......你百会提着把整个人都抻拉开的情况下，命门往后移，上身也是直的，脊柱是直的，向后平移，移到一个极限的时候，膝盖一放松，往下一蹲。这样胯、膝、踝各个关节处就都是非常空松的然后就要注意圆裆，想象有个气球一样的一团气夹在你的裆这里，把裆充实开了，一定要提着会阴。裆圆撑起来的时候，我们这个大腿根就要把它撑开，大腿肌肉往外翻，就会牵着我们的胯骨往外抻拉。我们用意念、用丹田气从丹田里面催着骶骨向后放松，使骶骨向后走，同时髋骨向外拉，这样就把骶髂关节耳状这个鹤顶穴的位置：我们膝盖有一块能动的圆形骨头（髌骨），这个穴位就在这块骨头的上缘边上，想鹤顶穴就想着它是从腿里面往上提的，一直提到丹田去，有了这个意念，膝盖就不会发紧了，而且整个练功过程都要全身放松。我曾经带过一次站庄，那个里面我觉得应该是讲得比较全的。
 
膝盖这里一定注意四点：
第一、是要往里扣；
第二、扣好之后，把裆圆撑之后再往外撑一下；
第三、这个气从涌泉上来，用鹤顶穴提着往上走，要有向上提升的意念；
第四、一个是尾闾，尾闾一定要往下垂；一个是命门，命门一定要向后放松。把这两点调理好了，这个抖自然就会缓解尾闾下垂，命门向后放松，就不会出自发功注意提会阴，再往后放松命门，向下垂尾闾的时候，一定要马上提会阴，从百会把它提出来。一般情况下，把腰向后放松的时候，往往就会不自觉地把会阴也放松了，所以，一定要在每次向后放松命门之后都要再想一下提会阴，然后给自己加意念“要放松、不要抖”，很慢地在心里这么念几句，就好了内八字还是比较容易做的。只要坚持练下去，我们就会发现，我们两腿内扣，两个膝盖也会微微内扣，大腿骨（股骨），也就是我们膝盖到胯骨整个这一根“人体上最大的长管状骨头”——它是一种往外拧的感觉我们把一只手抬起来，手掌心向里、小臂向斜下方伸出，把手握成拳。
我们做个比附：比如说，我们的这个拳头就相当于我们膝盖的位置，而我们的整个小臂，就相当于大腿里面的大腿骨（股骨），那么我们的肘就相当于是股骨头了，也就是大腿骨里面的上端——股骨端头。我们做两脚内八字、内扣的时候，就相当于我们的“拳头”（这里比附为膝盖）稍微往里扣一下，我们拳往里扣的时候，胳膊肘（这里比附为大腿骨上端的股骨头）肯定是要往外翻扭一下的。在我们站庄，两脚呈内八字的时候，就是这样的，膝盖（相当于我们现在的拳头）往里松微内扣，那么必然会带动股骨头，也就是大腿骨的上端（相当于我们现在的肘）向外翻张。
而我们的股骨头是在髋关节里面的，股骨头的向外翻张，就必然带动整个髋关节向两侧抻拉出去；在我们两侧的髋关节都向外抻拉的时候，那么就是使得我们的骶骨两边的耳状面关节（整个脊柱自上而下有颈椎７块、胸椎１２块、腰椎５块、１块骶骨（由５块骶椎“融合”在一起）和１块尾脊骨（由４块尾椎合成）。）
我们所说的“耳状面”关节，学名应该是“骶髂关节”——就是骶骨左右两侧和髋骨相连接的地方——骶骨和髋骨相连接的这个地方，在婴幼儿时期是一个可以有微小活动的关节，但是随着婴幼儿的生长发育，这个本来可以活动的关节慢慢就长死了、不能动了，成了一个假关节，就是我们说的耳状面关节。这个关节，到了成人时期，只有孕妇在临近生产的时候才会再次松动——是被胎儿的气场和胎儿的形体给撑开的，如果这个关节不松动，就会影响胎儿的正常分娩。
那么我们练功都讲松腰，其实狭义的松腰，庞老师讲“就是松动这个耳状面关节——骶髂关节”，老师讲，这个关节一旦松开了，上下气机才会真正“整起来”、尾闾才会“如钟锤、如钟摆”一样的灵活运动（没有松开这个骶髂关节之前，气不能很通畅地连通下去，尾闾就不会动）。这个“骶髂关节”一旦松开，老师讲，首先会很痛，需要继续练足丹田气，把已经松开的关节里面充斥上充足的混元气，疼痛才消失，人也就随之变样子了。我们平时说的“松腰”，也就是狭义的松腰，只得就是松动这个“骶髂关节”。为什么说是“狭义的松腰”呢？因为当这个“骶髂关节”松开以后，还要松动整个脊柱，要把整个脊柱都松开，而“骶髂关节”是其中最难松动的一个环节。
很显然，要松动骶髂关节，就要把骶骨两边髋骨往（往左右两侧）外抻拉，同时，把骶骨往外（也就是往后）放松，这样才能更好的把这个“骶髂关节”抻拉、松动开。
    如果有个人背对着你站在你在面前，他的腰偏下面一点左右两侧那儿有两个凹陷的窝儿，就是那个地方过去叫腰眼——骶髂关节，狭义松腰松的就是这个地方。把那个关节给他松开，当练到这种程度的时候，丹田里的气要相当充足，丹田气非常充足，这时候丹田里的气就会真正沿着脊柱上来，沿着脊柱两侧上来，沿着侧索神经面上来，而且还能渗透到脊髓里边去，就是“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”。真正的这里松开了，气就能通到尾闾上去。我们的尾闾才会转。
那么这个关节怎么样分开，最好的方法就是老师教的三心并站庄，脚尖往里这么一扣，膝盖也随着微微往里扣一点，然后大腿根那儿骨头往外翻，它就把旁边的髋骨往外一抻，我们又有松腰的意念，把这个骶骨用丹田气往外绷，我们保持这种意念，这样站庄站两个小时，那么气对骶髂关节的冲击非常大，总有一天会把它冲开的。这个关节冲开了，会有一个缝儿，那个缝儿刚有的时候，是比较疼的，气刚渗的时候比较酸，松腰首先松的这个地方。
当然还有其他的，我们就先讲最根本的第一个层次。关于内八字的特点，一个是放松了足三阴经，再一个是它会使我们的股骨头牵扯着这个髋骨向外松腰，内八字有两个作用。
 
