净空法师讲《金刚经》第004集

请掀开经本第七面，倒数第四行。

从判教这个地方看起。「判教」的意思，这是祖师大德们，将世尊过去四十九年所说的一切法，加以整理，辨别浅深大小，便利於后来的初学，有一个次第可以入门，所以就有判别教相。正如同我们现在的学校，给学生编排课程标准，是同样的意思，这个科目应该编在第几年、第几个学期，有这个意思。佛法虽然有判别教相，可是我们一定要晓得，佛经不同於世间学校的教科书。为什么？世间的书籍它确实有浅有深，浅的不能深，深的不能浅，所以排定课程标准比较容易。而佛法里面的经典，特别是大乘经，经文含义是可深可浅的，初学佛的人能从这里读，一直到等觉菩萨还是离不开。就像这部《金刚般若 》一样，可以从这里下手，一直到成佛还是这一部经典，这就说明佛法不可思议，可深可浅。浅的程度看，很浅；深的程度看，很深。随著自己修学境界不断向上提升，看到这个经典愈看愈深，愈看愈不可思议，这是佛经跟世间书籍不一样的地方。所以判教，祖师大德也是一番苦心，我们后面会谈到。现在看这段文：

【诸佛出世，教化众生。】

佛之所以出现在世间，目的就是教导众生。化是成就，因为佛的教导，众生就能够变化气质，就能够化凡成圣。由此可知，教化两个字，一个是因，一个是果；教导是因，我们化凡成圣这是果。

【必对机说】

什么叫做「机」，底下说明了。机有两种，一个是：

【根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。】

这就说明众生根性不相同，也就是说，有些人很聪明，有些人比较鲁钝一点。佛经里常把一切众生分为三种根性：上根、中根、下根，分为这三种，这是大分。如果细分，这一切众生的根性，可以说是无量差别。为什么会有这么多差别？原因就是在障有浅深不同，迷有厚薄不同。有人迷得浅，就显得很聪明、很伶俐，一闻千悟。有些人迷得很重，迷得很深，佛菩萨善巧方便来给他说，还是听不懂、还是不能够领悟，原因在此地。这是第一类。第二类：

【时机】

我们常讲的，时节因缘，这个关系也很大。

【因时施教，如五时说。】

世尊当年在世讲经说法四十九年。四十九年有不少的学生，发心长时间追随佛陀而不肯离去，像经上常讲的一千二百五十五人常随众，佛到哪里他们跟到哪里，一生都不肯离开佛陀，於是佛陀讲经说法当然是以他们为主要对象。虽然他们是主要的对象，也不能不顾及大众，可见得讲经说法是相当不容易的一桩事情，因为要顾虑到所有各种不同根性，一定要叫人人都得利益。大根性的人得大利益，小根性的人得小利益，统统都得利益，佛讲经说法才叫圆满成功了。「五时」，就是由浅而深，这属於佛学常识，我想诸位很多都很清楚。

世尊成佛，首先是在定中宣讲《大方广佛华严经》，参与这个法会，我们在经上看到，都是四十一位法身大士。不但凡夫没有分，佛在定中讲，我们怎么能进得去？凡夫没有分，声闻、缘觉、权教菩萨也没有分，一定是破一品无明、证一分法身，才能参与如来定中的法会。这是二七日中所说，也有经里面讲三七日，二七日、三七日都有根据。二七是十四天，三七是二十一天，佛就将《大方广佛华严经》讲圆满了。

佛所讲的《华严经》，诸位要晓得，不是我们现在所看到的，我们不但没有看到，听也没有听说过。佛灭度六百年以后，龙树菩萨出现在这个世间，这是了不起的一位人物，聪明绝顶！他是地上菩萨再来的，示现给我们看的。他在不太长的时间，把世间的典籍读遍，书念完没得念了，佛法、世法都念完了，於是生起贡高我慢，自以为了不起。《金刚经》上有说「护念诸菩萨」，大菩萨有责任要护念这些小菩萨。龙树是初地菩萨，所以大龙菩萨就来帮助他，引导他到龙宫，看龙宫里面所收藏的经典。他到龙宫，看到大龙菩萨的图书馆收藏的《华严经》，一看就吓呆了！

世尊讲的《华严经》，有多大的分量？龙树菩萨说：十个三千大千世界微尘偈。古印度计算书本的大小，是用偈做单位，偈就是四句，不论长短，四句就叫一偈，不一定是偈颂，长行文也一样，四句叫一偈，用这个做单位。十个三千大千世界，一个三千大千世界就不得了，十个三千大千世界！把大千世界磨成微尘、磨成细粉，磨成微尘，一粒微尘是一偈，十个三千大千世界那么多的微尘偈，今天就是用天文数字也说不出来。我们常讲恒河沙数，恒河沙算什么？太少太少了。「一四天下微尘品」，一四天下，用浅显的话来说，就是太阳系。太阳系里面所有的星球都磨成细粉，磨成微尘，那一粒微尘是一品，《华严经》有这么多品。

他这一看，贡高我慢的心马上就没有了，觉得自己念得太少太少了，简直不能比！再一想，他是个绝顶聪明的人，他都没有办法受持，我们阎浮提众生恐怕找不到一个人。所以就把它舍弃，再看中本，中本分量还是太大。於是问问大龙菩萨，跟他说还有下本；下本是什么呢？实在讲是《华严经》的提要。像我们中国这个大书《四库全书》，《四库全书》有提要，有目录提要，那个分量不多。虽然不多，这么厚的精装本也有五本，比起全书当然少得太多，全书一千五百本，这就浓缩成五本。龙树菩萨一看，《华严经》，这是纲要，行！这个可以，就把这部分、小本，带到我们人间来了。以后翻译出来印成书，就是我们世间所流通的《大方广佛华严经》，其实是《华严经》的提要。

