净空法师讲《金刚经》第017集

请掀开经本，卷二，第三十面，倒数第七行，从第八段看起：

【持戒能舍世间之欲，修福能舍自己之财。以财、法、无畏施之於人，正是修般若 即在持戒修福下手。】

我们看这一段，前面说过，持戒的人必定是少欲知足。少欲知足，世间种种的享受他能够放下，实在讲这才是真正的有福。一个人到中年以后，会深深的体验到，真实的福报就是身心健康、生活愉快，这才是真正的福报。福报决定不是有财富、有地位，世间人看错了，以为有财富是福报，有地位是福报，其实不然。一生之中要是生活不快乐，纵然有财富，富而不乐，反而不如贫而乐，那个人生有价值、有意义得多了，这是要有相当智慧就能够观察得出来。

由此可知，古人常讲的贫而乐，那叫享清福，清福高！红尘里面享受五欲六尘叫红福，红尘之福，红福没有不污染的，身心都污染，换句话说，那个福是享了，身心都不健康，这就是我们说的，他付出的代价太大太大了，简直不能成比例。真正会享福的，真正会生活的，身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有烦恼，这个人过的是神仙生活，我们佛门里面讲佛菩萨的生活，这才是真正的幸福美满。我们要明白这个道理，了解事实真相，对於世间五欲六尘决定不追求。何况世尊在大乘经里面，讲得这么清楚、这样的透彻，那都是假的，缘聚缘散，当体即空，了不可得。

持戒的人行，持戒的人善根非常深厚，他在这个时代他欢喜守法，愿意守规矩，循规蹈矩，这就是持戒之人。修福，实在讲那也是大智慧，正是与修般若 相应，般若 是真实的智慧。福与大众共享，这是真正的福报，这是真实福报。决定不能够独享，一家人独享，一个集团的人独享都不行，要与一切众生共享，这个人福报就大了，这个福报才叫真实的福报。在世间我们看到富贵之人，富，他拥有财富；贵，他得到地位。这种果报都是多生多劫修善积德而得来的，不是偶然的，一世、二世的修积得不到，果报没有这样殊胜，所以这是多生多劫的累积。这种情形只有佛眼看得清楚。

佛给我们提出警告，就在《金刚经》上，佛也说得很清楚：菩萨修福不应受福德，也就是说，世尊教导菩萨要修福不要享福，这个是真实的智慧。为什么？我们仔细去观察，读历史看古代，看报纸、看新闻，看现代，享大福报的人很容易造罪业。多生多劫修的福，这一生就报掉了，如果在这一生当中不能够继续再修福，往后的麻烦大了。有几个人得福报的时候，肯继续再修福？不多，真的不多！古时候还有，古时候因为都读圣贤书，多少都受过圣贤教育的薰陶，还有智慧，还能够辨别善恶是非，有能力辨别。所以有福报的人肯修福，欢喜修福，这是很难得的。现代人不读圣贤书，不相信这个福报是命里有的，他不相信，他以为他很能干，他有本事、他运气不错，他以为是这些，以为是这么得来的，不知道得来的前面有深厚的因缘，他不懂得，因此得到之后就不懂得再去培福，就不知道了，这样，福报享尽之后，恶业现前，果报就在三途。这是佛法里面常说的三世怨，第一世多生多世在修福；第二生享福，享福造罪业，福享完了，第三世堕恶道去了，很冤枉！所以财法都要与大众共享。

无畏施也离不开财与法，施财使人物质生活安定，他心得安定就是无畏施，法施使人明理，理明了之后心自然就安了。我们常讲心安理得，心为什么安？道理得到了，明白了，道理明白了他心就安了。由此可知，无畏布施在手段上离不开财与法。所以世尊在本经只用一个布施，多次的为我们开示，教导我们应无所住而行布施。这是说明修般若 要具备这个条件，这就是本经教学的对象。底下一段说：

【诸恶莫作是持戒，众善奉行是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。】

这不但是理，也是摆在我们现前的事实。这一段里面最重要的，就是善跟恶的区别，什么是恶，什么是善，一定要辨别得很清楚。我们是学佛，而且是学的高级佛法，金刚般若 是属於高级佛法，不是初级、不是中级，因此这个标准就高了。恶的标准就是自利，凡是对自己有好处，要利益自己的都是恶；凡是能够利益大众的，这是善。而佛法讲利益众，众生现在得利益，来世也得利益，后世也得利益，那才叫真的善；现在得利益，来世不得利益，这个不叫善；现在不得利益，来世得利益，后世得利益，这个也叫善，善恶这样分法。

