净空法师讲《金刚经》第041集

请掀开经本，第九十八面，第一行：

【观慧，即是奉持金刚般若 ，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果亦复不著。】

这些话都是行门重要的原则。教下所说的修观、作观；「观」就是把我们的观念修正过来；说「修」，当然是对错误的观念、错误的看法、想法，依照佛在经典里面告诉我们事实的真相，以这个为依据，修正我们的观念。在这个地方，就是指奉持金刚般若 ，正是尊者请示名题的要义，最重要的意思。

奉持金刚般若 要怎么做法？就是离名字相、离言说相、离境界相；这个境界里面小而微尘、大而世界，讲到微细广大的境界。并希望胜果的相也不执著，胜果就是前面举的三十二相八十种好。这几句所说的是我们佛门当中常讲的，放下身心世界。胜果就是身心，前面讲的是世界，境界是世界，放下身心世界，一丝毫的执著都没有，这样的心才清净；就如经上所说：信心清净，则生实相。我们念佛最要紧的就是讲清净心，心净则土净，《无量寿经》上经题教给我们修行的总纲领、总原则，就是清净平等觉，唯有修清净平等觉，才能得到大乘无量寿庄严，这才得到。庄严就是真善美，那是真的不是假的。世间人讲真善美，有名无实。为什么？因为他没有觉正净，有觉正净才能得到实在的真善美。学般若 也不例外，《无量寿经》是大乘当中的大乘，是一乘圆顿大法，《金刚般若 》亦复如是。他修学的原则果然相同，没有例外，他要求的也是信心清净。一切都不著才清净，稍稍有一点分别执著，心就不清净。不但身心世界要放下，前面讲的离名字、言说，那是连佛法也要放下。此地的名字是般若 即非般若 。由此可知，这一句所讲的，就是佛在本经上所说的，「法尚应舍，何况非法」，世法、佛法总不能够染著，染著就错了。

【但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。】

果然是圆教，大乘圆教，只要我们依照《金刚经》上，佛教给我们这个纲领，你就一直如法去做。所谓如法，就是心里面不能有一丝毫的妄想分别执著。事要不要？事要，历事炼心。修行在哪里修？就在事上修，在生活上修，在工作上修，在处事待人接物上修，离开这个境界到哪里修去？没地方修了。忍辱波罗蜜到哪里修？一些不如意的境界现前，那就是我们修忍辱波罗蜜的地方。忍辱仙人要不遇到歌利王，他的忍辱波罗蜜不能圆满，所以歌利王对忍辱仙人来讲是大善知识。我们今天遇到不如意的事，遇到不喜欢的人，心里面就现不高兴，你还修什么忍辱波罗蜜！修行，就是要对著境界来练清净心。顺境，不生贪恋之心，没有贪爱；逆境，没有瞋恚之心，你的波罗蜜就圆满，忍辱就圆满。顺境里面生欢喜心也完了，那是不能忍，这个忍辱并不是说逆境现前、烦恼现前叫你忍；顺境也要忍，顺境不可以生欢喜心。所以许许多多人不知道，以为顺境里头好，顺境里头最容易淘汰人，逆境当中还有不少激发他的道心，他还能成就，顺境里面成就的人真是凤毛麟角，一享福就完了，就受不了。

小乘修忍辱多半在逆境当中修，修苦行。大乘修忍辱在顺境里面修，如果诸位看经稍微留意一点，你就能够发现。迦叶尊者，头陀第一，苦行！一切逆境当中修。须菩提尊者也在逆境当中修，须菩提叫空生，他出生的时候，家里面一些金银七宝完全没有了，空掉了，空生！这是表小乘境界。大乘境界，《华严经》善财童子，善财童子一出生，家里面、院子里面花草都是七宝的，他代表顺境。在顺境里面，富贵里面，不起一丝毫贪恋之心，心里若无其事，那叫真成功、真正成就。所以修行，一切境界都是我们修学的场所。哪一个境界好？没有好坏，一切境界都一样，一定要随顺我们现前的生活环境，随顺现前的工作环境。《普贤行愿》里面「恒顺众生，随喜功德」，就是这样成就的。

在日常生活当中，真正修行人、用功的人，是用在心地；生活跟工作没有改变，还跟平常一样，做得比平常更积极、更热心、更勤快，这是表现在外面的，里面的若无其事。江居士的讲义里面，这四个字用得很好，「若无其事」，你心里才干净，决定不把它放在心上，要知道放在心上就错了，不可以放在心上。这样子一天到晚一念不起，这个念叫妄念，一个妄念都不起，这样才能断妄想。妄念不起，就是妄想没有了；妄想没有了，清净心就现前。不是说妄想统统没有了，清净心才现前，不是的；妄想少一分，清净心就现一分，妄想少两分，清净心就现两分。要是真正用功的人，大概三个月的时间，自己就能够发现、就能够觉察，觉察什么？妄想少、烦恼轻、智慧长，那个清净心就是智慧，智慧长。从前过日子、工作，好像糊里糊涂的，现在好像清爽了，跟从前不一样，这个境界就转了。不需要问别人，只要照经典的理论、方法去做，就行了。

