行方法，在其现实活动裏究竟有什么功效呢?

佛陀说：善男子!我们可以这样说，具体的践修能把生命从两种沈重的束缚中解脱出来的活动，就是修行生活的功效。哪两种事物能束缚生命的自由进化能力呢?其一是认知活动中的实体观念，其二是沈积在深层生命结构中的心理潜势力。

弥勒菩萨又禀告佛陀：世尊!您曾经说过，有五样事情能够拖累生命，使其不能自由从事於向上的发达和进化。您说的这五样事情，哪些能阻碍心念相续思维方法的培养？哪些能阴碍观照思维的方法的培养？哪些能同时阻碍两种思维方法的培养呢？

佛陀回答说：善男子!顾恋身家性命、顾恋经济财产，这两样事对培养心念相续的思维极有妨害：在听到真理教法之後不能从心理上真诚地激发出欢喜愉悦的感受，这种情况对培养观照思维极有妨害：喜欢住在热闹的地方，或者是听到一点教法之後就心满意足了，这两种情况能同时妨碍践修两种思维方法，为什么呢?由於他喜欢人烟稠密、喧喧攘攘的闹市，他根本就不可能痛下决心要去改变自己的精神活动：由於他浅尝辄止，稍有所得，即很自足，他就不可能沿著净化生命的正确道路彻底地走下去。

弥勒菩萨又问：世尊!您曾经说过，有五种心理状态对修行人认识能力的开发极有妨害，它们把生命活动的心识本性给障蔽了。现在，我想知道，这五种心理状态，哪些能妨害践修心念相续的思维，哪些能妨害践修观照思维?哪些既能妨害践修前者、又能妨害践修後者呢?

佛陀回答说：善男子!精神在各种认识对象上晃来荡去，事後又对先前的作为不断地感到後悔，这种心理状态对於修行心念相续的思维很不利；精神处在昏昏沈沈的状态，或者乾脆陷入无知无觉的睡眠之中，对一切道理抱著怀疑态度，从不肯承认有任何确定性的真理，这三种心理状态对修行观照思维很不利；对身家性命财产名誉等世俗事物的贪欲执著，对一切不利於己的事物抱著敌忾之心，这两种心理状态对修行两种思维均极不利。

弥勒菩萨又问：世尊!究竟到了什么程度，我们方可判断说修行人心念相续的思维能力已经极为完善了?

佛陀回答说：善男子!如果一个修行人能把昏沈睡眠的精神状态从他的日常生活中彻底地排除掉，这就说明他心念相绩的思维能力已经极为完善了!

弥勒又问：那么，究竟到了什么程度，我们方可判断说修行人的观照思维能力已经非常完善了?

佛陀回答说：善男子!如果一个修行人能把精神游离於认识对象及事後後悔的心理状态从他的日常生活中排除掉，那就说明他观照思维的能力已经非常完善了。

【译文】

弥勒菩萨又问：世尊!如果一个菩萨致力於培养修行精神结构，已经能现实地控制自己的修行状态，这时他要特别提防哪几种错误的运思方式?

佛陀回答说：此时修行人要特别注意五种错误的运思，它们都能诱导心识，破坏刚刚创获的修行精神结构。第一种叫做错误的意念走向：第二种叫做错误的外境追逐：第三种叫做错误的内心贪恋：第四种叫做错误的客体观念之执著；第五种叫做错误的主体观念之执著。