为什么说利益自己的都叫做恶？《金刚经》上说得很清楚很明显，菩萨要破我相、人相、众生相、寿者相，那才叫菩萨，才能达到菩萨的标准；如果念念为自己，诸位想想，我执就很重，我相怎么能破得掉？所以他这个标准是建立在凡是助长我见、助长执著我相的都是恶，那就是障碍，障碍你达不到菩萨的标准，这哪里是善？这当然是恶。诸恶莫作，那就是要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个不同於一般的标准，不但是跟世间的标准不一样，跟一般佛法的标准也不一样。善决定是利益众生，唯有利益一切众生，这个范围像前面所说的，必定是尽虚空遍法界，那个众善奉行要这样的心量去做，为什么？唯有这样的心量，与自性就相应，那才叫真善。修行，我们用禅家的话来说，明心见性就不难了，你把明心见性的障碍统统都除掉了。由此可知，世尊在此地拣定持戒修福，是非常有道理的。

谨小慎微，小，小善、小恶，小善也不舍弃，也要修；小恶虽然很小也不能做，也要把它断掉，谨小慎微。不能因为善小，不值得去做，那就错了；恶小不碍事，不是大的恶事不碍事，这样就错了。为什么？小的恶累积就变成大恶，小善累积就变成大善。虽然很微小的恶要断，从哪里断？从起心动念当中断，一丝毫不善的念头都不可以有。放下一切，放下是真自在，放下才有真实的幸福，才是真实的智慧。佛选定这种人，认为这是般若 会上的当机者。如果我们具备这个条件，必定蒙佛加持，决定得到一切诸佛的保佑，诸佛都护念。你想想看，菩萨、龙天、善神，哪有不尊敬的道理？哪有不保护的道理？这个人才是聪明人，真正是自求多福。自求多福就是依教奉行，依教奉行就是自求多福，这是我们不能不知道的。

【学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。】

这句话是真的，无论出家、在家，无论男女老少，一定念念求三宝保佑，这个很要紧，特别是在今天这个乱世。我们如果有一点成就，要求佛保佑，你的成就能保持，不要失掉；如果没有成就，也要求佛菩萨加持，使我们能够得到成就，世出世法都要求佛保佑。求佛怎么个求法？真诚心、清净心、慈悲心，这个三心最重要。真诚、清净、慈悲，一定就得佛保佑，要用这样的心去求。

【即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。】

我们今天念佛功夫不得力，散心、乱心持名，所以没有感应，这要觉悟。从今之后，我们把不能感应的这个毛病改过来。可是必须要晓得，念佛，我们也很想专精不杂，但是做不到，很难！念啊念啊，自自然然杂念就来了，自然妄想就起来了。愈是怕妄想多，那个妄想愈多，这怎么办？一定要用方法对治。时间长了容易打妄想，时间短有办法。我们念一个钟点的佛，没有办法，控制不住，会起很多妄想；我们念十分钟，妄想当然也就少了。假如我们念一分钟，一分钟当中决定没有妄想，可以做得到！那个没有妄想的一分钟得力了，得佛加持。

过去我传给大家念佛的方法，十念法。十念法如果你念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句不到一分钟，心地真诚、清净、平等、慈悲，十念。这个十念当中，一个妄念都没有，可以做得到，时间短。但是一天要念九次，不要以为时间短，念得很少，效果不可思议，只要你不间断。我们看到许多同修，就是新加坡、马来西亚的，有很多人打电话写信告诉我，两个星期以后他就见效了，他就觉得很好，就来告诉我，很欢喜，这个方法好！纵然我们是老佛教徒，我们有早晚课，没有关系，早晚课之外加这个十念法。

这个九次怎么念？早晨起来洗脸之后，家里如果有佛堂，在佛堂里面，在佛像面前念这个十念；如果没有供佛像，面向西方就可以了，心里想著佛就行，这个太方便了。早晨起来一次，时间顶多一分钟，这个功夫是真的、真实的，一点都不假。第二次，吃早饭的时候，你在早餐之前，我们佛门弟子都会念供养咒，普通都是念：「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，然后再开动。其实这几句供养咒有口无心，没什么大的效果，小孩、小朋友唱歌而已，不是真心的，不是真心的，所以不如恭恭敬敬念十句佛号，恭恭敬敬的十句佛号念下来之后再吃饭，用这个代替供养咒。你吃饭也会吃得很舒服，吃得很自在，也会帮助你良好的消化，那个功德不可思议。第三次，你上午上工的时候，你在工作之前把心定下来，念十句佛号再去做工；上午工作完毕了，放工的时候再念一次；中午吃饭念一次，下午上工放工各念一次；晚饭念一次，晚上睡觉之前念一次，九次。一天九次，一次不要一分钟，一天九次，一次都不能够间断，那个效果非常之好。