这个地方有一句话很好，但蓦直如法行去，蓦直就是：你就一直这样做，你不要怀疑，一直这样做下去，你的境界一定是一年比一年好。换句话说，你的生活、你的工作、你的环境，一定一年比一年好，不能怀疑，不必要去问别人，也不必要去换另外的法门。听人家说参禅好，你就参禅，人家学密好，你就去灌顶，那就坏了。你得到一点小小的境界，到处去请教别人，请别人来给你印证，那你就完了，这个世间骗人的事情太多，说真话的人很少，说假话、骗人的很多，你免不了会上当。佛在经上讲的话你都不听，你要听人的话，不就糟糕！世尊苦口婆心教导我们依法不依人，人说的话要是跟经相应，我们就可以听。经是证明，他讲的经上有，我们可以听他的，经上没有，不能听他的。这里面还有一桩事情，必须要注意到的，佛说的经很多，佛的讲法很多，不是一个讲法。为什么佛有种种说法？因为对机不同；也就是佛说法的对象不一样，什么样的根机，给他说什么样的法。因此我们学佛法，在一切经里面，我们选择一种，就以这一种为标准，那就没有错了，别人说另外一个说法，他也有经典作根据，我是这个根据，我不是你的根据，我们这样才成就，才不会被境界所转，才不会被人迷惑。我们修净土的，净土根本经典是三经一论，后面祖师大德加两种，不错！也可以依。换句话说，顶多五经一论，我们要以这个标准。《金刚经》上所说的，我跟大家所讲的，如果与净土五经相违背，我们不能依靠它。我们看《金刚经》，字字句句跟《无量寿经》、《弥陀经》都相应，它可以帮助我们，帮助我们放下身心世界，老实念佛。这个地方讲的，要离名字、离言说、离境界，离果报的相，才能够得清净心。《弥陀经》上要求我们要一心不乱，一心不乱就是清净心。清净心怎么修？放下一切，清净心就得了。这就是金刚般若 帮了我们，劝我们放下，劝我们得一心不乱。

「清净心现一分」，这个地方讲的一分，标准很高。不是我刚才讲的标准，我刚才讲的这个标准很低，我们马上就可以得到，就能得到这个效用。此地的标准是破一品无明；破一分无明，证一分法身。破一分无明是圆教初住，别教初地，那就是法身大士。《金刚经》的标准是圆教初住菩萨，这是大乘，它不是小乘，是圆教的大乘，还不是别教。圆教大乘最低的位次就是初住菩萨，马鸣菩萨的《起信论》，那个境界也是圆初住菩萨的境界，所以他教导我们，教我们要离名字相、离言说相、离心缘相，跟《金刚经》的奉持完全相同，所以它的境界也相同，这是真正转凡成圣。这里凡圣的标准也很清楚，没有证法身之前都是凡夫；证得法身之后，这才叫圣人。我们用别教的教义来说，别教的三贤十圣；三贤是十住、十行、十回向的菩萨，都没有见性。别教是破一品无明，证一分法身，是初地菩萨，地上菩萨就称圣，三贤十圣，别教登地的菩萨。别教初地，等於圆教初住，这才叫做超凡入圣，超凡入圣的标准在此地。

【实相，是性体之别名。】

就是我们讲的真如本性。

【性是本具，无生不生。】

真心本性是一。一，哪来的生不生？说一个生，生的对面就是不生；生跟不生是二法，不是一法。落在二法里面就是凡夫，就不是圣人，这个道理要明了、要记住。一切修学大乘，我们的目标都在此地。如何能够会相归性，性就是一，相是森罗万象，很多！怎么样能够把这多归成一，一就是性，心性。会相归性就是在相上见到性，只要不著相，相原来就是性。换句话说，只要你一切都不分别、不执著，哪一法不是真性，哪一法不是实相？由此可知，我们在相上见不到性，就是因为你著相。执著法相、分别法相，错在这个地方。从性上讲，没有生，没有不生，生、不生说不上。生与不生说不上，所有一切相对待的都说不上，这才叫「言语道断，心行处灭」。我们凡是说得出的，都是对待的，都是相对的。离开相对的，怎么个说法？不但不能说，都不能想，你一想，想的对面有个无想，它就是相对的法；想与无想都没有，这才能见到性，这样才能见到实相。

【今言生者，现前之义。】

佛在此地讲生实相，实相哪里有生与不生；实相没有生与不生，为什么会说了一个生？实相确确实实没有生与不生，可是以前你没有能觉察，实相是在面前，你没有看出来，你没有能体会到。原因在哪里？因为你有分别执著。现在你把分别执著统统放下，这实相豁然看清楚了，这个意思就叫做生。所以这个生还是不生，并不是真的有个实相生出来，所以这个生跟从前那个不生，是一不是二。现前的意思，以前没现前，不是没现前，还是摆在面前，以前不认识，现在才认识，就是这么回事，这么个意思。譬如这一本《金刚经》，就摆在我们面前，我们很久就看到《金刚经》，可是《金刚经》里讲什么？不懂，不晓得《金刚经》的好处，把它当作一本普通的书，也不去理会它，现在看看忽然看到这个经这么好，这就是现前的意思，不是新得到的，原本就有，原本就现前，现前不认识，现在豁然认识它，是这么个意思。