善男子!如果一个修行人在精神改变即将成功之际，突然放弃了先前誓愿成佛的广大志向，用「放弃生命活动」的要求代替了「追求圆满觉悟」的初衷，这就叫做错误的意念走向，如果一个修行人突然对美色、柔音、异香、奇味、妙触这五类极富诱惑力的外界事物产生浓烈兴趣，由自己的生存欲望为主干，携带种种伴随著的心理情绪，肆无忌惮地向外境扑去，这就叫做错误的外境追逐：如果一个修行人一心一意地投入到那种一切思维活动不再发生的精神感受裏，牢牢守著这一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一状态中的邪恶情绪所染污了，以上这种运思就叫做错误的内心贪恋：如果修行人在培植新思维即将成功之际，却把修行精神所变现的认识对象当作外部实体来思考，这就是错误的客体观念之执著：如果修行人把自己的运思方向指向身体内部，他会对自己修行状态下的身体产生出极为真切的感受，根据内在的真切感受，他就在身体内部追求主宰性的自我，并由此激发骄慢之气，这就是错误的主体观念之执著。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据我的理解，培育心念相续的思维和观照思维，这项工作是贯穿在修行人的整个修行活动过程中的。那么从菩萨初次迈入菩萨修行阶位一直到成就最高觉悟为止，在修行生活的每一级别、每一阶位上，精神改变活动特别著眼於消除何种身心障碍呢?

佛陀回答说：善男子！精神改变活动在菩萨修行的初地，主要对治邪恶情绪、生命行为、生存活动等染污生命本性的事物的现实作用，诸种染污生命本性的事物之现实作用能将生命引导到更痛苦、更无希望的生存状态：在菩萨修行的二地，精神改变活动主要对治邪恶情绪极其细微的失控状态，邪恶情绪失控後的任何细微作用都将对生命的净化带来不利的影响：在菩萨修行的三地，精神改变活动主要著力清除对教法 的贪著心情，这种贪著情绪会妨害修行人对教法真谛的理解：在菩萨修行的四地，精神改变活动主要著力消除对修行境界的贪恋，修行人往往走不出内在感受的玄妙迷障：在菩萨修行的五地，精神改变活动致力於消除那种一向害怕生死流转，一向欣羡圆满安宁的心理，修行人的这种心理将引发错误的运思方式：在菩萨修行的六地，精神改变活动著力改变主观意向的心理提示作用，在修行人的持续努力中，此种主观意 的提示作用十分重要，但「提示，」不断外化为心理上的现实活动，自然就成了认识上的障碍；在菩萨修行的七地，精神改变活动主要著眼於消除主观意向极为隐蔽的「提示」作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片： 在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力於开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力於清除语言障碍，开发出与真理相应的语言功能：在菩萨修行的第十地，精神改变活动致力於扩大生命的深度和广度，使自由和真理能在生命中完完全全地实现出来。

善男子!精神改变活动在成佛的阶位上，主要致力於消除那些最细微的心理障碍和知识障碍，由於彻底消除了以自我主体的实体化执著为中心的心理障碍，生命就达到自由、安乐，由於彻底消除了以对对象客体的实体化执著为中心的知识障碍，真理就能在一切存在上圆满地获得昭示：依据最圆满的智慧与充分实现的真理，这就把存在的本性及生命的本性真实地开展出来了。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!菩萨是怎样通过培养修行精神结构，勤勉地改变著自己的精神活动，以致於最後亲身实现了最高最圆满的觉悟?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!现实修行生活的具体展开过程是这样的：当菩萨们已经对修行精神结构的要领有所体会後，他就运用奇妙的认识方式对自己所接受所思考的有关存在真实本性的七种道理，进行反复观察、反复研究、在与真理相应的思维方式裏深入思考著存在的真实本性：由於他们对对象的认识是根据存在之本性而来，所以在他们的认知活动裏能舍弃微细实体观念的任何现实作用，连微细的实体观念都舍弃掉了，更何竞争那些粗显的实体执著呢？

善男子!让我们在此稍稍仔细地讨论一下。那所谓的「微细实体观念］是多种多样的，修行人愈是深切地改变著自己的思维结构，也就愈能逼真地体会到它们的纠缠。举例说来，有心识对对象的执取、对对象的感受、对对象的分析判断、心识或染污或净化的活动等等，每一种精神活动每一种生命动作裏都有实体观念掺杂於其间：有关於内部主体的观念，有关於外部客体的观念，有时候这两种观念又混杂在一起发挥作用，有执著於利济其他生命的观念，有执著於正确知识的观念，有执著於存在本陆的观念、有执著於四种真理的观念，有执著於生命现象生灭造作、变动不居的观念，有执著於生命现象无生灭无造作的观念，有执著於事物常住不动的观念，有执著於事物刹那变迁的观念，有执著於生命现象痛苦烦恼的观念，有执著於一切烦恼痛苦均不存在的观念，有执著於生命型态种类差别的观念，有执著於贯穿种类差别的共性之观念，有执著於语言称谓背後实体存在的观念，有执著於生命活动主宰实体不存在的观念，有执著一切存在现象中主宰实体不存在的观念，等等：针对教法道理的每一理解裏，也都有实体观念介入於其间。