因为这种念法，真的会念时心中一无所有，专精不杂，你看跟这个标准相应，则得弥陀加被，你就得阿弥陀佛加持保佑，一定得到，成就三昧。由此可知，念佛对我们的工作不妨碍，对我们日常生活也不妨碍，有百利而无一害，为什么不肯去修？应学愚夫愚妇之坚定信心，实在讲，我们学佛最大的障碍，就是我们的信心不定，摇摆不定，比不上那些老阿公老阿婆，比不上他们；他们信心坚定，他们念佛真的念到心里面不夹杂，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，往往成就的功夫是上上乘的功夫，非常的希有难得。请看下面这段经文：

【当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。】

世尊给我们明白的说出来了，持戒修福人，你说多难得，他们善根深厚，实实在在不可思议。此地所讲的，跟世尊在《无量寿经》上所讲的，完全相同。我们应当要相信，特别的要相信自己，不是去相信别人。我们今天能够在这个讲堂坐两个钟头，不是凡人，你要是没有这么深厚的善根，你怎么能坐得住！我们这个座位不太舒服，你能够坐得住。在这个地方就说明善根深厚，这是讲这个人，持戒修福的人，特别是在五五百年后的今天。我们看底下小注：

【此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。】

佛所讲的就是指我们自己，我们自己不知道，不知道过去生中的事情，所以虽有善根，往往没有遇到善缘，那也不起作用。有善根、有福德，遇不到善缘，那也很可惜，这一生又要空过了。《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这三个条件缺一个都不可以，一定要遇到善缘。善缘有两种：一种是遇到真善知识，使你接触到正法，这是第一个要紧的条件；第二，你遇到好的同参道友，彼此在一起互相勉励，成就道业。这是我们常讲的师友，有老师没有好的同学很困难，菩提道上会非常辛苦。尤其在这个时代，《楞严经》上所讲的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，许多人都在说法，听听好像也满有道理，其实似是而非。如果我们认识不清楚，意志不坚定，很容易动摇，很容易受他们的影响，变成自己修行的障碍。所以善知识跟好的同参道友，是我们这一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚，决定不能够自暴自弃，自暴自弃太可惜了！要把握这一生大好的因缘，决定要成就。凭什么？凭我们过去生中深厚的善根，凭诸佛如来本愿威神的加持，我们有坚定的信愿，没有不成就的。

【今在又后之五百年中，斗争至於极。】

今天这个斗争坚固，实在讲是到了极处，到了非常严重的时候。

【竟能读诵受持】

你在这个环境里面，还能够读诵大乘，还能够认真去修学。

【必是於人无争，於世无求，少欲知足，有持戒之资格。】

必定是这样的根基，这个根基难，这个根基就是前面讲的无量劫培植的。在这个乱世当中，他的心还是这么定，还是这样的善良，还这么样的守规矩，於人无争，於世无求，少欲知足，这是无量劫所培养的善根，这就是世尊在本经里面所讲持戒修福者。

【更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。】

我们明白了，我们自己有这么好的基础，这叫真的觉悟了。觉悟之后一定是更用功、更努力，坚定自己的信心，坚定自己的愿心，断恶修善，这就是种得善根，断恶修善，念佛求生净土，一定得生，那叫真正的善果，这个要知道。如果我们不求西方净土，虽然有前面这样深厚的善根基础，一定要知道，出不了三界，出三界太难太难！想想文殊、普贤菩萨们在华严会上，在华藏世界，华藏是一真法界，他们还念佛求生净土，为的是什么？我们今天要不希求净土，岂不是大错特错！发这样的心，你就得一切诸佛的护念，不仅是阿弥陀佛护念你，阿弥陀佛是佛中之王，得一切诸佛护念，何不自勉！所以应当自己勉励自己，这一生当中决定不再错过，这个机会一定要把它抓住。