【与前生清净心意思相同。始觉也，无以名之，假名曰生耳。】

可见得佛说法，句句也都是方便法，不得已立这么一个名词。要晓得所有名词都是假立的，都无实义，都是假立的，佛用这个方法诱导我们明心见性，用意在此地。「始觉」这个名词在大乘经上很多，常常会看见。佛跟我们讲「三觉」，这是另外一个说法。「本觉、始觉、究竟觉」，这也叫三觉；「自觉、觉他、觉行圆满」，也叫三觉。自觉、觉他、觉满，是对功夫上说的，偏重在慈悲上，自觉是慈悲，对自己慈悲，觉他是对众生的慈悲。而始觉跟本觉，也是在功夫上说的，完全是讲功夫的增长。始觉，是天天在始觉，每天觉的不同，就是开始觉悟。我们读这个经，每天读、每天觉得有新的意思，这一点新的意思，今天才觉悟到，昨天念没见到，今天才见到，那今天始觉；明天再读，又有新意思出来了，又是始觉。由此可知，菩萨一直证到等觉位，破最后一品无明，还是始觉，他那一天才觉悟的；觉悟之后，这才证得圆满菩提。所以始觉不是讲最初的那一天，不是的，天天都是始觉，年年都在始觉。菩萨五十一个位次，没有始觉他就停止了，就不能进步，天天在开始觉悟。这是修行功夫得力的一个名词，跟「生实相」、跟「现前」的意思完全相同。

【信心清净，便是实相现前。因其信成就，便心清净。】

这四个字，如果要把它以很平常的心态去看，那你看不出它的门道。这四个字，跟我们修行的关系非常非常大。我们的功夫不得力，念佛不得力，研究经教不得力，生活上有烦恼，工作里面不能称心如意，你要问那个原因在哪里？最正确的答案，就是这四个字。你信心不清净，所以你才得这些不如意；如果你信心清净，不但念佛功夫得力，研教得力，生活很快乐，工作很愉快，样样都得受用，这一句关系多大！如果说大乘经里面，字字句句与我们生活没有关系，那我们学它干什么？如果没有关系，佛不会说闲话、废话，我们凡夫会说废话，佛经里头没有废话。必须知道世尊为我们说法四十九年，四十九年是很短的时间，这么短的时间，要能教化九法界一切众生，能令一切众生个个得利益，四十九年是很短的时间，哪有时间说废话，这些事实真相，我们都必须要知道。我们今天最大的困难，就是没有信心。学佛，念佛没有信心往生，问你往生西方净土有把握吗？没有把握，没信心。你来学这部经，这部经真的通达了吗？摇摇头，都是没有信心。问你生活过得好吗？工作愉快吗？都摇摇头，都没有信心。这个日子过得太苦了！

一般人真的信心没法子建立，信心要从哪里建立？要不遇到佛法，那就难了，太难太难了；遇到佛法，遇到了不懂也是枉然！《阿难问事佛吉凶经》里面，世尊的开示就很好，那个经是小乘经，很要紧！我以后找一个人来给你们讲一讲。这个经一开端，阿难尊者向释迦牟尼佛提出一个问题，我们学佛到底是好还是不好？到底是吉还是凶？吉就是好，凶就是不好。我们学佛到底好不好？佛就跟他说明，学佛第一个条件要遇到明师，要跟明师受戒。明不是名气大，不是名誉那个名，是光明的明，音相同，字不相同，意思也不相同。名气大不见得管用。真正有修行，当然有证果的，那个没有话说，没有证果的，真正有修行的人，要遇到这样的老师。受是接受，戒是教诫，要接受好老师的教诫，这是第一个条件。所以没有真正善知识来帮助你，遇到经典不懂，没有法子。《华严经》、《大智度论》上都讲：「佛法无人说，虽智莫能解。」世间聪明智慧没有办法解释佛经，你想想为什么没有方法懂得佛经？佛经要离言说相、离名字相、离心缘相，世间聪明智慧绝顶的人，他没有离相。没有离相，他的信心还是不清净，他的实相没有现前，他怎么能说出佛的境界，道理在此地。佛不是瞧不起世间这些聪明人，不是的，其中有个道理在。

我们建立信心，净宗的经论好，大乘了义经典好，像《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》，都是属於一乘圆教。从这些大经上建立清净信心，确确实实容易，直捷稳当。尤其是《金刚般若 》，文字少，简单扼要，一丝毫委曲婉转都没有，句句话都是直截了当。可是我们要信得过才行！信就不执著，执著就不信。我信了，信了还是分别执著，那就错了，有分别执著就不信。离开一切分别执著，就信了。在日常生活当中去练习，练习心里面没有分别、没有执著。与大众接触的时候，随顺众生分别而分别，随顺众生执著而执著。自己有没有执著？确实没有执著。有没有分别？确实没有分别。因为你们分别，我跟你们分别；你们执著，我跟你们执著，这就叫「恒顺众生，随喜功德」，在随喜里面成就。功德是什么？功德是心地清净，没有分别执著是功德；随喜，要能够随著一切众生。佛法在世间，不坏世间相。你说好，我也好，你说不好，我也说不好，我心里头没有好不好，是因为你有好不好，我随顺你的好不好。心里面真的有个好与不好，那就坏了，那就错了，那就不是修金刚般若 ，就不是佛弟子。因其信成就，便心清净。可见得信成就的标准，要心清净，信才成就。心不清净，没有信心。