以上诸种细密繁杂的实体执著之现实活动均能被修行中的心识活动所摒弃，心识既然恒常地处在此一自我改变的修行过程中，在修行活动的每时每刻，修行人就能针对著束缚生命自由的事物、覆盖生命本性的事物以及引诱精神错误运思的事物，有目的的、有意识的强化著克服这些邪恶事物的方法。

在此之後，修行人对有关七种存在本性的道理，就分别产生出亲切体认它们的奇妙智慧，到此地步，就可以说，修行人已经「看见」存在的真实本性了。他此时不必再运用知性、理性去推测存在本性是什么，他直接地现实地认识到了存在之本性。由於创获亲切体认存在本性的奇妙智慧，就可以说修行人已经步入舍弃世俗生命形式的正确道路，已经进入真理的家园，这就为修行人赢得菩萨修行中的第一地。再者，修行人在「看见」存在本性以前，已经可以对两种思维对象进行认知，即有分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象和无分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象。现在，修行人既已能现实地「看见」真理，他在认知功能上自然会发生巨大的飞跃，现在，作为修行人思维对象的东西，就在前两样事物上添加上存在各方面的属性和特性。此後，修行人在逐级升高的修行阶位上更加勤奋地修学实践，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三种对象上，愈来愈真切地迫近对象。

这种情形就好比铆工在日常生活中所体会的，铆工为了把粗钉子从物体中敲打出来，往往要巧妙地利用细钉子，菩萨们为了驱逐实体观念的种种执著，就把所有认知对象都体会是精神活动之产物，这样一来，对精神生活、精神生命构成严重染污的实体观念就被完全排除掉了，由於排除了实体观念的现实作用，染污生命本性的心理潜势力也最终得以放弃。

菩萨在修行阶位上一步比一步加功用力，这情形就跟淘金一样，淘金者要不断淘炼金块，排除其杂质，方能得到纯金，菩萨由於对实体观念及实体观念的心理潜势力进行反复破斥、反复排除，他最後就能净化心识，获得全面净化了的精神结构。与此同时，修行人就能把圆满显现的存在实态作为自己的认识对象。就这样，菩萨在把一切事物收归心识活动的精神修行过程中，亲身开发出最高最圆满的觉悟之心。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!修行人应当怎样引发出菩萨利济群生的巨大威德呢?

佛陀回答说：善男子!如果修行人善於观察精神活动六个方面的表现，他就一定能够引发出利济群生的巨大威德来。第一，他要如实观察各种各样的心识是怎样产生的：第二，他要如实观察心识与对象间的关系：第三，他要如实观察心识是怎样从束缚和染污中解脱出来的：第四，他要如实观察心识功能强化的情况；第五，他要如实观察心识功能弱化的情况：第六，他要如实观察心识作用厌弃流转、欣羡真理的自由品性。