【劝人学佛，一定要劝他持戒修福，更要劝明般若 ，从速修学净土，求生西方。须知般若 与净土，关系至深。】

这是真的，因为往生西方极乐世界的人，都是具足真实般若 智慧，没有真实般若 智慧，他不会选择极乐世界。像文殊、普贤，那都是智慧第一，他们选择的，你为什么也选上？你的眼光跟他一样，那不是简单事！我们在座的同修，虽然不能说是诸上善人，不能说上善，但是可以说诸善人，这是可以能够当得起的，都是善人。我们常常劝人学佛，好事！劝人学佛一定要劝他持戒修福，可是这两桩事，在今天对一般人来讲是太难太难了。所以在现代这个社会，我们劝人，首先告诉他，什么是佛教，从认识佛教下手。不一定要劝他学佛，佛教是什么，把它搞清楚、搞明白，以后再说，第一步接引要劝他认识佛教。我们有一个小册子在外面跟大家结缘，这个小册子，你们不必客气，多拿几本没有关系，不要认为我拿多了，人家说我贪心，这没有关系，你转送给你的亲戚朋友，把佛法介绍给他们，这是好事情。这个地方的书送完了，我们后面立刻就再印。先让他知道佛教是什么，然后再劝他学佛。我们这几天所讲的，也讲得很清楚、很明白，学佛就是学过一个幸福美满的生活，过一个自在快乐的日子，学佛是学这个。学佛不迷信，学佛没有坏处，对他的学业，对他的事业，都有很大的帮助，为什么不肯学？凡是不肯学的，都是对於佛法有很重的误会，对佛法一无所知，这样把机会当面错过了，这很可惜！所以要劝他持戒，就是守法、守规矩，无论做什么事情，要有规矩、要有法度；要知道修福，修福则是断恶修善。

更要劝明般若 ，要劝他智慧重要。不能没有智慧，没有智慧解决不了问题；福报不行，福报再大都解决不了问题。禅宗六祖惠能大师，《坛经》里面讲得很清楚，这个东西要智慧，福不能救，生死轮回，福救不了你，可是慧能救你，所以说智唯能度，度就是帮助你度过生死苦海，帮助你超越六道轮回。那个要智慧，福报没有用处，再大的福报都不行，不能解决这个问题。不但生死不能解决，就是眼前的健康长寿，年龄大一点的衰老疾病，这些问题都不能解决，福报不能解决。不能说我钱很多就可以不生病，没有这个道理。可是这个问题，智慧能解决。

有一些人看到我，向我请教：法师，你的身体不错，有没有练什么功？以为我是练功的。我有一年在旧金山，在旧金山讲经，听众里面有一位是从中国来的，那真的是练功的，听说是高段的功夫，而且有特异功能，特异功能就是我们一般讲有神通。我在那里连续讲了好几天，他每天都来听。告诉听众说：这个法师的功夫是上乘的、高段的。搞得信徒来找我，法师，人家说你是上乘功夫，你应该传授给我们。但是他说这个话，老实讲也不假，但是也不是真的，《金刚经》讲的非假非真。怎么说非真？我从来没有练过功，这讲它不是真的。不假怎么说？我心很清净，这就不是假的。我常在讲席上讲，最高的原理是心清净，心清净身就清净，没有理由生病。所有疾病的根源，都是妄想烦恼变现出来的，你没有妄想、没有烦恼，你怎么会生病？所以要晓得，一切疾病的根源在哪里，你找到这个东西，这个比练功真的是高！练功，他妄想烦恼没有断尽，他有时候还会生病；妄想烦恼没有了，根本就不会生病，道理在此地。这些道理，《金刚经》上讲得多透彻，我们怎么样做都还在《金刚经》的范围之内，没有超越过去，全都在此地。所以智慧重要，我们要重视智慧超过福德，智慧非常重要。

从速修学净土，修净土要快，不能够再迟了！我告诉诸位同修的，一天九次的「十念法」，这个十念法，很多书上都有，好多书都附印在里面，这个很好学，效果也很好，这个书也有，这个《金刚经》前面就有，它附印在前面是错误的，应该附印在后面，它这个附印在前面。这个本子上有，这个本子希望诸位同修也多带几本回家。人家如果再问的时候，问你：净空法师身体不错，很好，它是修什么功的？你就把《金刚经》送给他，他修金刚般若 功。所以，求生净土很重要。要知道般若 与净土的关系是一而二，二而一，般若 是开智慧的，净土是归宿，真实智慧的归宿，也可以说净土是般若 真实的受用，不归净土得不到受用，一定要归净土。

【生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。】

求生净土是一桩很伟大的抱负，不平凡！为什么要生极乐世界？是为了要度尽一切众生，参加阿弥陀佛的集团，阿弥陀佛是领导人，他那个集团干什么？就是尽虚空遍法界一切众生要把他度尽，发这样的大愿！我们今天参加他的集团，从事於这个伟大的工作，真实的舍己为人，所以不是当自了汉，当自了汉去不了！听说西方极乐世界七宝庄严，那个地方不错，可以去享福去了。存这样的心，一天念十万声阿弥陀佛也去不了，纵然念到一心不乱，也去不了，什么原因？愿力不相应，你的功夫够，但是跟他志不同、道不合，这个去不了。西方世界最重要的就是志同道合，同一个愿望那才行，功夫差一点还不要紧，最重要的是愿力相同，是为度众生。我们看看《无量寿经》上，阿弥陀佛的四十八愿就知道，愿愿都是度众生，愿愿帮助众生圆成佛道。