【而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。】

这个意思很明显，讲清净心、讲实相、讲信成就，统统都是说的本性，都是性德圆满的流露。要晓得生跟无生是一不是二，前面意思说出来了。

【所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。】

《般若 心经》后面给我们说了真话，「无智亦无得」，这是世尊二十二年讲般若 经最后的结论，二十二年最后讲；这个话不能在开端讲，一开端讲「无智亦无得」，人都跑光了，是无智无得还来学什么？我什么也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧，真实的智慧，你心里头有个有智，就错了。实实在在说，佛说法也真难为他，真不容易！佛说了个无智，你要执著无智，那你又错了。佛说个无得，你也执著真的无得，你又错了。智跟无智，心里头不可以有，统统要离开，那才叫无智。他那个无的意思，无有智、无无智，是这个意思，那个智里面就是有智、无智。得也是这个意思，无有得、无无得，两边都离掉，那真的叫无。我们一般粗心大意，看的是依文解义，看到无智，大概就是无，有无之无；看到无得，大概真的没有得了。这样解释法，三世佛听到都流眼泪、喊冤枉，你把我的意思搞错了。两边不立，中道不存，清净心圆满显露，清净心里面有无量的智慧、无量的德能，统统现前了。无量智慧、无量德能是清净心里头本来具足的，所以说无智无得。智慧是本来具足的，不是从外得来的，万德万能本来具足的，也不是从外得来的。

我们看《无量寿经》，看《观无量寿佛经》，世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，看《华严经》毗卢遮那佛的华藏世界，一真法界；你要跟《心经》看起来，这个不对！《心经》说无智亦无得，这是大智慧，那大福报都现前了；《心经》讲的无智无得，就是那个境界。我们凡夫迷在执著上，佛说一切法没有别的，破我们执著而已；佛说你只要不执著，这个境界就是你的，就现前了。这个境界为什么你得不到？就是因为你执著，天天在打妄想、天天在执著，所以你自己真如本性里本有的境界不能现前，这是《出现品》所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。般若 是直截了当破妄想执著的，千万不要以为佛讲信解行证，还以为真的有个证，你要执著这个证，你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候，来跟我说：法师，我念佛念了不少年，一心不乱得不到。我就老实告诉他，我说：你这一辈子别想了，你永远得不到。他说：为什么？因为你心里头念阿弥陀佛，还有个一心不乱夹杂在里头，你那个心怎么会清净？那要怎么办？一心不乱根本就不想它，根本就不理会它，自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理，他有这么一个念头在，就是有贪心，他要贪得我赶快得一心不乱；有贪心就是傲慢心，「我得一心，你的功夫不如我，我比你高。」贪瞋痴慢统统都起来，那怎么能成就！不但一心得不到，功夫成片都得不到。

怎样得到？什么都不想，老实念就得到，自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的，那些乡下老太婆很多。她不认识字，她也不懂教理，你问她什么都不晓得，她一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。她得一心不乱，她不告诉你，「我得一心不乱」，她没有这个念头，她真得一心了。所以她往生好自在，她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子，书念得愈多就愈糟糕，念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕，书念得多；佛一看，愈多愈糟糕，经看多了都糟糕，愈看多愈糟糕。所以讲席里头我也说过，世尊四十九年所说的经藏，那叫迷宫。自古以来多少这些大德们，出家、在家，研究教的，入了这个迷宫，能够走出来的人不多，都迷在里头，死在教下，很可怜！临死还执著，这没法子。临死都不肯念佛，这有什么办法！他执著，妄想分别执著。所以要晓得，佛这些话都是些假名；确有其事，但是你决定不能执著。

实无所证，无所得也。反过来看，确有所证，确有所得。得跟无得是一，得就是无得，无得就是得；证就是无证，无证就是证，那你真的证得了，佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得，你落在有这一边，你要是说无证无得，你落在无那一边。《金刚经》教给我们，法相是有，非法相是空，法相、非法相两边都不取，那就叫「实无所证，实无所得」。所以这个地方的「实无所证，实无所得」，是两边都不执著，要懂这个意思。这是佛经难的地方，所以说「佛法无人说，虽智莫能解」。必须两边都不执著，这才是佛的真实义。

【不但此也，所谓信心清净者，亦他人云然。】

信心清净是别人说的，自己有没有这个念头？「我心清净了！」你们想想他清净了没有，他四相具足，我、人、众生、寿者四相具足，他心怎么清净？所以清净是别人讲的。「你的心清净了！」别人说的，自己若无其事，那叫清净。自己要有个「我心清净了」，一欢喜了，这一欢喜就掉下来；本来清净有程度了，这一欢喜下来了。所以教你「但蓦直如法行去」，一直这样做去，不要起心动念，不要有妄想执著，那就对了。