这部经的分量，总共有十万偈，四十品。这个经已经失传，梵文经典没有了。传到中国来的这个经文，因为分量太大，古时候的书籍不像现在这么便利，那个时候是贝叶所写的；贝叶经也许有同修们见过，贝多罗的树叶一片，切成长方形的一块，大概是写四行，有的写六行，两边打个洞用绳子穿起来。诸位想想，那要是一部完整的《华严经》，恐怕现在大卡车要好几个卡车才装得下。分量多，容易脱落，在那个时候都是手写本，所以流传下来缺失很多。

东晋时候传到中国，只有三万六千颂；你看看，十万偈，传到中国的《华严经》经文只有三万六千偈。我们也把它翻译出来，很珍贵、宝贵它，这叫晋译的《华严经》，我们也称为《六十华严》，翻成中文六十卷，叫《六十华严》。到唐朝时候，武则天的时代，实叉难陀法师从印度带来《华严经》的梵文本，比晋译增加了九千颂，换句话说，有四万五千颂；还不到一半，要五万颂才是一半，还不到一半。但是《华严经》大致上的意思都能看得出来，翻出来之后称为《八十华严》，现在流通的经本都是这个本子，《八十华严》。在贞元年间，外国向中国进贡，贡品里面有《华严经》的一部分，就是最后的一品「入法界品」，这一品。这一品经很难得，它是完整的，没有缺失，在中国翻出来之后，称为《四十华严》。《四十华严》就是最后一品「普贤菩萨行愿品」，在《八十经》里面称作「入法界品」，这一品经是完整的。现在可以说，中文本里面《华严经》是相当完整的，流传下来是很完整的，可是跟原文还是差不多去一半的样子，这个是相当不容易。

这是世尊二七日中所说的。所以我们想，二七日时间太短了，我们现在念也没办法，不要说是讲，念都念不完。这是我们凡夫执著时间是个定法，其实时间不是定法。时间可以延长也可以缩短，我们俗话常讲，人要是逢到欢喜、喜事的时候，觉得这个时间好短！如果遇到苦难的时候，度日如年。可见得这个时间哪是真的？不是真的！尤其诸位在作梦的时候，我们读过古人的笔记小说《黄粱梦》，他做了一个梦，黄粱是高粱小米，在那里煮，那很容易煮熟的，还没有煮熟，他那个梦醒了。打瞌睡做了一个梦，梦里面已经过了几十年。说明几分钟可以把它延长为几十年，换句话说，几十年也可以把它浓缩成几分钟，时不是定法。所以世尊讲《华严经》，可以说将无量劫浓缩成一念。《华严》上说「念劫圆融」，可以把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念。

这是第一时，第一时所说的完全是如来果地上的境界，所以他是对法身大士所说的。当然如来果地上境界，不是凡夫能明了的。说了之后，世尊出定就想了一想，这芸芸迷惑颠倒、苦难的众生要教导他们，不能不用权巧方便，权巧方便怎么办？从幼稚园班办起吧！就这样子了。这才在鹿野苑度五比丘，讲四谛法、讲小乘，这等於说是开班教学，从幼稚园办起。然后看看他们的程度差不多了，可以讲深一点，再讲方等经典。方等也成就了，智慧渐渐开了，渐渐的开智慧，渐渐开悟了，第四个阶段讲般若 ，我们这个经是属於第四时所讲的。智慧大开之后，世尊最后讲《法华》、《涅盘》，而《法华经》的经义跟《华严经》无二无别，就是导入大华严的境界。这就是由浅而深，由小而大。

【先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜。】

这是世尊四十九年用这个方法，跟我们现在办学校一样，先办幼稚园、办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，达到了教学的目的。

【古德判教，意在方便学人。】

判教用意就是让我们初学的人有方便契入。

【使对一代时教】

一代时教就是释迦牟尼佛四十九年所说的。

【纲领条目，浅深次第，一目了然。】

用意在此地，判教用意在此地。

【可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。】

这是令人佩服的。这一段是说明，古德为什么要做这样的工作，判教实在讲很费事，也很用心，把它整理出一个头绪，目的就是便利初学。

【晋末判别经教者有十八家】

这在《华严经疏钞》里面看到的，贤首、清凉大师都是生在那个时代，那个时代判教的风气非常盛，我们在《华严经》上看到，澄观大师所引的，诸家都能够见得到。但是唐以后，这些各家判教的，可以说都衰没了。

【唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。】

这两家传下来了，为什么？这两家判得最好。所以后来的学者、研究经的人、讲经的人，不是依贤首就是依天台，而到今天可以说依天台是最多，依贤首的不多。这里面也有原因：天台家的判教简要详明，贤首虽然判得很好，比较复杂。贤首用十门开启，就是介绍全经的概要，他用十个科目。天台用五个科目、五重玄义，五比十就省一半，所以后来的人取天台的很多。