当你蹲下去之后，要注意，膝盖向里内扣的时候，大腿根向外一翻张，通过股骨头牵连着胯骨轴，把胯骨就向外撑开了，然后把会阴往上提，这时会阴千万要往上提，会阴提到我们的命门去，会阴斜着往后倾，那你们会阴也提了，命门也向后放松了，丹田气充斥到命门，命门向后放松出去，等于丹田气推着你的骶骨在向后走，然后两个大腿的股骨牵着胯骨往两边、往外走，就等于把所有力量集中在骶髂关节——就是“腰眼”那个地方，要松到那个关节上头，这个姿势一摆，目标就是直指松腰的，一提会阴，自然小腹微微地有一点紧张度，这就是站庄最合适的姿态要圆裆，大腿根不要夹裆，把这裆圆撑了，好像裆里面夹了一个吹圆了的大气球一样，这样，里面就非常空松，气也就好流通了，往往膝盖过分得往里扣，就会影响圆裆的动作，当把腰、胯、裆调整好之后，把膝盖再向外撑一下，平着向两边撑，裆就会圆得更好，膝盖也不会过分地往里扣，就会保持一个非常正常的状态，然后把脚心放松一下，两脚自然平铺于地，这时姿势就会非常合度了，整个人会感觉到很舒服，上下气机是浑然一体的

那是冬日寒冷的清晨。

富人像平时一样，睡过温暖的一夜，吃过丰盛的早餐，独自到广大的花园散步。正如同所有的富人早上到花园散步，也如同所有的富人都需要有广大的花园，那是一种身分与财富的象征。有广大花园的富人从不自己种花，他们只是享用园丁辛苦种花的成果，赏花，也就成了生活的例行公事。