【是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。】

这是真正修行人他的心态，他是真清净，他没有这个念头。

【何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取著。】

那就不清净。要在这里下功夫，这个功夫就是在日常生活当中，就是在我们每天工作之中，在处事待人接物之中，时时处处都是在行菩萨道，都是在修六度万行。穿衣吃饭都是的，一言一笑、一举一动无不是菩萨六度、普贤十愿，这才叫会修，才叫会用功，功夫用到生活上去了。

【第一希有。第一即是正等，言其既正觉，复平等也。】

第一希有。正等正觉是大乘菩萨的别号，小乘圣者，阿罗汉、辟支佛称为正觉，但是没有正等。他是觉悟了，没有错，真的是觉悟了，见思烦恼断了。为什么不能称正等？等是等於佛。虽然断见思烦恼，他用的那个心跟佛的心不一样。不一样在哪里？佛用真心，他还是用意识心。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都是用意识心。这个权教菩萨就是别教三贤位菩萨、圆教十信位菩萨，没见性，都是用的八识五十一心所，他用的正，他不邪，虽然不是真心，他用的正，所以他叫正觉，不能叫正等。由此可知，二乘跟权教菩萨，他们的正觉完全是依教奉行而得来的，佛跟我们怎么讲，我们就怎么做，百分之百的服从，一丝毫不违背，他是正觉，因为他表现出来的跟诸佛如来没有两样，但是用的心不一样。如果破一品无明，那用真性了，真心现前，那就叫正等正觉，他那个心跟佛的心是一样的，真的、不是假的。就好像晚上的月亮，佛的心是十五的月亮，满月，圆圆的；菩萨的心是半月，一半；或者是个月牙，圆教初住就是月牙。月牙的光不大，那个光是真的月光，不是假的，真的！跟十五的月光没有两样，只有大小不同，它是真的，它不是假的。他用真心，所以叫做正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨四十一个位次，都叫做正等正觉。随著他无明分分破，他的正等正觉逐渐逐渐在增长，到四十一品无明破尽，证到佛果位，究竟圆满，就叫做无上正等正觉。无上就是圆满的意思，这个我们要懂得。

由此可知，从权教菩萨起，到无上正等正觉，修的是什么？离相而已。都是修离名字相、离言说相、离境界相、离果报相；不求果报，为什么不求？稍微有一点点求，你就四相具足，你就是凡夫，你没有修行。真的连权教菩萨都不如，权教菩萨已经真的听话、真肯做，境界没达到；如果我们心里还著相求的话，权教菩萨都没分，这是我们必须要记住的。

我们念佛求往生，要拍拍胸脯有把握往生，你凭什么？凭身心世界一切放下，那真的有把握了。有一丝毫放不下，就不行！这一边苏居士最近送了几个往生的，就是前一个多礼拜的时候，大概两个礼拜，有一个老太太，听说九十多岁，从来没有念过佛，临终遇到他，他跟她讲开示，送她往生。她就是一栋房子放不下，政府配给她一个房子，她念在心里头，苏居士说：「放下吧！」劝了好半天，她放下了，这一放下，不到十分钟走了。看到西方三圣接引，许多同修见到金光，金色光明，不可思议。证明《无量寿经》的十八愿是正确的，十八愿里面讲，临命终时一念、十念，佛都接引他往生。这里面的道理，我们很清楚、很明白，这是她过去生中无量劫的善根，在这个时候发现。她这一生当中可惜，没有遇到缘，临终才遇到，真正的放下了，马上就走了，就感应道交。所以一定要放下，丝毫执著、丝毫放不下，都不行！

我们曾经遇到有些人生死自在。什么叫自在？想去就去，现在不想去，还愿意在这个世界上多住几年，不碍事，这个叫自在。凭什么自在？对这个世间毫无留恋，什么时候走都可以。为什么要再住几年？另外有原因，原因总不外乎还有有缘之人。我多住几天，多带几个去，就是这么个道理；如果不是多带几个人往生，自己早就走了，这个世间没有留恋的，就这么一个原因。得生死自在还不去是什么原因？缘还没尽，还有人肯听话，还有人肯听劝告，多劝几个人。这种功夫难不难？不难！要怎么做？这个世间心里若无其事就做到了，就成功。没有生死，随时想去就想去，随时来就来，哪有生死？没有生死，这是给你讲真话。所以这希有。

【功德者，功指修功，德指性德。】

这是功德两个字的定义。我们要知道，现在这两个字用得很多，可是很多人错解，也错用了，以为到寺庙里捐几个钱，就有了功德；或者是念念佛，打个普佛，拜个忏，这就有功德了。你看看这个解释。功是指修功，修什么？修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这样的功夫叫做修功。我们拜了一堂忏，《大悲忏》短，一天拜完，如果《梁皇忏》要拜七天，《水陆大忏》要拜好多天，拜完之后，你那些错误的想法、看法，是不是都修正过来？果然修正过来，你就有修功，你有没有德那是另外一桩事情。德是指性德。真正真实功德，在修行当中，破一品无明，见一分真性，那是真实功德。参禅明心见性，功德；念佛得一心不乱，是功德。所以要晓得，在念佛法门里面来讲，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不乱，上品功德是理一心不乱，你得了哪一种功德？不是说我们做些好事就是功德，没有，那叫福德；福德跟功德要分清楚。