我们念四十八愿，要依照弥陀的愿文，从我们自性里面，把这个愿发出来，发的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，感应就不可思议了。我们每天念四十八愿，不要以为我天天念阿弥陀佛的四十八愿，不是自己的，这就不相应了。一定是把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿；自己的四十八愿跟阿弥陀佛四十八愿相应，这就决定往生。蕅益大师说：「能不能往生，决定在信愿之有无。」你信，不见得有愿；你有愿一定有信。你信愿具足，就决定得生。生到西方极乐世界，「品位高下，在念佛功夫的深浅」。诸位要记住，念佛功夫的深浅，不是说每天念佛号多少，没说这个，与多少不相干，与功夫深浅相关。深浅怎么说？功夫愈深心愈清净；功夫浅，妄想杂念很多。妄想杂念愈多的人，功夫就愈浅；妄想杂念愈少，功夫就深了，这叫功夫。所以不在持名多少，在於你念佛功夫得力不得力，这才是一个关键。要想功夫得力，要想念佛功夫深，用什么方法？唯一的方法，看破放下。真能看破放下，自然功夫就深，自然妄想杂念就少。《金刚经》就帮很大的忙，《金刚经》就是教我们看破、放下。这是要与弥陀本愿相合。

为满大愿，证得圆满的自性，就是成究竟圆满的佛果。一般我们讲成佛，天台家讲佛有四种：有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你成的是哪一种佛？前面三种都不究竟，都不圆满，唯独圆教佛才是究竟圆满。到西方极乐世界是为了要成究竟圆满的圆教佛果，他才能够像阿弥陀佛一样，普度一切众生，才有这个能力。所以说为满大愿，为成佛故，我们是为这个缘故去往生的。

【般若 与净土，是一非二。】

一桩事情，很多人不明了，把它看作两桩事情。学般若 的轻视净土，学净土的不明般若 ，这个错了，不晓得它是一桩事情。

【有往生法门，方能成就般若 法门。】

换句话说，有西方极乐世界阿弥陀佛，圆满的般若 这才能成就。

【此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。】

这在此地举几个例子。文殊菩萨，世尊在一切大乘经中都告诉我们，菩萨之中，智慧第一是文殊师利菩萨，就如同小乘阿罗汉当中，智慧第一是舍利弗尊者，智慧第一。佛说《弥陀经》，单单叫舍利弗，他没叫别人。从这个地方，我们就应该体会净土与般若 的关系。佛为什么不叫别人，单单叫智慧第一的舍利弗？没有第一智慧，不能解净土之理。所以《弥陀经》上，小乘排名第一个是舍利弗，菩萨第一个是文殊师利菩萨，这个显示出净土与般若 关系的密切。文殊菩萨求生极乐世界。

在我们这个世间，世尊灭度之后在印度出现的，释迦牟尼佛灭度后六百年，龙树菩萨出现在印度。而龙树菩萨，佛在大乘经里面曾经预言过，我们佛门叫授记，现在讲预言。佛说他灭度之后六百年，有龙树出现於世，弘扬大乘。所以龙树是中国大乘八个宗派的共祖，每个宗派都有祖师，龙树菩萨是八大宗他都是祖师，共同的祖师，说明大乘八个宗是他老人家传下来的，他求生净土。大乘八个宗，我们应该都很清楚。在中国成立的华严宗也叫贤首宗，天台宗也叫法华宗，净土宗这是我们中国人建立的；与西方有关系的，从那边传过来的，有三论宗、有法相宗，有禅宗，还有律宗、戒律，密宗，这是从西方传承过来，大乘八个宗。这里头有禅宗、有密宗，有法相唯识宗。八大宗共祖，他老人家为什么偏偏选西方极乐世界去往生？他没有在密宗里头即身成佛，他没有在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他没有，他最后念佛往生净土。我们学佛对於这些事不能不留意。