所谓要如实观察心识作用产生时的情况，即要求修行人透彻了解十六种流转变动的心识作用在生起时的差别状况。

具体说来，第一个是被称作「阿陀那」的深层心识，它的感知功能极其细微、不易了解，它的内容时时刻刻都在变迁著，但在流转生灭中心识作用又维持著生命活动的自身同一性；此外，总的来说，深层心识把作为生命依据的自然界当作自己的感受对象。第二个是以种种事物作为对象的第六意识，它既可指能把物质、精神各个方面事物作为自己认识对象的有分析判断的第六意识，又可指能够伴随一切感觉活动、能够感受身心内外刺激的第六意识，还可以指在修行过程中获得了提高的第六意识，这个意识能够在极短时间内把无穷无尽的内容放进自己的认知框架中，例如，它可以在一刹那之间进入好几种静中思维状态，也可以同时看见许多佛国世界，还可以同时看见在那些佛国世界中许多大修行正在不同地点所从事的利群济生的庄严事业，等等。第三个是指只能以少量事物少量内容作为自己认知对象的心识，这指的是系缚於欲念生命生存状况中的心识。第四个是能以大量事物大量内容作为自己认知对象的心识，这指的是没有欲念而有身体的那一生命状态中的心识。第五个是以无穷无尽的事物或内容作为认知对象的心识，这是在「无边的虚空」、「无边的思维」这两种生存状况中的心识。第六个是以极为微细的观念作为自己认知对象的心识，这指的是在「物质和思维似乎部不存在了」这一生存状况中的心识。第七个是住在三重世俗世界最边际的那一类生命的心识，即指处在「既没有思想活动、又并非没有思想活动］这一生存状况中的心识。第八个是没有实体观念的心识，这既指超越於流转生命之上的真正生命之心识，也指把认知对象融合到精神活动中来的心识状况。第九个是与痛苦烦恼相伴而生的心识，这是指处在「地狱」这一生存状况中的生命之心识。第十个是指可伴有各种感受活动的心识，这指的是欲念生命的心识状况。第十一个是指伴随著喜悦感受的心识，这是指在心念相续的修行状况中处於第一、第二个层次上的心识状况。第十二个是指伴随著快乐感受的心识，这是指在心念相续的思维状况中处於第三层次上的心识状况。第十三个是伴随著不苦不乐感受活动的心识，这是指在心念相续的思维状况中处於第四至第八五个修行层次上的心识状况。第十四个是与染污相伴而生的心识，这是指处在生灭流转、痛苦烦恼这一世俗生命状况中的心识。第十五个是与良善心理情绪相伴而生的心识，这裏所谓的良善情绪，指无贪欲、无恨恶、无愚昧、信念佛法等，这是指正处在修行生活中的心识状况。第十六个是既不与良善情绪相伴、又不与邪恶情绪相伴的心识，人们在世俗生活中常常能经验到那种「非善非恶」的心识状况。

所谓善於观察认识活动与对象之间的关系，就是说要善於理解认识活动过程的真实本性，也就是要把一切现象领会为是精神活动的产物。

所谓善於观察心识从束缚中摆脱出来的情况，也即指正确地了解什么是束缚生命自由本性的事物，如果了解了实体观念及其心理潜势力的存在，那么就必然能通过修行活动把生命从这两重系缚中解放出来。

所谓善於观察心识作用功能强化的情况，就是说能如实了解那些能对治两重系缚力量的精神结构，当实体执著及其潜势力的影响增强时，精神结构功能也会相应地得到强化。

所谓善於观察心识功能弱化的情况，就是能如实了解在什么样的情况下精神结构的功能会弱化，修行人在践修过程中经常体会到，一旦实体执著及其潜势力的影响减弱时，修行精神功能的对治作用也会相应地弱化下来。

所谓观察心识作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求摆脱的，什么是精神希望达成的?修行人在其精神生活中无不深深体会到：精神生命深切厌恶於痛苦烦恼、深切欣慕著自由安乐，这就是心识本质上的自由品性，我们几乎可以说，此种心识自由品性才是生命转化、进化和净化的真正基础。

【译文】

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，在一切邪恶情绪悉已消除，不再退入流转过程的自由生命裏，一切感受活动就永远消除了。世尊，您这裏指的是哪些种类的感受活动呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!慨略言之，在净化生命的绝对自由状态裏，有两种感受活动被永远消除了。其一是根据身体内感觉器官而来的感受活动，其二是根据外部感觉对象而来的感受活动。

根据身体内感觉器官而来的感受活动又有以下几个类型：一是根据眼、耳、鼻、舌、身这五样官能而来的感受，二是根据认知功能而来的感受，三是指现实生命中引发的各种感受，四是指现实生命行为将来会在未来生命周期中引发的感受。

