《维摩经》译文、注释、经文对照 文殊师利问疾品第五
第二十四章 菩萨行
【原文】
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中，亦复不住不调伏心。
(肇曰：大乘之行，无言无相，而调伏之言，已形前文。今将明言外之旨，故二俱不住。二俱不住，即寄言之本意。即调伏之至也。)
所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。
(肇曰：不调之称，出自愚人。调伏之名，住自声闻。大乘行者，本无名相，欲言不调，则同愚人。欲言调伏，则同声闻。二者俱离，乃应菩萨处中之行。)
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
在于生死，不为污行。住于涅槃，不永灭度。是菩萨行。
(肇曰：欲言在生死，生死不能污，欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。)
【白话解】
文殊师利！有病菩萨应这样调伏自己的心。不执着于调伏心，亦不是无意于调伏心。
为什么呢？如果全无意于调伏心，是愚人法。如果执着于调伏心，是声闻法。所以菩萨不住于调伏心、不调伏心，离这两种法，是菩萨行。
在生死海中而不作染污行，住于涅槃境界而不取灭度，是菩萨行。
【原文】
非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。
(什曰：谓行三脱而不证也。)
非垢行，非净行，是菩萨行。
(肇曰：不可得而言也。)
虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。
(肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯一大乘行乎？何则？欲言其有，。无相无名。欲言其无，万德斯行。万德斯行，故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则，言有不乖无，言无不乖有。是以此章或说有行，或说无行，有无虽殊其致不异也。久已超度，而现降魔者，示有所遇耳。)
虽求一切智，无非时求，是菩萨行。
(肇曰：一切智未成，而中到求证者，非时也。)
虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。
(肇曰：正位，取证之位也。三乘同观无生，慧力弱者，不能自出。慧力强者，差而不证也。)
【白话解】
以圣贤心行凡夫事，不是凡夫行，不是圣贤行，是菩萨行。
既不是污垢行，也不是清净行，是菩萨行。
虽然与魔同行而显示降伏众魔，是菩萨行。
虽然寻求一切智而不急于求成，是菩萨行。
虽然观诸法不生得无生忍而不取证，是菩萨行。
【原文】
虽观十二缘起①，而入诸邪见，是菩萨行。
(肇曰：观缘起，断邪见之道也。而能反同邪见者岂二乘之所能乎？)
虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。
(肇曰：四摄摄彼，慈惠之极，视彼如己而能无著也。)
虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。
(肇曰：小离离愦闹，大离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。)
虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。
(肇曰：三界即法性，处之何所坏焉？)
【注】
①十二缘起：又称十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。
无明，是兴造一切生灭的根本；行，是人们的心理活动和思维活动；识，包括六识和藏识，还有一种对意识进行深加工的末那识，共称八识；名色，指五蕴；六处，即六尘；触，指六根与六尘相接触；受，即领受，把根尘和合的感觉领受下来；爱，对领受的感觉作分别，对顺心的生起贪爱的心；取，有了贪爱，便想取为己有；有，想取为己有，在自己心中就有了烙印；生，前边十种因缘和合，生起了一个妄识，生起了一个苦恼；老死，生起的妄识变异、坏灭、消亡，就说是老死。前一个妄识坏灭之时，后一个妄识已生出来了。前灭后生，生了又灭，不断循环，便说是生死轮常转。
无明也是因缘和合的产物，是依无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时，无思无虑，却会无缘无故地突然感到烦恼不安，脑子里会突然冒出某种古怪念头，就说这是无明烦恼。在禅定中出现的幻相也是这个道理。
【白话解】
虽然观十二缘起法而能随意游走于邪见之中，是菩萨行。
虽然摄受一切现前众生而不贪爱，是菩萨行。
虽然乐于远离一切虚妄身心相，而不依于身心尽，是菩萨行。
虽然不离三界行世间事，而正法圣慧不坏，是菩萨行。
【原文】
虽行于空而植众德本，是菩萨行。
(肇曰：行空欲以除有，而方殖众德也。)
虽行无相，而度众生，是菩萨行。
(肇曰：行无相，欲除取众生相。)
虽行无作，而现受身，是菩萨行。
(肇曰：行无作，欲不造生死。)
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。