我们涉猎经典不多，对佛法甚深的理论不甚明了，但是看看这些古来祖师大德，他们这些举止动向，我们看到值得我们反省，应当好好去想想，他们的选择会有错吗？所以这些祖师大德里头不提别人，单提龙树菩萨，因为龙树菩萨，任何一宗都尊敬他老人家，他都是祖师，他念佛求生净土。在我们中国，永明大师，智者、永明。智者是天台大师，天台宗的，天台宗修法华三昧，修的是天台止观，可是智者大师求生净土，《往生传》里面有他，《净土圣贤录》里头也有他。到后世，几乎天台宗历代的祖师，多半都是念佛往生净土。像近代谛闲老法师，这是清末民初天台大师，他的传人宝静法师、倓虚法师，这都是近代天台宗的祖师，都是念佛往生净土，《近代往生录》里面我们都看到。不能说这些人没有智慧！老实说这些人是通家，通宗通教，他们不会选择错的。永明大师，禅宗里面回头的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来老实念佛、求生净土。古人举这四个人，用意很深。文殊，菩萨当中第一；龙树，八宗共祖；智者代表教下，永明代表禅宗，宗门教下到最后统统归净土。你看看这个气象多么殊胜，所以皆发愿往生者也。我们看到这种气象，还能不发愿求生净土吗？不必再深究其理，你看看这些人物，他们走这条路，我们跟进，想必不错，这就对了！

【持戒修福，极不容易。】

这都是实话。

【往昔已亲近承事无量诸佛。】

比起《无量寿经》所说的阿闍王子这五百个人，善根深厚多了。世尊说他们这五百个人，过去生中曾经供养四百亿佛，四百亿这个数量相当可观，在我们讲善根相当深厚。听了净土法门喜欢，还没想去，没有发心求生净土，你就晓得《弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说，曾经供养四百亿佛，这种善根、福德还是少，还不够资格，真正要往生的那个善根、福德超过他们。此地讲的就不一样，这个地方讲的是供养无量千万亿佛，换句话说，比四百亿超过太多了。我们劝人持戒修福，人家不能接受；劝人念佛，他不能接受，这是正常的现象，他没有这么深厚的善根，怎么能怪他？这个事情不但我们帮不上忙，诸佛如来也帮不上忙。所以我们看了这个情形，点点头心里明白就好了，他没有那么深厚的善根。如果你把这个法门给他一介绍，他就相信就接受了，这个人了不起，就是经上讲的，他已经在过去生中，那是善根非常深厚，曾经供养无量无边诸佛如来，一听就喜欢，一听就相信、就接受、就肯干，佛在《无量寿经》上说，这个不是凡人。回过头来想想，我们自己是不是这样的人，如果是这样的人，释迦牟尼佛就给我们授记了，我们不是凡人。一听就信，就欢喜、就接受、就真干，这就不是凡人。如果还没有达到这个标准，换句话说，你已经接近这个标准，没达到也差不多了，只要现在努力一点，用功一点，依照佛讲的理论方法，认真的去修学，我相信很短的时间就达到了，就可以达到这个标准。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。

【可见欲成就般若 法门，必须亲近弥陀，实相般若 方能现前。】

这个是古来许许多多祖师大德，都是这样的劝导学人。我们看到古圣先贤，人家就是这样做法，亲近阿弥陀佛，实相般若 才能现前，实相般若 现前就是明心见性，见性成佛。

【永明禅师云：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。】

永明大师总共有四首偈，这是其中之一，四首偈是为我们大众抉择法门，说明净土是无比的殊胜。无禅没有关系，有净土就行了，这里面关键的字眼是「有」，有就成了。什么叫有？你心上真有了，那个才叫有，心上真有就念念不忘，这才行！我们世俗人常讲心上人，你最亲爱的心上人，那心上真有了，念念不忘，心上真有阿弥陀佛就行了。心上有别人那就完了，就搞六道轮回，那个麻烦就大了。心上真有阿弥陀佛！所以关键在「有」，在这个字，为什么？有就是念。大家要晓得，念佛不在口上。你看那个念字，上面是今，下面是心，就是心上有，那叫念；不是挂在口上。口上有，心上没有，那就是古人所谓喊破喉咙也枉然，心上没有。要紧的是心上有，口里没有，没有关系，重要是心里头真有，这个要紧。心上真有，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，一定是这样的。万修万人去，一个都不会漏掉。

我们看看现前念佛人，修净土的念佛人，一万个念佛，真正能够往生的两、三个，好像跟祖师这个话不符合，其实不然。我们一万个念佛的人，只有二、三个有净土，所以他去了，其他的念佛人，口里有阿弥陀佛，心里头没有，所以去不成，是这个道理。祖师的话没说错，非常正确。到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，何愁不开悟？实在讲，见阿弥陀佛就开悟，花开见佛悟无生，哪里能错得了？这是说明西方世界的殊胜，净土法门的殊胜，几乎是任何一个法门没有法子跟它相比。