所以，当年达摩祖师到中国来的时候，见梁武帝，梁武帝是我们佛门的大护法，虔诚的佛教徒。他以他的地位，以他的势力建筑佛寺，在江南、在他自己管辖的地区，建了四百八十座寺庙，他就喜欢人出家，而你出家了，他供养，度了多少万人出家，自以为功德很大。达摩来看他，他就向达摩夸耀，炫耀他自己，在佛门做这么多功德，我做这么多好事，问达摩法师：我的功德大不大？达摩是个老实人，不懂得察言观色，说了一个老实话：并无功德。梁武帝被他泼一盆冷水，不理他了，不护他的法了，他到少林寺去面壁九年，过那个苦日子。如果达摩祖师说：功德很大。梁武帝一听，尊他为国师，那供养还得了，那一定是最好的礼遇。达摩祖师说实话：没有功德。如果他要问的是：我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！他修的是福德，修的是福报，没有功德，功德要明心见性。

我们常讲因戒得定，戒是功德，因定开慧，这个定是功德；如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精严有没有功德？并无功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是开慧，修定一定要开智慧，那是功德。修定不开智慧，也是福德，那个享福就是在四禅天、四空天去享福，享天福去了，这是我们要清楚、要明了。别人问，要能说得出来。做好事，修福，得人天福报。得人天福报，做好事还要严持戒律，才能够得人天福报。五戒得人身。你自己持五戒，自己冷静想一想，我持戒要打分数，能不能打到八十分。如果五戒能打八十分，你不会失人身，你来生还会在人道，而且来生一定比这一生好，比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数，靠不住！才有个五分、八分，赶紧就报上八十分、九十分，自己骗自己。必须懂得戒相，戒体、戒相、戒行，你要真正了解，知道开遮持犯，依教奉行，那才能做到持戒。自己持净戒，不要管别人持戒不持戒，要管上别人，你就是修善，而且善都不圆满，果报不太好。也会生天、也会到人间来，为什么不好？到天上人间都当阿修罗去了。阿修罗前生持戒修福，瞧不起别人，贡高我慢，那个人破戒瞧不起他，那个人不持戒，没看在眼里，他持戒修福，这样的心态就变成阿修罗、就变成罗刹。阿修罗有大福报，怎么来的？这么来的。想想我们自己持戒修福，是不是这个心态？打个水陆，一定要当水陆头，你出一百万，我出一百二十万，我在你之上，这种人将来干什么？当阿修罗去了，当罗刹去了，好胜心强，好胜、傲慢，福报再大，不能出三界。享福的时候，未必不造恶业，造作恶业，将来必定堕三途，何苦来？所以这个德是指性德。性德是至善，真正的善。

【福德与功德，同乎、异乎？】

底下这段要辨明这个事情。

【福德感果报，功德显体用。】

不一样！功德里面一定有福德，福德里头没有功德。

【福德多就有为言】

多半都是从有为，有为法。

【功德每就无为言】

功德从哪里显？从清净心。《金刚经》教你离相、离见，这是功德，让你真心本性自自然然显露，这是功德。

【修功德而著相，则功德成为福德。】

就变了，变质了。

【修福德而不著相，则福德即是功德。】

功德、福德的差别，一个是清净心修的一切善，功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禅定也是福德，修般若 也是福德，这个诸位一定要知道。念佛不能生净土，都变成了福德；念佛要是往生净土，全是功德。这个一定要清楚、要明了。

【一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。】

这里头说了两个意思。前面是一般大乘经教的意思，是与清净心相应、与自性相应，这个很难，这个相应就是证。在小乘就是四果四向，在大乘五十一个阶位，这叫相应，这个很难很难！譬如必须要将三界八十八品见惑断尽，才能证到小乘须陀洹果，这相应了，相应就是证果。破一品无明，证一分自性，法身就是自性，与大乘圆教初住相应，证初住位。这个非常非常之难，不要说是大乘，小乘须陀洹我们这一生都做不到，这是讲真话，做不到！幸亏有第二个法门，念佛带业往生，幸亏有这个法门。带业是什么？不断烦恼，一品烦恼都没断，都能够成功。虽然不断，要伏烦恼，伏比断容易多了。我们只要有理智，用理智克服感情，这就是伏烦恼。用大的欲望压低小的欲望，这也是伏烦恼。什么大的欲望？西方极乐世界好，到那个地方得大自在。这个地方有什么稀罕，天王我也不稀罕，大的欲望把这个小的不要了，好像赚钱、赚大钱，小钱算了都不要了，这个方法能往生，不可思议，这个不可思议！一心一意专求西方极乐世界，你想想看，在这个地方生活多苦，不要说是没有钱的人我们看到生活苦，我们看到这个做工的人；有钱的人也很苦，统统都苦。