【天台判为藏通别圆四教】

「藏」就是小乘，小乘为什么用藏？小乘也有完整的三藏，它有经藏、律藏、论藏。「通」这是大乘，通、别、圆都是大乘，通是大乘的开始，前面可以通小乘，后面通大乘，是大乘的开始，也就是大乘里面浅显的。「别教」就比较深，是大乘里面比较深的，它是不通於小乘，纯粹大乘。也可以说，通教可浅可深，藏教浅，通教有浅有深，别教有深无浅，「圆教」是一切圆融，无不通达。天台家将大小乘佛法是这样的区分。

【贤首（就是华严宗），则判为小始终顿圆五教。】

五教里面，小教跟天台家的藏教相同，始教就是天台的通教，终教就是天台的别教，而将天台的圆教开为顿、圆，开为两种，天台是把顿包括在圆教里面。由此可知，两家在名称上不一样，意思内容方面来讲，没有太大的差别。这些常识，常常研究经论、古德注疏一开端，都说得很详细，我们看看各家对於本经的判法，他们判得都很有道理。

【天台判此经为通别兼圆】

天台宗判金刚经属於通教，但是它也有别教的意思，也有圆教的意思。这个说法，这个经里面有通、别、圆，岂不就是有深有浅？浅的人读起来浅，不难懂，深的人读起来意思很深奥，可深可浅，确实如此。本经前半部，浅的人看到浅，深的人看到深，后半部唯深无浅，确实它有深度，没有浅显之处，所以这个判也判得很好。

【贤首则判属始教，亦通於圆。】

这就说明，为什么他把它判作始教、判作通教，大乘的开始，因为经上说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。换句话说，必须离四相才是菩萨，要是刚刚离四相成菩萨，这是初级的菩萨，这就是始教的菩萨，所以它意思有浅的。到《金刚经》后半部，不但四相要离，四见也不能有，不但诸相没有，能证的心也不能有，不但能所没有，佛法也没有，那是深到极处，完全是圆教的教义，所以判作「亦通於圆」。这是古大德对本经的判法。江味农居士在《金刚经讲义》里面：

【判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。】

实在讲这也难得，江居士一生花了四十年的工夫。佛法，大经里面所说，「圆人说法，无法不圆」。江味农居士自己圆了，所以看这个经处处极圆极顿，他也说了一番大道理，说得非常之好，教人很难反驳，确实是有道理。这个经义，自始至终能够觉悟众生，如果这个众生真的觉悟了，像前面所说的「信心不逆」，完全能够受持，那的确是圆顿根性的法器，绝对不是平常人。所以他的讲法也很合理，符合本经的旨趣。这一段我们就介绍到此地，这是讲本经纲要，依天台五重玄义：释名、显体、明宗、辨用、判教。

下面介绍的是译人，翻译经的人：

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

本经在《大藏经》里面有七种不同的译本，现在我们《大藏经》里面有七种不同的译本，但是流通最广的就是鸠摩罗什大师的译本，其他的六种本子很少流通，很难见到，除非诸位去翻《大藏经》，能够翻得到，单行本很少见。这是流通得最广的，就是罗什大师这个本子。我们按照这个顺序来简单介绍。

「姚秦」，中国过去以秦为国号的有四个朝代，因此必须把皇帝的姓加上去，才晓得是哪一个秦。像秦始皇建立的王朝也叫秦，我们在历史上称它为嬴秦，他姓嬴。苻坚建立的王朝也叫秦，我们称它作苻秦。姚苌就是苻坚的将军，用现在的话来说，苻坚跟东晋打了一仗打败了，这是历史上非常有名的淝水之战。它的有名就是晋朝谢安以寡击众，那个时候苻坚带兵是八十多万，号称百万军队，东晋军队只有十万人，以十万人打败一百万人，这也是个奇迹。姚苌就发动政变，他政变成功了，夺了苻坚的位子，国号没有改，也叫秦，他作皇帝了，所以就称它作姚秦，在历史上也称为后秦，苻坚称为前秦。公元三百八十四年，我们这样讲，大家印象就比较深刻，今年公元一九九五年，这是公元三百八十四年的事情，姚苌建国成为秦王。

「三八九年吕光称三河王」，这里面有一段很长的故事，我们不要讲了，这耽误时间。如果诸位看一般《金刚经》的注解讲义都会叙述，这个参考资料很多。苻坚那个时候曾经派吕光，吕光也是个将军，派他率领七万大军，去邀请罗什大师，罗什大师那个时候在西域龟兹国，龟兹是个小国。苻坚听说鸠摩罗什是个人才，很有智慧，一心就想得到他。当然人家这个人才是国之宝，这个国宝不是古董、是人才，那人家怎么肯放？所以就派七万大军去，他要不给我们就打仗，一定要把罗什大师请回来。兵临城下，罗什大师就劝龟兹国王，还是放他，不要跟秦国发生战争，战争实实在在讲，敌不过秦国的大军，这样把罗什大师迎请到中国。

走到半路就是凉州，现在的甘肃，听说朝廷政变，姚苌做了皇帝，姚苌本来跟他是同事，都是将军。他也不服姚苌，姚苌做了秦国国王，他在三河，就是那个时候凉州，他在那里就割据了，自称为凉王，他也称了王。罗什大师就在他那个地方，他不会用人，但是他知道罗什有智慧，他也不肯放走，就把罗什大师等於说是幽禁了，让罗什大师在那里十几年，不能够弘法利生。一直到吕光死了，姚苌也死了。姚苌死了，儿子姚兴继位。吕光死了，吕光的侄子继位，那个时候情况就不同了。这个时候凉的力量很薄弱，所以把罗什大师送到长安，那个时候秦的首都在长安，送到长安是公元四百零一年，四百零一年到长安的。所以经上姚秦这两个字，就是代表时代，它是在哪一个年代，代表这个意思。