富人看着花园里百花盛放，正欢喜自己有这样的花园，突然，传来了敲门的声音。富人把花园的门打开，发现一个衣衫褴褛的乞丐，在门外的寒风中冻得发抖。乞丐说： “先生，行行好，可不可以给我一点东西吃?”富人请乞丐在花园门口稍稍等候，他转身去厨房，端来一碗热腾腾的饭菜。当富人布施给乞丐的时候，乞丐突然说： “先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀!”说完，接过那碗热腾腾的饭菜，道谢离去。 

听到乞丐的话，富人呆立当地，他非常震惊的想着：乞丐也会赏梅花吗？使他更震惊的是，他想到： “花园里种了几十年的梅花，自已天天在花园里赏花，为什么从来没有闻过梅花的芳香呢!”

于是，他小心翼翼的，以一种无比庄严和温柔的心情走近梅树，站在梅树下整个人都空灵了。

他终于闻到梅花那幽微、含蓄、清澈、澄明的芬芳，为自己第一次闻到梅花的香气，他流下感动的泪水。纵使最贫穷的人也能赏梅花!而且如果他的心够细腻，会比富人更深的闻到梅花的芬芳。

生命最可贵的是懂得欣赏，而不是拥有。

 
一般现在打坐的方法。若是坐的正直了，即使你昏沉、睡着了头也不会动，因为他象一塌铜钱是一样的，一搭一松的立在那里，牙不要咬住，“舌柱上腭”，舌一顶上腭之后，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉，你要真正舌住上腭，打坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足，人昏沉的时候，就是脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了。

 
      我看到修真子老师说：正确的舌抵上腭是，口中发“尔”声，舌尖所抵之处就是。也就是图中的位置2或3，都可发“尔”声。首先我可以藉由人基本造的了解，在鼻腔口腔之，即上椤附颉梗衷弧干嚣o颉梗卸[（唾液分泌腺），舌根下亦有二（左榈ぞ槭颂正是廉泉穴（唾液分泌腺）。口腔後檠屎恚眍^下接夤埽楹粑獬鋈胫；咽下接食道，轱食入胃的通路。如用舌头沿上腭滑至上腭最后无骨坑凹那里的那地方确认为鹊桥的话（位置3），但是这地方靠近喉咙，舌头顶那里的话又弯的厉害？舌头发酸的很？是这位置吗？
 
但是我又看到论坛有人说小议舌抵上腭
 
     舌抵上腭即柱舌，古名为“搭鹊桥”，是气功“调身”中最基本的内容之一，在气功修炼中有重要作用。
 
      气功修炼，重在调心。心乃“君主之官”、“五脏六腑之大王”，而“舌为心之苗”，故舌抵上腭不仅有利于调心，而且对五脏六腑均有一定的调节作用。任脉经穴，下起于会阴，上终于承浆（位于下颏唇沟的中点）；督脉经穴，下起于长强而上止于龈交（位于上唇系带与齿龈连接处），舌抵上腭，可以上承督脉之龈交而下接任脉之承浆，对于沟通任督二脉气血的运行、形成“周天运转”起着极其重要的作用，故古人将舌抵上腭形象地称为”搭鹊桥”。那么舌抵上腭该如何操作呢。按正宗的传授，并非是有意地将舌头卷起抵住上腭，否则将“差之毫厘，谬以千里”。
 
      其正确的操作方法是：把口唇轻闭、牙齿扣拢，舌尖即会自然地抵在上腭与上牙龈之间（实为龈交穴内侧），而绝不可将舌头翘起用力抵住上腭。位置1 。
      或口中发“尔”声时舌也可顶在图中位置2的地方（即在1和3之间皱纹多的当中为鹊桥）这样舌头比较舒服难道是这个位置正确吗？
答案
      舌顶上腭，我查阅了很多书和资料，有一本叫＂八宝硬气功＂的书有谈到怎么 "舌顶上腭" ，具体内容如下：舌体宜直不宜卷，宜轻不宜重，恰在靠近上牙根处．但一本道教典籍介绍是舌尖顶在硬腭和软腭之间。说上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。
 
