《佛陀的圣弟子传》导论(2)

过去与现在诸佛点燃正法之光

一般都认为，在早期佛教中只承认一佛--苟答马(Gotama).释迦牟尼佛，多佛的概念是属于大乘佛教崛起前佛教思想阶段的新看法。现存最古老完整的有关佛教初期的资料来源--巴利藏经，颠覆了这个假设。

发现涅槃之道

经典中时常提到身为苟答马(Gotama)前辈的六位古佛，并且在一部经（DN14）中，佛陀对他们的生平还做了详尽的介绍。在其他地方，他预言了一位名为"美德亚"（Metteyya，古译：弥勒）的未来佛出世，他会在一个心灵黑暗的时代，重新点燃正法之光（DN26）。

在上座部较晚的文献中，过去佛的数目增加到二十七位元，在这些佛当中第二十四位燃灯佛（Dipankara）的座下，有个人被预言会在未来成佛，他就是苟答马(Gotama)佛陀。z

在历史与宇宙的过程里，每位佛陀的特殊作用是去重新发现与宣告被遗忘的涅槃之道。对于佛教来说，历史不是从创世纪到启示录的直线呈现，它是在宇宙过程较广的回圈里，相互套叠的反复生灭回圈中发展。世界系统生、住、异、灭，被从古老灰烬中生起的新世界系统所取代。在这样的背景下，于无尽的时空中，众生在三界中辗转轮回。

轮回内的一切存在皆承受痛苦：它是短暂、不稳定与无实体的，从痛苦的出生开始，且在老、病、死的痛苦中结束。不过，每隔一段时间，从轮回的黑暗迷宫中，便会出现一个人--总是在人间--他解开维系这个束缚过程的纷乱因缘，藉由他自己的独立智慧，发现被遗忘的涅槃之道--圆满、平静、解脱的无为法。这个人便是佛陀。

建立教团，指导佛法

佛陀不只重新发现涅槃之道，他还建立教说，给其他无数众生学习佛法与实践解脱道的机会。为了拉拔学道者，每位佛陀都建立僧团(sangha)--出家比库与比库尼的教团，他们出家而全心投入梵行或清净的生活。每位佛陀都自由与公开地对比库(bhikkhu)、比库尼(bhikkhuni)、近事男(upasaka)与近事女(upasika)等四众弟子教导佛法，为他们指出在轮回里向上提升的行为方针，以及解脱整个邪恶回圈的道路。

即使对那些未达到初果的人来说，佛陀的出现仍然是件幸运的事，因为藉由皈依三宝，供养佛陀与僧团(sangha)，以及着手修行他的教法，众生种下了最有潜力结成殊胜果实的福德种子。当种子成熟时，不只会带领这些众生转生善趣，同时也会让他们接触未来佛，而能再度听闻法音。当他们的诸根完全成熟时，便能现证解脱的道与果。

佛陀八十位大弟子

从随侍的诸多圣弟子中，每位元佛陀都会在某些特殊领域，指派几个最卓越的弟子。

于特殊领域有成就的弟子们

首先，苟答马(Gotama)佛陀在整个僧团(sangha)之首中，指派两位比库为"上首弟子"（aggasavaka，或"声闻中第一"），和他一起担负指导比库的责任，以及共同管理僧团。两者之中，一位是智慧第一，另一位则是神通第一。在现在佛苟答马的教说中，这两个职位由沙利子（sariputta）及马哈摩嘎喇那（mahamoggallana）两位阿拉汉(arahant)担任。

此外，每位元佛陀都会指派一名比库担任侍者，照顾他的所需，作为他和大众之间的媒介，并随侍他四处弘法。对我们的现在佛来说，这个职位是由阿难达（Ananda）担任，因为他负责保存佛陀的开示，所以他也以"佛法司库"之名着称。

这些最崇高与亲近的职位，便说明了大弟子的范围。在巴利藏《增支部》中，有（Etadaggavagga,AN1;chap.14）⑤，佛陀在其中创设八十个大弟子的类型：其中有四十七位比库、十三位比库尼、各十位近事男与近事女。在每个职位中指派一个最出色的弟子，不过在少数个案中，也有同一个弟子在好几个类型中胜出的。