三藏法师，用现代话来讲，这是他的学历，像我们现在一般学历有博士、硕士，是他的学历，这是通达三藏的法师。在古时候，有资格翻经一定要三藏法师，若不是三藏法师，没有资格译经，译经的法师一定要精通三藏。他精通三藏，称为三藏法师。

【三藏：经、律、论。】

这就是世尊四十九年所说的一切法，分为这三大类。我们中国后来编书，像《四库全书》，《四库全书》这个构想，就是根据佛经的方法来的。佛门有三藏，分为三类，所以当年干隆编中国的典籍，就把它分为四类叫四库，库跟藏意思是相同的，藏就是库藏的意思。三藏实在讲很难分。三藏是经、律、论，它的内容是戒、定、慧，律藏是讲戒律、戒学；经是讲定学；论是讲慧学，就是戒、定、慧三学。但是世尊每一次说法，无论讲大小乘经典，每一部经典里面，几乎戒定慧三学都具足。这怎么分法？后人编集分类就从多。譬如这本经讲定讲得多，讲慧、讲戒讲得比较少一点，篇幅少一点的，我们这个篇幅多的就归到经藏去了。如果研究讨论多，讲定比较少，就把它归到论藏去。用这个方法，从多，这是必须要知道的，因为我们每展开一部经典，几乎戒定慧三学都具足。三藏是我们修行的标准，这对初学人来说的；修持功行圆满的时候，三藏又是我们印证的标准。我们功夫到底有没有成就？到底我们证到什么样的果位？也可以来给你做证明，所以它是修学的标准、印证的标准、证明的标准。

「经、论是修正知见」。也就是我们的见解、思想有没有错误？我们对宇宙人生的看法、想法，要用经论做标准。经论里面所说的是佛知佛见，佛是觉悟，究竟圆满彻底的觉悟，那是一个觉悟的知见，觉悟的看法、想法，决定没有错误。我们的想法、看法，跟经典对照对照，如果跟经上讲的是一样，那很好，我们的想法、看法都正确。假如不一样，一定要知道，我们自己错了，要把错误的，依照经论上所讲的改正过来，这叫修正，这叫修行，修正知见。我们在行持上，「行持」是起心动念、言语造作，到底是正、是邪，是善、是恶？戒律是标准，戒律是佛与大菩萨的行持，我们一定要跟戒律对照对照，如果跟戒律相违背，一定要依照戒律的标准改过来。

律是佛行，诸佛菩萨起心动念、言语造作是戒律。我们要学佛，怎么个学法？要认真用佛的标准，改正自己的思想、见解、言行，这叫学佛，一定要用佛做标准，不可以用人做标准。这是善导大师讲得很好，我们过去在讲《观无量寿佛经》里面，我还记得在「上品上生章」里面，你看看善导大师所说的，不要说是世间这些知名的大德们来跟你讲，来教导你，他所讲的跟经上讲的不相应，我们不能听他的。阿罗汉来讲，阿罗汉证了果，是圣人，如果讲的跟经上讲的不相应，也不能听他的。乃至於菩萨、乃至於等觉菩萨都不行，一定他讲的要跟经上相应，我们才能听他的；不相应的，我们都不能够听他的。最后大师讲，那诸佛来了怎么样？佛佛道同，你要记住这一点，诸佛来说决定没有讲两样的话，如果讲两样的话，那一定是假佛，不是真佛，那是妖魔鬼怪冒充佛来欺骗你，如果是真佛，一定讲的是一样的。

一切诸佛无有异语，异是两样，《金刚经》上讲「不诳语者、不异语者」，没有两样的话，决定是相同的。所以我们要能够辨别哪是真佛，哪是假佛？很容易，不难。跟经一对照起来，他讲的意思跟经上讲的完全一样，那是真佛；讲的不一样，那是假佛，不是真佛。可是这个地方要注意到，魔很厉害，魔也很有本事，他可以九十九句话跟佛经上一样，只有一句不一样，这个就很厉害了。但是要晓得，那一句不一样，就把你法身慧命给断送掉了。我们不能不小心，不能不谨慎。完全相同，没有一句不相同，那才是真佛。

特别是在这个时代，《楞严经》上讲：「邪师说法，如恒河沙」，真正善知识不容易遇到。唯一能够靠得住的是经典，古来这些祖师大德收在《藏经》里面的著述，这是决定靠得住的。但是这个《大藏经》，要从前的《大藏经》，古时候编的，现在新编的《大藏经》靠不住。新编的《大藏经》，现代人一些著作他都收进去了，现代人的著作谁给他做证明？不像从前，从前收入《大藏》，那个著作，要那个时代的高僧大德都看过、都同意了，没有反对意见，这才报给皇帝，皇帝批准入藏，所以它有个标准在，现在没有标准。这个法师跟我感情不错，他写的东西赶紧就给他入藏；那个法师我不喜欢他，我讨厌他，他再好的东西，我也不让它放在《藏经》里。所以阅读《大藏经》要用从前人的本子，古时候所编的。在中国最后一部大藏经是《龙藏》，干隆时候编的，这是个标准的本子。这个《藏经》里面有的，可以说大致上不会有错，都是经过严格审查的，不是随便能够编进去的。这个表解虽然很简单，也很清楚。「修正知见这是学问，修正行持这是品德。」所以学佛，它的标准，就是要有良好的品德与学问。下面：