无论什么人，所以你要觉悟，你那个心上要是有牵挂，牵挂别的事情，你要知道，你是搞六道轮回，牵挂儿孙都不可以，都是搞六道轮回，这个要觉悟。世间人母子情深，做母亲的人永远不会忘记她的儿女，这个事情很麻烦！儿女会把父母忘掉，父母不会忘记儿女！这个事情不是在中国，外国也一样。在外国，我们看见老太婆孤家寡人一个人住在老人公寓，很寂寞！她常常想她的儿女，儿女根本不孝顺，一年理都不理她一次，她还是念念不忘，这就是人性。要把它换过来，念头转过来，要知道这个搞六道轮回，这个是很大的麻烦，很大的障碍，念佛不能往生就是为了这个，必须把念头换过来。你想你的儿女，爱护你的儿女，到了西方极乐世界，你才真办得到。我们在《无量寿经》看到，西方极乐世界的人，只要生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生都一样，到那个地方，阿弥陀佛加持你，你的神通能力全部都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，尽虚空遍法界，不仅是四圣法界，六道里面的情形你都看得清清楚楚。你的家人眷属在哪一道，现在是什么状况，你统统清楚，统统明了。他们需要帮助的时候，你真的会去帮助他，这才叫爱护。你自己也搞六道轮回，迷惑颠倒，那有什么用处？纵然有爱护的心，是丝毫力量帮不上，一定要到极乐世界去。到极乐世界，那你的家亲眷属你才真正帮上忙，你才叫真的爱护他们，不生西方极乐世界，你说爱是假的不是真的。真正爱护家亲眷属，你唯一的办法就是求生极乐世界。

【学般若 者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若 法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若 。】

这是引经来作证，《观经》里面讲的第一义，就是般若 波罗蜜。这是说明念佛人不能没有智慧，有智慧的人不能不念佛，有智慧的人不念佛，不能成就，纵然他断恶修善，积功累德，也不过是换得来生的福报而已，什么原因？出不了三界，所以一定要念佛。念佛的人为什么要智慧？有智慧念佛就稳当，明了念佛的道理，知道念佛的方法，又晓得念佛的功德利益，统统都清楚，统统都明了。於是眼前无量无边法门，都不会障碍他，都不会动摇他，他有智慧，他的意志坚定，决定成就。

这一次有几位同修找我讲《金刚经》，我也就答应了。为什么答应？不是他一找我讲，我就给他讲，没那么简单！实在是看看这么多年来，大家念佛了，功夫不得力。为什么不得力？没有智慧。今天听一个参禅的来了，心里动了，想去打坐了；明天来了一个上师，他又想去灌顶，这个糟糕不糟糕？这就是没有智慧，心里头没有主宰，会随著外头境界动摇，把我们念佛的功夫都破掉了。所以我想讲《金刚经》也有好处，他们来启请可能是佛菩萨的意思，佛菩萨的意思，那是真的，他不过是做一个增上缘而已，真的是佛菩萨的意思。智慧非常重要，我们相信金刚般若 可以帮助不少同修坚定信心，从这些动摇当中都能够回过头来，这一座经的功德利益就很大了。请看底下这一段经文：

【闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】

【闻是章句，是指定持戒修福之人。以其能信能依此说奉行也。】

前面说了很多，持戒修福不容易；持戒修福的善根，真的是无量劫所培植的，这个我们必须要认识清楚。他听到《金刚般若 波罗蜜经》，或者是他读到，读到之后他能够生一念净信，这个关键在净，净信就是一丝毫的怀疑犹豫都没有，这个信才叫净信。跟前面讲的实信，是一个意思。这样的人，佛、如来悉知悉见，佛都知道、都见到，佛知道、见到就是佛护念你了，你就得诸佛护念。得佛护念，这个人的福报当然大，不是我们凡夫能够想像得到的。注解里面讲，闻是章句，是指定持戒修福之人，因为他能信，不但能信而且能够依教奉行，他能照做，怎么做法？他能够一切都不执著。《金刚经》上讲应无所住，一切都不执著，而行於布施，他真能做得到，智慧现前了。念念为整个佛法，为一切众生，没有为自己，没有为自己一个小团体，为自己、为自己一个小团体都不行，都是执著，这非常非常重要！