例如，在诸比库之中"妙音第一"的是：侏儒罗婆那跋提（Lakuntaka Bhaddiya）；"能造自然而优美偈第一"的是汪积撒（Vangisa，他同时也是"辩才第一"）；"信出家第一"的是罗咤拔拉（Rathapala）等。

比库尼是由两名上首比库尼领头，柯玛（Khema，意译为"安稳"）是"智慧第一"，莲华色（Uppalavanna）是"神通第一"。此外，巴答咤拉（Patacara）则是"持律第一"；"精进第一"的是索那（Sona）；"宿命智第一"的是拔达.卡比拉尼（Bhadda Kapilani）等。

在家男众之中"布施第一"是给孤独（Anathapindika）；"说法第一"的是吉达（Citta）；"摄众第一"的是呵达咖.阿拉瓦咖（Hatthaka Alavaka）等。在家女众之中，"布施第一"是维沙卡（Visakha）；"多闻第一"的是库竹答拉（Khujjuttara）⑥；"慈心第一"的是沙玛瓦帝（Samavati）等。

巴利藏中，这些大弟子的篇章都非常精简，只提到类型与在该领域最出色的弟子之名。关于这些被指派弟子的背景，必须到巴利语的注释书，尤其是的注释中去找寻。这些注释的内容当然是出自比经典晚的时期，虽然它们充满传说与夸大的内容，在在都透露了它们晚出的事实，但它们却也在晦而不明的历史中，清楚说明了经中被指派弟子心灵成长的过程。

发愿与授记

每个故事的细节虽然不同，但却符合相同的典型。即在从前某位佛陀的教化时期，他的某位支持者，看见他指定某个弟子在某种特殊领域最为卓越。这个信徒不是立即在那位佛陀座下证果，而是发愿在未来某个佛的座下，达到那个被指派弟子的卓越成就。

为了宣誓，这个信徒对佛陀与他的僧团做了丰盛的供养，顶礼大师双足，然后宣布他或她的决心。世尊接着便以神通力让心直接进入未来，并看见这个誓愿会在未来佛--苟答马(Gotama)座下完成，因此他便授记这名弟子，他的愿望将能实现。

沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)这两个大弟子，是在过去佛高见佛（Anomadassi）座下初发心，此佛是在苟答马(Gotama)之前的第十八位佛。至于其他的大弟子，则是在过去第十五佛莲华上佛（Padumuttara）的座下发愿。

实践十巴拉密

在发愿与得到授记后，发愿成为大弟子者必须努力在余生中，累积满愿所需的功德与知识。这需要十种"巴拉密"（Parami，意译为"胜行"、"度"），即梵文佛教所对应的"波罗蜜"（Paramita）。巴利原文共有十度：施、戒、出离、慧、精进、忍、真实、决意、慈、舍。{

在大乘系统中，究竟佛果的候补者--菩萨，是以六巴拉密(parami)作为修行的核心，之后的上座部教法（以巴利注释书为代表），则认为对于一切志求觉悟者，包括追求佛果、独觉佛果|或阿拉汉果的弟子来说，它们都是必要的。

这三种觉者之间的差别，在于实践巴拉密的时间长短，以及圆满它们的要求。究竟佛果的菩萨，需要修习巴拉密至少四阿僧祇(asankheyya)与十万大劫，并且必须在初、中、后三种阶位上圆满它们。独觉佛果的菩萨需要修习巴拉密两阿僧祇(asankheyya)与十万大劫。对于弟子菩萨⑦的要求，则视最后觉悟的目标而异。那些决意成为上首弟子者，必须修行巴拉密一阿僧祇(asankheyya)与十万大劫，大弟子菩萨则需十万大劫，至于层次较低的阿拉汉果菩萨，则有相对应的较短时间。}