行无起，欲灭诸起心，而方起诸善行。
虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。
(肇曰：六度，无相行也。无相则无知，而方遍知众生心行也。)
【白话解】
虽然观诸法空寂而不舍有为，以培植基本功德，是菩萨行。
虽然作无相观而不舍众生，化度众生，是菩萨行。
虽然行无作观不造生死，而示现受生之身，是菩萨行。
虽然行无起观断除因缘，而起一切善行，是菩萨行。
虽然行于六波罗蜜而能周遍了知众生的心法、心所法，是菩萨行。
【原文】
虽行六通而不尽漏，是菩萨行。
(肇曰：虽具六通而不为漏尽之行也。)
虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。
虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。
(肇曰：取其因而不取其果。可谓自在行乎)
虽行四念处①，而不永离身受心法，是菩萨行。
(肇曰：小乘观身、受、心、法，离而取证，菩萨虽观此四，不永离而取证也。)
虽行四正勤②而不舍身心精进，是菩萨行。
(肇曰：小乘法行四正勤，功就则舍入无为。菩萨虽同其行，不同其舍也。)
虽行四如意足③而得自在神通，是菩萨行。
(肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通，如意足神通之因也。)
【注】
①四念处：观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。
②四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令断长。
③四如意足：欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。
【白话解】
虽然行于六种神通而不灭尽烦恼，是菩萨行。
虽然行于慈悲喜舍四无量心而不贪图住于梵天境界，是菩萨行。
虽然行于禅定解脱三昧而不随生于各禅天，是菩萨行
虽然修行四念住而不离世间的身、受、心、法，是菩萨行。
虽然修行四正勤而不舍关于身心精进的有为法，是菩萨行。
虽然修行四如意足而得神通自在，应物而作，是菩萨行。
【原文】
虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
(肇曰：小乘唯一自修己根，不善人根。菩萨虽听其自修，而善知人根，令彼我俱顺也。)
虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。
虽行七觉分①而分别佛之智慧，是菩萨行。
虽行八圣道②而乐行。无量佛道，是菩萨行。
(肇曰：虽同声闻根力觉道，其所志求，常在佛道也。)
虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。
[注]
①七觉分：正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。
②八圣道：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。
【白话解】
虽然修得信勤念定慧五根而善分别众生根智利钝，是菩萨行。
虽然修得信勤念定慧五力而乐于寻求佛之十力，是菩萨行。
虽然修行七觉分而能分别了悟佛之智慧，是菩萨行。
虽然行于声闻八圣道而乐行寻求无量佛道，是菩萨行。
虽然修习止观助道种种法门，而不会堕于毕竟寂灭的空见，是菩萨行。
【原文】
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。
(肇曰：修无生灭、无相行者，本为灭相，而方以相好严身也。)
虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。
(肇曰：虽现行小乘威仪，而不舍大乘之法。)
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
(肇曰：究竟净相，理无形貌。而随彼所应，现若干象也。)
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。
(空本无现而为彼现。)
虽得佛道转于*轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
(肇曰：虽现成佛转*轮，入涅槃而不永寂。还入生死修菩萨法。)
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
【白话解】
虽然修行诸法不生不灭，而并非不顾自己的形象，以好形象庄严其身，是菩萨行。
虽然行住坐卧表现声闻辟支佛的威仪而不舍大乘佛法，是菩萨行。
虽然随诸法究竟清净相而行，而随缘应机示现种种化身，是菩萨行。
虽然观诸佛国土寂净如虚空，而示现有众生能见的种种清净佛土，是菩萨行。
虽然得佛道正智如如自在无碍能转*轮入于涅槃，而不舍菩萨之道，不入涅槃，是菩萨行。
维摩诘讲了这一席话，文殊师利带来的大众，其中八千天子都发了无上正等正觉心。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