仔细观察这个世间，没有意思！我活了七十岁，见到前面一个朝代的兴亡，看到他们好像轰轰烈烈的，仔细一观察，一场空、一场梦，佛法里讲的没错，「万般将不去，唯有业随身」，造业而已，他得到什么？什么也没得到。佛在这个经上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个是真的，一点都不错。人生一场梦，什么都是假的，没有一样你能够带得去，没有一样你能够得到，万法无常，刹那在变化。想到这些地方，万念俱灰，还有什么放不下的？过去就是因为放不下，所以生生世世修行落到这个地步，这一生再要不肯放下，大好的机缘又错过了。遇到净土法门，这样的殊胜，理论也搞清楚了，方法也懂得了，看到许许多多往生人的瑞相，他们跟我们来讲是作证转，他来给我们做证明的，真的不是假的。我们还不想去西方，还愿意在这个轮回里打转，未免太愚痴，未免太傻！真的搞清楚、搞明白，不干了，彻底放下。

我们这个地方一念相应，是与阿弥陀佛的心愿解行相应；心愿解行都在《无量寿经》上。我给大家订的朝暮课诵，早课就念第六品四十八愿，目的何在？我们的心跟愿，要跟阿弥陀佛相应，我们念的不是阿弥陀佛的四十八愿，是自己的四十八愿，藉著阿弥陀佛的愿，要让我们自己发起这个愿，发的愿跟阿弥陀佛一样，我们心愿相同。晚课念三十二到三十七品，目的是解行相同，我们对娑婆世界的认识，我们在娑婆世界如何生活，要如佛教诫来修行，就是解行相应。这样用功夫，哪有不往生的道理？决定得生。

【生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。】

这一段是有相当标准的，不是一般人的境界，是生清净心的人，最低清净心的程度是破一品无明，这是《金刚经》上的标准，这是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是生清净心的人。虽然没成佛，没有成究竟圆满的佛，但是成佛的方法，他已经掌握到，他已经在修学了。这个方法是什么？离相证性。离根尘识虚相，法相宗里面讲的转八识成四智。也就是说，我们在日常生活当中，不用心心所，不用八识五十一心所，只要舍掉八识五十一心所，你所用的就是真心、就是自性，那就不是凡夫，是真正的法身大士，这个标准的确很高，所以生清净心实相，就是前面讲的生实相。由此可知，一般通途所讲的大乘法门的确是高。

在现前这个社会，许多小乘国家的修行人，瞧不起大乘行者，我们见到这个现象。我也曾经拜访几位小乘的大德，他们瞧不起大乘，有道理，不是没有道理，我们的大乘是名字大乘。其实我们仔细想想，我们的心行不如小乘。这就好比他们是念小学，小学生天天上课，天天在用功，真的在念书；我们这是大学，这大学天天玩耍，里头也没有老师，也没有人教诫、教书，外表是个大学，里面没人上课，空的！今天大乘法变成这个样子，所以他瞧不起，真的有他的道理。我们回过头来想想，我们的心就平静了，而对人家起尊敬心佩服，所以大乘法要真干。大乘是建立在小乘的基础上，我们今天大乘法衰，为什么会衰到这种地步，不是没有原因。印光大师在《文钞》里面，对於清初顺治皇帝就有很多次的责备，认为这桩事情顺治皇帝要负责任。中国过去出家人，要经过严格的考试，不是一般人都能出家。考试的科目，普通的学术要等於进士，进士就像现在的博士学位，在那个时候是国家高等的考试，相当於这个地位；再考佛法，考取了，皇帝发文凭给你，叫度牒。你有这个度牒，你才有资格出家，所以出家的资格是经过国家考试的，皇帝发度牒给你，就承认你的学问德行可以做我的老师。出家人是帝王师，皇帝对你这么尊重，大臣、全国老百姓他怎么不尊重？上行下效，当然尊重。出家人是这样的程度，皇帝资格同意之后，你到哪里出家他不问，你看看你到哪个寺庙、跟哪个法师有缘，你就在那里，到那边出家。你要出家，师父一定先看你有没有度牒，你没有度牒他要是收你，犯法，那是犯国法，那就很严重，你一定把度牒交给你师父，这个师父再给你剃度，这么高的标准。

我们今天是顺治皇帝废除度牒之后，什么人都可以自由出家，於是出家人的程度是一落千丈，遭社会轻视，不如天主教。我在天主教教过书，我还有二十几个神父、修女的学生，他们叫我叫老师。天主教的神父、修女的资格，最低的水平是高中毕业，高中毕业然后去念神学院。我在天主教教的是研究班，学生的水平是大学毕业，在神学院念三年毕业出来之后，服务神职三年，挑选出来的学生，我教这一班的学生。他们的水平比我们高，我在他那个地方参观人家的学校，他们学校里面的设备、设施、生活，我们真的是肃然起敬，我们台湾所有的佛学院不能跟它比，差太远了，这就是不是轻易收学生，它有一定的标准。大乘的标准，那天主教比不上，要信心清净，这才是真实大乘的标准。我们今天讲大乘，是名字大乘，观行都做不到，观行是真修。虽然我没有证得，我真干，真的照学，像《金刚经》上讲的，离四相、离四见，离名字、离言说、离境界，我就在生活当中我真干，真干就是观行即。如果天天在这里讲，天天在读，读了又不肯干，那是名字位，永远是有名无实，这个要知道，有名无实一点用处都没有，不如小乘，甚至於不如世间一个善人。很多人不学佛，你问他为什么不学？我心好、行好就好了，我要学佛干什么！说得没错，真的心好、行好，他来生不失人身，他是世间善人，这是我们要认真去反省。