这个说明，有助于我们了解一个往后在本书（编按：《佛陀的圣弟子传》系列）传记描写中看到的惊人事迹：大弟子们达到觉悟之快速与出人意料。例如，在游方沙门沙利子(Sariputta)初次遇见佛教比库时，听到一首四句偈便成为入流者；当马哈咖咤亚那(Mahakaccana)还是个宫廷婆罗门时，听完佛陀的开示便证得阿拉汉果。宫廷贵妇柯玛（Khema)证得阿拉汉果时，身上仍然穿着她的华丽服饰。

人们可能很容易将这种快速的成就，视为只是另一个圣徒传的热情，但当我们将轮回的背景纳入考虑时，就会了解这种"顿悟"的例子绝非如表面呈现的偶然。它们的突然发生，并未违背心灵成长的自然法则，而是先前长期而缓慢准备过程的结果，在广大的宇宙背景下经历了无数世，一切培育的觉悟条件皆已臻成熟。那是因为弟子们一直都在进行，甚至连他们自己也不知道，在过去世中累积了丰厚的福德与智慧，因此在他们一接触佛陀以及他的教法时，效果便立即呈现。

研究方法

本书是一本略传的合集，长短不一，包括佛陀的二十四位重要弟子在内。一篇是向智长老晚年所着（《沙利子传》），一篇是我自己所写（《马哈咖咤亚那传》），其他都是由何慕斯.海克所撰写。~

感同身受的见证者

我们尽量充实本书的视野与内容，目的不只是汇集第一手的原典资料，更重要的是为有心学习早期佛教的心灵典范者带来激励与启发。我们所作的略传，并不想从区分事实与虚拟杜撰的客观立场出发，对弟子生平的事件做各种评价，以得到无可怀疑的历史真相。我们采用的研究方法是将作者的观点置入资料之内，就如感同身受的见证者与辩护者，而非置身事外的学者或法官。

对我们来说，一切事件是否一如经典中的报导，真的实际发生过，并不是那幺重要，重要的是，它们让我们看见早期佛教团体如何看待它精神生活的典型。因此，我们不尝试从历史观点去援引资料，而是忠实记录下经文本身所告诉我们的大弟子与他们的生平，并依据我们的反思与意见，配上摘录的引文。

忆念圣弟子

因此，本书的正确使用方式，是将它当作"忆念"的练习，而非客观学者的事业。佛陀说，忆念圣弟子是禅修生活的根本，而"僧随念"（sanghanussati）是他经常建议追随者的"六随念" 法门之一。对那些发现自己距离解脱还很遥远的人来说，忆念那些破除我执，而达到高度清净与智慧的圣者，是个很大的鼓舞。

藉由他们的例子，这些成就者鼓舞我们对于佛法解脱能力的信心。他们的生命说明了教法中提出的心灵典型，不只是空想而已，而是能透过活生生的人，努力对抗自身的缺点而达成。当我们研究他们的一生时，就能了解到那些大弟子都是从像自己一样的平凡人开始，遭遇到和我们一样的障碍与困难。藉由相信佛陀与他的教法，以及藉由全心投入解脱道的修行，他们能超越一切我们过去所认为理所当然的限制，而提升到一个真正高贵心灵的次元。

在接下来的文章中，将探索这些站在整个佛教传统源头上，大弟子们的生平与性格。我们将检视：他们过去世的背景与早期经验；他们为了觉悟所做的努力；他们的成就与教法；他们在佛陀僧团中的表现；他们死亡的方式（如果知道的话）。这些和佛教正式的教理与修行一样，都是佛教传承的一部分，不只是古代历史暮气沉沉的片段，而是在这人类历史的重要时机，留给我们活泼而光辉的遗产；这些弟子以他们的生命清楚说明了自我超越的可能性，那和我们的生存是紧密结合的。

原始资料不足的问题

我们在研究时，选择弟子所依据的主要标准，是在教说里他们的心灵境界与引人注目的事迹。然而这标准，有另一个严格限制我们选择的平衡要素，那就是可用的相关原始资料。与现代心态所预期的相反，包含某位元弟子的传记资料与经文数量，并不总是和他或她在僧团中的心灵地位与角色相称。佛陀的大弟子圈包含比库(bhikkhu)、比库尼(bhikkhuni)、近事男(upasaka)以及近事女(upasika)，他们受到世尊高度的赞扬，然而这些人却很少留下任何显着的资料。