【法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。】

由此可知，法师这个称号，乃至於三藏法师的称号，不一定都是出家人，在家人也能称。佛门里面的称呼，这是个常识，我们要懂得，不要搞错了，错了闹笑话。「法师」是通称，不论在家、出家，不论男女老幼，只要能够以佛法教导别人的，都称之为法师。「和尚」也是通称，不管在家、出家，男女老少，你能够主持佛法、主持教学，都称和尚。和尚是印度话，意思是亲教师，亲自指导我修学的这个老师，就是我的和尚，所以和尚也不一定是出家人。我学佛，指导我的老师是李炳南老居士，李老居士就是我的和尚，我要称他作和尚。和尚的关系非常密切，不能随便称的，他跟我没有这个关系，我怎么能称他作亲教师？哪有这种道理？称作法师可以，法师不一定教给我东西，他只要是弘法利生的，都可以称法师。和尚不能随便称，和尚跟自己有密切关系，所以这个一定要晓得。

现在有很多人，对於佛门一些大德，尊称他为大师，这个不可以的，这个尊重是过了头，为什么？佛门里面大师是对佛的称呼。成佛才可以称大师，你要称他作大师，岂不把观音菩萨都压下去了？观音菩萨称大士，诸位要晓得，称大士，你称大士，他跟观音菩萨是平的，称大师，把观音菩萨压下去了。你们成天求观音菩萨保佑，观音菩萨才不保佑你，你把他压得低低，他保佑你？要晓得，不可以的。所以尊称菩萨，我们在《无量寿经》上读到，正士，十六正士那都是在家菩萨，而且都是在家等觉菩萨；称开士，开悟的，这都是尊称。称开士、称正士、称大士，没有称大师的。不懂得这个名词术语含义的，也许他们用错了，懂得的真正学佛人不能用错，用错了人家说你外行，对佛法不懂。这个我们一定要晓得。古来的这些大德们，称鸠摩罗什法师不称大师，人家称三藏法师。在过去，国王、皇帝的师父称国师，那个可以，皇帝的老师称国师。专修一宗的，专修禅宗的称禅师，专修戒律的称律师，这都是名副其实，是正确的称呼，我们不能够不知道。

【鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。】

中国的意思是童寿，这也是赞美他。他在年岁很小的时候，童子，但是他的智慧、他的德行，就跟老人一样，好像很老练的样子、很成熟的样子，所以他的名字叫童寿。「七岁出家，日诵千偈」，聪明绝顶。这个千偈，底下这个数字不正确，因为刚才说过，印度人四句叫一偈，那个句子长短不一样，而不是像《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」，那个四句也是一偈，它那个句子整整齐齐的，长行文里面长短就不一样。这是举一个例，说明他的学习的能力很强，一天能够读这么多的文字。诵是背诵，每天能背诵这么多文字，用现代的话来讲，是杰出的天才，很少有的。「博通世出世法」，他读的东西太多了，他读都能够背诵、都能够记得，的确是博学多闻。

「公元四０一年至长安」，那个时候的国王是姚兴，「待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」。「义学」就是精研教理的这些人。在家的跟出家的都可以称为义学，专门在教理上探讨研究，这些人都是以罗什大师为老师，跟著他学习。「译经论九十八部三九０余卷。」罗什大师到长安只有七年，七年就圆寂了。所以他的译经事业只有七年，短短七年当中完成九十八部，他译得非常之好，他是属於意译，玄奘大师则是直译。意译是离开原文，把原文的大意用中国文的文法写出来，所以中国人读起来非常的流畅，很喜欢读他的译本，他的译本非常受到中国人的欢迎，道理在此地。

【传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。】

这在传记里面都有记载，罗什大师是释迦佛以前七尊佛的译经师，专门做翻译工作的。所以他翻译得好是有原因的，生生世世，七尊佛可以讲是无量劫来，一尊佛三个阿僧只劫，三七、二十一个阿僧只劫，他都示现为翻经的法师身分，来从事於这个工作。底下这两句很要紧，他为什么翻得这么好？悟达为先，他教学也是如此，教学生一定要开悟，一定要通达。你要是不悟、不通达，怎么能把佛的意思翻出来？开经偈说得好，「愿解如来真实义」，如来真实义你要能解，你才能说得出来，你才能够介绍给别人。如果自己没有悟、自己不通达，这个工作决定做不好的。

我们反过来看看现在，外国人翻译佛经，不少人从事於这个工作，把佛经翻成英文、翻成其他的外国文。翻经的人文字好，中文也好，英文也好，对於佛法没有悟、没通达，所以翻出来的东西不能流通。我在美国，参观沈家桢老居士的图书馆，这个老居士非常热心，过去不少年，请了很多很多人翻经，也花了很多钱，现在那个稿子真是堆积如山。我去参观，他告诉我，没有办法出版，不能流通。我过去看到一本，翻的不是经，浅一点的，倓虚法师的《念佛论》，这个不深，倓虚法师的《念佛论》。《念佛论》我想很多人都看过，我把这个译本，有一次在温哥华讲经，带到那边去，那边有个周医生英文很好，他看了之后，他就告诉我：「法师，以后这个你不要再印了，你花了冤枉钱。」我说：怎么？他说：「这个翻的英文，中国人看不懂，英国人也看不懂。」所以我才晓得，不容易！连倓虚法师那个开示，翻的意思叫人家不能够明白，何况经典？一定要「悟达为先，得佛遗寄」。得佛遗寄，可以说得佛力加持。你自己要不真心学佛，不能契入境界，怎么会得佛力加持？像罗什大师这样子就得佛力加持。如果我们要做，当然也得要量力而为。