根据外部感知对象而来的感受活动也可以分成四个类型，一是指对自然界的感受活动，二是指对资生事物的感受活动，三是指把自然界和资生事物摄取过来为己所用的感受活动，四是指在摄取一切环境、事物、对象后进一步贪著於它们的感受活动。

在已经消除邪恶情绪的现实作用、尚未彻底征服心理上的烦恼潜势力、生命已达到相对自由的境界裏，未来的感受活动即已消除掉了：由於此时已获得与真理相应的智慧，智慧与外部对象一接触，即会有感受活动发生，它可以包括对自然界的感受，也可以包括对现实生命的感受等等。也可以换个说法，在生命达到相对自由的境界裏，依据感觉功能、依据外部对象而引发的所有感受活动都已经消除掉了，只剩下对认知对象的直接感受，这个直接感受是与智慧交融在一起的。当生命由相对自由向绝对自由跃进时，这个「与智慧相应的直接感受」功能也将予以消除。所以我说，在绝对自由的生命状态裏就没有任何感受活动了。

当时，佛陀又赞叹弥勒菩萨说：奸啊，太好了!善男子!你现在已能归依於最圆满的净化教法，你今日的一切提问都集中在净化精神这个主题上。你对「净比生命」的原则已能透彻理解，你对「净化生命」的方法细则也已完全掌握。过去、现在和未来，觉者们已经陈说的、正在陈说的、将来要陈说的道理，都已经在这裏了。诸善男子、善女人!你们都应该根据这一净化精神结构的方法勇敢地去投入修行实践。精神改变之路是漫长、曲折的，精神改变的事业是庄严、绚烂的，但是一切修行人都要切切注意，从你们步入修行生活的第一天起，你们就必须以理性和智慧决择出正确的修行方法。

当时，佛陀想把以上教法的大意用简略的语言概括出来，以便於听众记忆和掌握，就说了下面这些偈颂。他说：

在假借语言概念成立的净化教法中，如果精神活动不能自我调控、自我改变，那 就破坏了一切的修行道理：如果依据这一圆满教法，遵循它的净化之路，如果他能正确地展开修行，那么他将会获得最高的觉悟。

有些修行人执著於教法中的某些观念，他把这些观念看成是真理，说：我已经掌握真理了，这些人一叶障目、不见森林，弥勒说他们与真理相差得还太遥远，就像大地与天空相隔何啻千里万里!

世上有些事情能给身家性命带来好处，但为了真理则必须断然抛弃它们：智慧人在无穷无尽的生命绵延裏净化著自己，他最终将摆脱一切染污，才能得到圆满的安宁和喜乐的收获。

如果一个人在陈说真理和接受真理时掺杂著世俗的欲念，那他将永远成为欲念的奴隶!愚钝的人虽然也有机会接触真理教法，但他不懂得净化自己的生命，开拓内在的德性，他仍然贫穷得像四处流浪的乞丐。

应当放弃各种学理的偏见，应当生起发达进化的志愿，为了救济沦没於苦难中的生命，你应当沿著净化道路去好好修学!

当时，弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!在您这部解析深奥意蕴的教法中，应当如何称呼以上教法呢?我们应当怎样去保护它、奉行它?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!以上教法可以称作「最圆满的净化教法」，你应当根据教法的指导，勤勉不懈地去改变自己的精神结构：以净化方法来净化自己，这就是对「净化教法」最好的奉行和保护。

佛陀在陈说「圆满净化教法」时，与会大众中有六十万众生激发了最高最圆满的觉悟之心：有三十万要求放弃一切生命活动的修行人消除了邪恶情绪的现实作用，并获得直接体认存在本性的认识能力：有十五万要求解除生命活动的修行人彻底消除了生命深层的邪恶势力，达到自由安乐状态；有七万五千个菩萨引发出以净化教法改变精神结构的巨大决心。

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分类:佛经 书名:《解深密经》 作者:[唐]玄奘 （译）

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