例如，伍巴离（Upali)尊者是"持律第一"者，他负责在第一次结集中汇编原始律藏，然而他被保存下来的传记资料却凑不满一页。原始资料不足的问题在女众弟子身上尤其严重，我在下面会详细讨论这点。男众的情况也是如此，一旦离开与佛陀最亲近的弟子圈时，记录便少得可怜，甚至完全无声无息。很显然地，在洞见诸法无我之后，古代的佛教徒们并没有什幺兴趣去编辑"无我者"的传记。

圣弟子的略传

尽管有这个困难的限制，但在经文与注释双管齐下之下，我们还是收集了足够研究二十四位元⑧弟子传记的资料。前六章（编按：本书系列第一至三册）是从长老比库开始：两位上首弟子--沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)，充分地分摊了佛陀四十五年来建立教说的重任。在世尊去世之后，马哈咖沙巴（Mahakassapa）成为僧团的实质领导人，并以他的远见确保了教说的存续。佛陀的堂弟与侍者--阿难达(Ananda)，他强大的记忆力保存了大量的法宝，保护它免于随着时间而流逝。佛陀的另一个堂弟--阿奴卢塔（Anuruddha），拥有超凡的天眼能力。大迦旃延，是最能将世尊的简短发言详加阐述者。

虽然，有时在这些传记中，有几个相同的事件会重复出现。例如，沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)的早期生涯，以及马哈咖沙巴(Mahakassapa)与阿难达(ananda)在第一次结集前的生活，为了保持每一篇传记的完整性，我们保留了这些重复，它们将这些相同的事件，从所涉及不同弟子的个人观点中凸显出来，从而提供我们更完整的事件轮廓。接下来的一章（编按：本书系列第四册）是研究十二位⑨杰出的女弟子，包括比库尼与近事女在内。敏感的读者可能会抗议，怎幺可以将十二位女弟子挤进一章中，而男众弟子则安排了有九章之多，作者似乎有性别歧视。

对于这个抱怨，身为编辑的我只能回答，男女比例不平衡并非因为歧视，而是反应原始材料的分配不均。我们很希望对于女性的研究，能一如男性般深入与详尽，但原始材料所呈现的，除了对女子去皈依佛陀，以及她们觉悟经验的简短描写之外，其他都付之阙如。有时很可悲的，甚至连那些资料也不可得。

例如，莲华色是比库尼僧团的第二大弟子，然而她的传记描写（在注释书中），却几乎都集中在她前世的长篇故事上--对现代人来说显得颇为敏感。接着，便是少许她身为僧团比库尼之历史生活的简短段落。

女众弟子这一章也包含一位尚未达到任何圣果的近事女在内。她是高沙喇国（Kosala)巴谢那地王（Pasenadi）的皇后--玛莉咖（Mallika），虽然玛莉咖并未证得入流果，并曾因一个异乎寻常的罪行而短暂转生地狱，但她仍然是佛陀虔诚的支持者，她的行为在其他各方面都堪为模范。

本章最后一个故事--伊西达西（Isidasi，意译为"仙见"）比库尼，可能不是佛陀的直接弟子，有内部证明显示她的诗甚至可能是在世尊去世后一百年才作的，但由于她的故事是在《长老尼偈》中被发现，且由于内容精彩，我们也将它纳入本书中。

在女众弟子之后是描写一位比库，他虽然并未被列在八十位大弟子中，但他一生的故事却如神话一般，那就是盎古利马喇（Angulimala）比库。他早年是个最凶恶且残忍的连续杀人犯，但在佛陀的开导下，他从罪恶的生活转变成圣洁的生活，并成为怀孕妇女心目中的"守护圣者"。

接着，我们要研究佛陀的第一施主--给孤独长者的生平与成就，他将佛陀喜爱的僧团住处供养佛陀，并在许多方面都是在家佛教徒理想的代表。最后，我们以四位弟子一系列的短篇故事作为总结，包括另一位重要的在家弟子质多长者在内，他对"法"的了解与在禅修上的技巧，赢得许多比库的赞叹。

Add comment