今天在全世界，我们所看到的，弘法的人才非常缺乏。年轻学佛的同修很多，在家、出家，我也常鼓励大家要发心出来讲经，要发心出来弘法，这事难不难？亦难亦不难。如果得佛力加持就不难，不得佛力加持，难，太难太难！怎样才能得佛力加持？要与佛心相应，就能得佛力加持。你要用真诚心，要用清净心，要用平等心，要用慈悲心，要用恭敬心，就得佛力加持了。假如这里面掺杂一点点名闻利养、五欲六尘，佛就不加持了。我过去在台中，跟李炳南老居士学习，李老师传我四个字，你做到这四个字就行了，「至诚感通」。我们用真诚心来求，真诚到极处，这就有感应，跟佛菩萨有感应，感应就通达了。你不是用最真诚的心，没有法子。所以这个东西不是学来的，不是说我读了很多经论，读了很多书，我就会讲，会讲是不错，讲得天花乱坠，不是佛法，就是我刚才讲的，一百句佛法，九十九句讲对了，还讲一句错的，那就害死人了。

所以不求三宝加持，不求三宝护念，我们凡夫没有能力讲经，确实没有能力，都要靠诸佛菩萨、靠三宝加持。讲要靠三宝加持，大家听能够听得明白、听懂了，听了欢喜，也是三宝加持。这个讲堂如果没有佛光注照，没有三宝加持，你在这个地方不可能生欢喜心。诸位要晓得，你们听了很欢喜，不是我的能力，你以为我会讲，错了！不是我的能力，是佛光注照、三宝加持，这是真的！我们不过就是做一个增上缘，就是一点诚意。真正发心、续佛慧命、求愿往生，这是一个很好的方法。念念跟佛相应，哪有不往生的道理？

末后「译」字，译是翻译，易梵为华语。这个字讲法也很多，我们都把它省略掉了。后面这一段，我们采取倓虚法师，倓虚法师有《金刚经讲义》。我过去在香港读过他的《金刚经讲义》，也是简要详明，很难得。他老人家告诉我们《金刚经》旨趣，他讲得简单明了。第一个是离相：

【离相，成就解脱，消诸业。】

我们天天讲要消业障，业障怎么消？不著相才能消业障，著相那业障怎么能消得了？都是根据《金刚经》教义所说的。第二、无住：

【无住，成就般若 ，破诸惑。】

惑是迷惑，破迷开悟，那个诀窍是无住。《金刚经》上讲：「应无所住，而生其心」，「应无所住，而行布施」。像这样的句子在本经很多。第三：

【无法】

所有一切法相，都是因缘所生，当体即空，般若 里头所讲的缘起性空，了不可得，这才能证得法身，脱诸苦，《般若 心经》里面讲「度一切苦厄」。到无法的时候，一切法都放下，都不执著了。所以，消业、破惑、脱苦，这是本经的旨趣。末后这一条讲得真的是非常非常究竟彻底：

【破三心，除四相，为发心之要务。】

凡夫莫不以为我能执著、我能执，或者说得粗显一点的，我能得，凡夫都患得患失。谁得到了？我能得。什么是我？一般人认为身是我，聪明一点的人知道这身不是我。什么是我？能够思惟、能够想像、能够感受苦乐的，这个是我，心是我！西洋哲学家讲：我思故我在。什么是我？能够思惟、想像的，那个是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那个就是我。佛在本经上说，好！能思、能想的是我。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」能执著的我没有了，能执著的、能得的心没有了，你还得个什么？三心不可得。这是从根本上消业断惑，这不是从枝叶上，根本上。你打个什么妄想？妄想不可得。

你所得的是什么？所得的不外乎四相。「我相、人相」，我相、人相是从相对假立的。「众生相」，这个众生就是一切万事万物，万事万物都是众缘和合而现的相。所以诸位要晓得，这个众生不是指广大的众生、广大的人，不是这个，那你就把意思讲错了。我们今天所谓动物、植物、矿物，再包括所有一切自然现象，都是众生相。下雨、刮风都是众生相，都是众缘和合，由缘和合假立的，称为众生相。「寿者相」，寿者是时间相续，由相续假而立。都是假的，我人是相对假，众生是缘和合假，寿者是相续假。你所执著的这些物是假的，你能执著的心是假的，你还有什么搞头？还有什么执著？还有什么放不下的？如果把这些事实真相统统都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里头马上就得大自在；换句话说，你的真心就现前，妄心没有了，彻底了解它是虚妄、不可得。

众生就是坚固的执著，不肯放下，不晓得能执著那个心是假的，所执著的这些物相也是假的。所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可怜悯？假的、全是假的，如果是真的，真有这个事，佛不能够说众生是可怜悯者。因为它是假的，怎么样打妄想、怎么样执著都是一场空，不是说到死了以后一场空，现前就是一场空，当下即空。这一执著坏了事，现前无量的烦恼，苦不堪言，将来轮回六道，永远没有出头的日子。《金刚经》帮助我们明了事实真相，教给我们彻底放下，恢复自性，自性就是真心，禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经》的好处在此地。

