【原典】

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说无般涅槃法众生得成佛道?又何故说从初得佛至般涅槃，於其中间不说一字?又言如来常在於定，无觉无观；又言佛事皆是化作；又言诸识刹那变坏；又言金刚神常随卫护，又言前际不可知，而说有般涅槃，又现有魔及以魔业，又有余报，谓旃遮婆罗门女孙陀利外道女，及空钵而还等事?世尊，既有如是业障，云何得成一切种智①?既已成於一切种智，云何不离如是诸过?

佛言：谛听，当为汝说。大慧，我为无余涅槃②界故，密勒令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求於声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说；又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障③解脱一味，非谓智障④。智障要见法无我性，乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习，灭法障解脱方得永净。

大慧，我依本住法作是密语，非异前佛，後更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知无有妄念，不待思虑，然後说法，如来久已断四种习⑤，离二种死，除二种障。

大慧，意及意识眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知妄著於空。

大慧，变化如来，金刚力士，常随卫护，非真实佛，真实如来离诸根量，二乘外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛，譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起於断见，不了藏识起於常见。大慧，自心分别是其本际，故不可得，离此分别，即得解脱，四种习断，离一切过。

【注释】

①一切种智：《大智度论》所说的「三智」之一。「三智」者，一、一切智，即声闻、缘觉之智，知一切法之总相，总相即空相；二、道种智、菩萨之智，亦即能从空入假，知诸法种种差别；三、一切种智，即佛智，能由空、假更入於「中」，了知诸法实相。

②无余涅槃：二种涅槃之一，与有余涅槃相对。所谓有余涅槃，指生死之因之惑业已断尽，但作为前世惑业造成的果报身还在；无余涅槃指生死之因果都尽，下再受生三界。

③惑障：即「烦恼障」，「二障」之一。二障者，烦恼障、所知障。烦恼障即是以我执为首的诸烦恼，能障涅槃。

④智障：即「所知障」。所知障即是以法执为首的诸烦恼，能障觉悟。

⑤四种习：即「四住烦恼」，三界见思之烦恼。一、欲界之一切见思烦恼，二、色界之一切见思烦恼，三、无色界之一切见思烦恼，四、三界之一切见思烦恼。