所以心量一定要拓开。念念都是念法界一切众生，我们的心量才能拓开，前面讲过，六道轮回就破掉了。六道轮回的范围不大，三千大千世界的范围也不大，我们的心量尽虚空遍法界，就把这个界限突破了。大家在大乘经典里面，常常看到有一个名词叫轮回心，什么是轮回心？没有超越三界六道的范围，就叫做轮回心。这无济於事，不能成就！念佛求生净土的人，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？实在讲，许许多多念佛人以轮回心念佛，出不去。有没有好处？前面讲了，无量劫的善根又累积一点，这是积分，他又积了一点，这一生不管用。你要问哪一辈子我们才能够超越六道轮回？只要什么时候你不用轮回心就超越了。就这么简单！这一生当中，我们还用轮回心，那就是无量劫来的善根上又增加一点，我们积分又积一点了，来生还继续再搞轮回，就干这个。

由此可知，我们无量劫来，供养无量无边诸佛如来，都没有成就，就是都没有舍弃轮回心，亏吃在这个地方，毛病发生在这个地方。我们能够把毛病找出来，这就很了不起。好像害病一样，病根找出来了，找出来之后，下面要紧的事情，要把这个病根消除，我们问题就解决了。既然晓得累劫以来，就是因为用轮回心修积的善根福德，没有能够成就得了，今天晓得了，我们把轮回心舍弃掉，轮回心舍弃掉之后，那个样子就是心量广大，眼光广大，所见的、所思的是虚空法界，不会再想自己，不会再想小团体。我们这个道场，顾全这个道场，不行！这个心量太小了。要能舍，要能放下！

在我们历史上最明显的例子，六祖惠能遇到印宗法师，印宗在当时是岭南的大善知识，岭南是现在广东一带，佛门里面第一人。人家能放下能舍，全部都送给惠能大师，自己拜惠能做老师，当学生，你看他的心量多大！所以他能够明心见性。禅宗里面六祖度众那真是第一，真的是空前绝后，在六祖会下开悟的，明心见性的，四十三个人，这四十三个人印宗是一个。这就是说，你能看破，你能放下，你就成就了。所以我们念佛人必须身心世界一切放下，身是身体，不要再为这个身体去操心、去著想，没事了；心是什么？念头，妄想、分别、执著放下；世界就是三千大千世界，放下了，那你就出了，出去了，没有障碍了。三千大千世界放不下，不行！这是轮回心，你出不了轮回，三千大千世界是六道轮回的范围。重要，非常非常重要！所以说是信了还要依教奉行才行。信了之后，道理明白了，方法清楚了，真干！毫无犹豫。这是大事业，超越三界、出六道轮回的大事，干这个事情。世间事是鸡毛蒜皮的小事，不值得去干！

【净信，正指实信，亦即实相。】

跟前面，生实相跟生实信的意思都相同。

【生净信，有净念相继者，有不能净念相继者。乃至二字，包括许多功夫不同之人。】

你看这一句经文，「乃至一念生净信者」，这一句里头东西很多，太多太多。「一念」，这时间很短，但是功德不可思议。就好比黑暗当中，从来都没有见过光明，忽然像闪电一样放了一次光，时间虽然短，从来没有，忽然放一个光，你说多希有，多难得！它有一次，它就有第二次，慢慢它愈来愈密集，这是好现象。像我们今天，可以说是在座的同修们，乃至一念生净信；净信不能保持，保持你就成就了，你就成功了。为什么不能保持？现在听《金刚经》的时候不错，心地很清净，净信；一散会，外面看到花花世界，又不行了，净信又没有了，又去贪图搞五欲六尘去了。这就叫一念。从一念到净念相继，这里头有多少等级！净念相继，究竟圆满的是理一心不乱，理一心不乱就是法身大士，净念相继。不能净念相继，时间有长短差别不同，我们现在的状况就像闪电一样，放一下光，再就没有了，这就是一念生净信。

所以听经的好处很多，你每天来听一次，每天放一次光，这二十四小时当中能够放几次光，好难得！天天放，几个月连续不断放，几年连续不断放，就变成相继，功夫就成就了。由此可知，经不能不读，不能不听，不听必定会被外面境界诱惑，会被外面境界动摇，原因在哪里？现在外面诱惑的力量太强太强了！如果说我不受外面境界诱惑，那老实话，你决定是佛菩萨再来，要不是佛菩萨再来，你怎么可能不受外面环境诱惑？那做不到的！必定受诱惑。唯一的办法，保护自己，天天读经，天天听经。天天听经，没人讲，现在大家有福报，有录音带、有录像带那就行了。实在讲，不要听得太多，一部经重复听最好，一门深入；搞太多太杂，摄心不容易，你得清净心不容易。一部经最有受用，最得利益，反覆不断的听，我们才能成功，才有指望，保护自己，不被时代的这些大风大浪所吞噬，这个要紧。今天就讲到此地。

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