「破处即是显处」，破妄，真就显了。破妄显真「是同时，是一时」，不是有先后的，先破妄然后再显真，不是的，是同时的。妄除一分，真就显一分；妄除二分，真就显二分。理可以顿悟，一下就明白了；事要渐渐的除，事上除一分，你的清净心、你的般若 智慧就透一分。事上怎么做？事上真的要放下，不要再执著！一定要依照经典的教训，认真努力去做。这是把本经纲要给诸位报告出来，向下我们就开始读到经文，纲要抓到之后，经文就不难领会。我们看经文：

第一段「证信序」：古德分科判教，首先将一部经分为三个部分，这三个部分就是：序分、正宗分、流通分。这一段经文是序分里面的第一段，叫证信序，第二段是本经的发起序。我们看经文：

【如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】

这是第一段的经文。诸位如果要读《金刚经》，我们这次印的这个本子，外面有结缘的，大家可以请回去，读诵非常方便。这个经本，经文旁边有数目字，这个数字跟我们讲义的段落完全是一致的，跟江味农居士《金刚经讲义》里面分的段落也是相同的，便於检查。你要是想看这一段的讲义，你照著这个数字对《金刚经讲义》，或者对我们这个节要本子，很容易就找到了。便於检查，我们把它标成数字。我们看这个小注：

【东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。】

我们中国人也很了不起，也确实有大智慧的人。道安法师是鸠摩罗什大师的学生，而且是罗什大师的高足，在当时社会一般人说，释门四哲，就是罗什大师的门下四大弟子，称为四哲，道安就是其中之一，所以是罗什大师四大弟子之一。他看一切经都看成三分，他这种说法，当时一般这些大德们不以为然。因为大家对佛经都非常尊重，如果把佛经分裂，好像是很不恭敬的样子，不以为然，闻者多疑。以后，印度古大德解释佛经这个注解本子流传到中国，也有这样的分法。於是我们中国这些大德们才晓得，古印度的大德也有这个分法，这样子对於道安法师这个分科就非常佩服，遵从做为一个定则。以后，不论是讲经、注解，都采取这个方法。这是讲科判是从道安法师来的。

本经的序分，自「如是我闻」到「敷座而坐」。就是这个经本上前面的两小段。我们把全经，这是根据江味农居士讲义所分的科，总共分全部经文为一百八十四段，一百八十四个小段，前面的两个小段是序分。正宗分，是从「长老须菩提」到「是名法相」，这一段文字就长了，从第三小段到一百七十九小段，这是属於正宗分。流通分一共有五小段，从一百八十到一百八十四段。这个是三分。流通分，「须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施」，到最后「信受奉行」。这是全经大段落。

而江居士将本经的正宗分，正宗分文长，把正宗分又分为四大段。这个分法，古来的《金刚经》注解里头都没有，唯独前清达天法师，他给《金刚经》做个注解叫《新眼疏》，新旧的新，眼睛的眼，叫《新眼疏》，他就是把这个经分作信解行证四分。江味农居士看到了非常佩服，采取他这个分法。仔细观察《金刚经》的经文，确确实实有这四个意思存在，所以是一点都不勉强，这称之为大经。信解行证四分，最早的是清凉大师分《华严经》，《华严经》就分为信解行证四大分、四大段。

《金刚经》也摆出四科的姿态，这是跟大经《华严》无二无别。实在讲，它跟《华严》，我在前面跟诸位报告过了，《华严经》说得详细，它说得简单，确确实实可以说是《华严》的纲要，无论是理论、是方法，极其简单扼要。到底怎么修法？《华严经》，特别是《四十华严》善财五十三参，可以说就是把《金刚经》的理论与方法，在日常生活当中表演出来给我们看。也就是经里面所说的「应无所住，而生其心」，你看看各行各业的人，他怎么样无住生心；「不取於相，如如不动」，看他们在生活当中，怎样去做这两句话；「应生无所住心，而行布施」，看他们在生活当中、在工作当中、在事业当中、在应酬当中，怎么个做法？那是在《大方广佛华严经》中。我们要是通达《金刚经》，可以说《华严经》的纲领你就抓住了，那读《华严》就非常有受用。

【「如是我闻」至「千二百五十人俱」一段。】

这是第一段，是证信序，证是证明。

【凡结集一经，必具六缘，乃克成就。】

不但是结集经典，世尊当年讲经说法，也要具足这六个条件，如果这六个条件不具足，法会就不能成就。像我们现前这个法会，也是具足这六个条件。第一个，你信佛，你相信《金刚经》，你才会来听。你要是不信佛，不相信《金刚经》，你怎么可能到这儿来？你不会来的。所以你一定相信，一定想听，你才会来，你才会在这个时间，到这个地方来听经。「时」是时间，我们八点钟讲到十点钟，到这个时候你就来了，在这个时间之前，你不会来，我这里没有法会。讲完之后，十点钟以后散掉了，这里也没有法会。可见得它有时间性，时节因缘。有主，有主讲的人，有场地，有大众在一块儿聚集，听众，我们这个法会才能圆满，少一个条件都不能成功。佛是如此，现前也没有两样。这叫做六种成就，一定要具足六缘、六个条件，我们法会才能够圆满的成功。

下面我们简单介绍这一句的经义。佛法之难，难在它所说的意思是在言语之外，意在言外，说的是这个话，意思在外面。因此你不能执著言说，你执著言说，你什么也不会，什么也得不到，你要懂得它言外之意，那你就喜欢了，你就得受用了。我们先看文字的意思：