尤其是在现前末法时代，黄念祖老居士难得讲真话，他在美国讲经，他到那边去住了一个月，美国华盛顿。我虽然没有参与这个法会，他那些学生跟我都很熟，也常常听我讲经，来告诉我，黄老居士讲，现在这个时代变了。从前佛的时代，修行证果的顺序：出家男众第一，成就第一，数量也第一；出家女众第二；在家男众第三；在家女众第四，成就的人少，成功也不高。现在世界颠倒了，现在学佛、念佛往生成就的：在家女众第一、人数多，往生的多、瑞相好；在家男众第二；出家女众第三；出家男众排末后。我们是出家男众，他讲这个话，我听了很满意，我没有觉得他在骂人，我觉得他在说老实话，他说的完全正确。什么原因？原因很复杂，不是几句话能讲得清楚，一定要真用功，要真正觉悟，要真正回头。我们看到大乘标准这么高，虽然做不到，一定要心向往之。这个法门不行，念佛法门行，死心塌地老实念佛。可是现在人，不喜欢听老实话，喜欢人骗他。可是我们懂得一点教义，不忍心骗人，骗人罪过，眼前是可以得好处，那果报不得了，得不偿失，我们决定不干。

我有一年在台湾中部讲经，附近有个女众道场，大概开车要半个小时，她们请我吃饭，这里面住持、当家过去都是我的学生，我到那边去的时候，正好她们在晒经书，《大藏经》都搬在外面来晒，我一看到，不错！你们对於经典还能这么认真的恭敬，能够保存得这么好。我劝她们：你们晒好之后，放到藏经柜，然后把它封起来，所有全寺庙经书统统封起来，不要看，老实念阿弥陀佛，等到哪一天念到心清净了，再打开经书来看，那个时候你看就不一样，你生智慧了，经能看得懂。她们不听话，有什么办法，还是要广学多闻，这就糟了，那就很难讲了。

学佛实在讲，佛很慈悲，佛将修学的程序，都给我们讲得很清楚、很明白。你们都记得，天天都在念，可是你就不懂这个意思，白念了，也不晓得念给谁听。四弘誓愿是修行的次序，第一个你要发菩提心，要发真正觉悟的心。菩提心是什么？度众生的心，舍己为人度众生，这是菩提心。先发心，不发心你就没办法做到，这是大事业，必须要有力量在推动他，让他精进不懈。世间法，你看看现在世间人，每天工作都辛苦，拼命在做，为什么？为了钱好赚，就是钱在推动他，他才有精神去做；如果是你做，没钱给你，我相信他都回家睡大觉，什么事他也不要干了。你看看新加坡的人很勤快，这样努力工作，什么力量在推动他？钞票在推动他，这我们看得很清楚。佛菩萨他也不要钱，名闻利养什么都不要，他为什么也能够精进不懈、不疲不厌在那里工作，菩提大愿在推动他。所以你没有这个心，人就会懈怠懒惰，就不肯精进。我们今天努力精进修学，为什么？为度众生。从哪里修起？断烦恼。你们想想，广学多闻只有增长烦恼，哪里能断得了烦恼！台湾许多佛学院请我去教书，我为什么不去？我了解，我去教书还不是增长学生烦恼，那个罪过，就不能教。这个学生已经有好多人在教，好多课程，那个脑袋已经是很复杂、乱七八糟，我还忍心再加一样东西进去吗？不忍心去干这个事情。所以不晓得学佛要从断烦恼起。如何断烦恼？学东西要单纯、要简单，我们烦恼就没有了，心就清净。什么时候心真正清净了，信心清净则生实相，到生实相的时候，那个时候就法门无量誓愿学。信心没有达到清净生实相，就老老实实一门深入。为什么？烦恼没断。

你们看《华严经》，善财童子在文殊菩萨那个地方，真正得到信心清净。《四十华严》本末两会，本会是文殊师利菩萨为会主，是善财的根本的老师，善财的本师，在老师会下得清净心，见思烦恼断了，破一品无明，老师不要他了，请他出去，出去参学，所以五十三参，成就后得智，后得智是无所不知。在本师老师那个地方求学是断烦恼，无知！般若 无知，无知是根本智，是在文殊菩萨那里成就的。成就根本智，才能够修后得智，根本智就是烦恼无尽誓愿断，后得智是法门无量誓愿学，它有次第的。我们今天修学，学大乘佛法，众生无边誓愿度不要了，烦恼无尽誓愿断也不要了。从哪里学？就从第三条开始，法门无量誓愿学，没有学几天他成佛了。现在这个社会成佛的人很多，我常常听说，哪个成佛，哪个成什么菩萨再来的。妖言惑众！跟佛法讲的完全颠倒，这怎么得了！这个是错误的，所以一定要遵守佛的教诫。今天时间到了。

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