【不异为「如」。】

如的意思就是一样，没有两样，完全相同，这叫如。

【无非曰「是」。】

非就是不一样。

【华严经云：信为道元功德母，长养一切诸善法。】

「如是」这两个字是信成就，这两个字的意思，浅的人看到很浅；深的人看到，其深无底！浅而言之，「如是我闻」，我是阿难尊者，阿难尊者在结集经的时候，首先说出这四个字。阿难是复讲，阿难所说的，把佛当时讲这部经，原原本本一个字不错，一点意思也没错，重复说一遍，底下人把它记录下来，这称之为经典。所以一开端，一定要说这四个字，表示阿难复讲的跟佛所讲的没有两样，这个让大家能够相信。

世尊当年讲经说法，没有记录成文字，经典是佛灭度之后，弟子们开会，想想世尊从前是怎么讲的，再把它记录下来。结集经典的时候，佛不在世了，同学当中阿难尊者记忆力最好，记忆力很强，听一遍永远不会忘记，他有这么好的记忆力，所以就推阿难出来复讲，同学们给阿难尊者做证明，证明阿难讲的没错。同学们很多，必须每一个同学都承认，不是少数服从多数，不是的。一个人有怀疑，说阿难你这句话我听的好像不是这样讲的，那就得删掉，一个人反对都不可以，必须全体一致，都点头、都通过，才可以记录下来。结集经典态度这样的严格谨慎，就是要取信於大众，取信於后世。所以经典前面加上「如是我闻」。

【看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。】

这句话非常非常重要，如果你要是真会了，你读经、听经，就跟每天喝水吃饭一样，决定不能离开的，欲罢不能，这个不可思议。得受用，我讲一个最浅、最小的受用，「无有疲厌」，这最小的。你看你们工作多了的时候，会累、会疲倦；如果你尝到法味，当你疲倦的时候，这个经念上一段，精神就恢复，就不会疲倦，这是最小的好处。你现在得不到，念经念多了、念佛念多了会疲倦，你味道没尝到。你那个念是口里头念，没有能够体会到心上去，会到心上去的时候，那真受用，法喜充满，无有疲厌。

有很多人问我：「法师，你讲经讲两个钟点，很累，很辛苦！」他们不懂，我不讲经会累，讲经不会累！那怎么会累？前些年我在洛杉矶的时候，一天讲九个钟点，不累！愈讲精神愈好，愈讲声音愈大。不讲经的时候会累。所以你真正读经、讲经的话，不会累、不会疲倦，你尝到味道了。所以这个地方要能够如实体会到佛的真实义，真正消归自性，这就得受用。底下略举一举，「如」是什么意思呢？「如是」怎么样消归自性？

【如】

就是如如不动的自性，真如就是本性。

【生佛本具之性体，真实之际如如不动。】

真实之际，我们在《无量寿经》上念过，《无量寿经》给我们讲了三个真实，第一个就是「开化显示真实之际」。真实之际就是真如，就是本性，是宇宙人生一切万法的本体，本体就是根源。宇宙从哪里来的？人生从哪里来的？一切万法从哪里来的？从这个地方生的。在佛法里面叫做自性；在哲学里面叫做本体。哲学里头有这个名，有本体之名，本体没找到，不晓得在哪里，不晓得是什么。佛法里面就讲得很清楚、很明白，就是我们自己的本性，就是我们自己的真心，本性、真心是如如不动的，从来没有动过，觉的时候不动，迷的时候也不动。迷，那个心会动，是妄心会动，真心不动。真实之际，「如」是这个意思。

【「是」，开化显示当下即是。】

真如在哪里？本性在哪里？真心在哪里？当下就是。不但是释迦世尊四十九年所说的一切法，是从真心自性里面流露出来的，十方三世，三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛菩萨所说无量无边法门，也是从这儿流露出来的。所以佛佛道同，没有两样，两样就错了。《金刚般若 》如是，《华严》、《法华》也如是，《弥陀经》、《无量寿经》亦如是，同一个根源里头流露出来的。既然同一个根源流露出来，我们要问：这一切经通不通？当然通。所以佛家才讲：一经通，一切经通。不但一切经通，世出世间法，没有一法不通，为什么？一切迷悟染净都是从这里面变现出来的。离了自性，离了真如，无有一法。这是「如是」两个字的意思，浅而易知。

我们能得这一点浅意，就有受用，晓得佛经上所讲的不是别的，是我们自性里头本来具足的，本来有的。换句话说，佛讲《金刚般若 波罗蜜》，是我们自性的金刚般若 波罗蜜。你要是用这种态度来学习，来修学，那个味道不一样了，受用不相同了。我们学的，不是释迦牟尼佛的《金刚般若 波罗蜜》。现在我们读经、学佛，为什么不得受用？说一句老实话，你所听的、你所学的，是释迦牟尼佛的经典，与自己不相干，这个念得好苦！念得好累！好像被人家牵著鼻子走，自己一点做不了主。如果你一下觉悟了，这是我自己的金刚般若 ，那就不一样了。主动的、自发的，味道完全不相同！你修净土，是我自性净土，你学《华严》、学《法华》，学一切法门，是自性法门。四弘誓愿里：自性法门誓愿学，不是别人的。我们现在学佛法学得好辛苦，学得好累，观念搞错了，学的是人家的，都不是自己的。今天在这个地方，希望能够唤醒诸位同修，豁然觉悟了，我要学自己金刚般若 ，自性里显露出来，这个味道就浓了，那完全不一样。这一部《金刚经》念下来，是真的开智慧，真的得利益，改变我们整个生活的型态，确确实实能帮助你破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了，我们就讲到此地。

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