      闭口藏舌，舌顶上腭的做法，从前是要把舌尖反卷过来成90度，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”。故上腭是天池穴所在，位置在上牙床内寸许凹陷处，口念“而”字舌尖所触部位。闭天池，一是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），玄膺一开真息往来畅通无阻。再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴．左为金井，右为石泉。静坐往往有津液满口的现象，并感清而甜。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并“汩汩”有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
 
      舌顶上腭，是炼#57346;的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。在位置3 前面的硬骨处2 边有 2个小孔，用你舌头点到硬骨后，舔下 2边， 2个洞吧，还是软骨（或说无骨之凹处），所以可以确认该顶这位置为正确。
      一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。 用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。
 
      同时我也得到已通任督的朋友说舌头自然放松就行，等练出了气通任督到时会有股力量把舌头吸上去。所以我认为一开始的话也可以顶位置1，虽然津液没正确位置来的多，等以后到通任督自然就会顶到正确的位置了。我这几天没事就舌抵上腭一直溢出满口很稠的津液，并感清而甜，大家可以一试。

         乐善堂玄关子刘凤璋问曰：“闭门藏舌，舌顶上腭，各门全有此法。又能将气一升，舌尖一顶 ; 气一降，舌放下。而名此舌曰‘钥匙’。此理可真否？”
　　千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，积功累行，以求其真道，与人性命生死无干。
　　彼以舌为莲台，气为祥云。舌顶上腭，一升气，谓之元神由顶而出，即佛坐莲台，驾云上天，为离。气又一降，舌尖放下，谓元神回至世界，为坎。气升舌顶，名为元神填离而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填离之命义也。
　　舌顶上腭，真道有斯功，而非此种解释。即如取坎填离，乃是还精补脑之别名。因人年龄日长，知识日增，而七情六欲，处处削年剪命，虽知损生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰偻目短，形容枯槁，讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张，根蒂无由滋荣。精神衰，则职责难尽。是故修道人首先保精固肾，实则留阳锁命耳。
　　昔吾师了空曰：‘上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。’故舌尖倒顶上腭，真气聚于祖窍之前。眼常观此窍，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离此窍，行、立、坐、卧，心心常在此窍，一转瞬间，亦不可忘却此窍。憾然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽有一点真阳，从中而发出，此为玄关现矣。
　　故我师南无派敲跷道人曰：‘玄关无定位，黄庭一路为玄关。’若不舌顶天池穴，而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位，可至补牙馆参观，石膏上牙模形深陷处一○是也。如不顶住上腭，真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。”
        乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：“弟子正在参禅打坐之时，手脚恍惚乱动，身似向前扑倒，猛吃一惊之状。叩师揩明，感受何病？”
        千峰老人答曰：“此是意念未归中，而舌亦未顶上腭之故，即生此怪状。速将意归中，此柄立消。如见一切景象，俱是幻境，只是意念归中，坏景自除。”

         舌顶上腭：人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到（上图中应为4之两边），道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神呕峋壑淝喜槐眨蚵┥衤牛蘖都已ldquo;口开神派rdquo;，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神拧Ｉ畔啾В蚪蛞阂鬃蹋婵谘氏拢喔任逶啵缤ざ溉橹础Ａ硗猓喽ド想瘢褂薪油ㄈ味蕉龅淖饔茫さ朗跤锍莆ldquo;上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。

还有一篇文章是这样讲的：
        我看到有人说：正确的舌抵上腭是，口中发“尔”声，舌尖所抵之处就是。也就是图中的位置3。首先我可以藉由人基本造的了解，在鼻腔口腔之，即上椤附颉梗衷弧干嚣o颉梗卸[（唾液分泌腺），舌根下亦有二（左榈ぞ槭颂正是廉泉穴（唾液分泌腺）。口腔後檠屎恚眍^下接夤埽楹粑獬鋈胫；咽下接食道，轱食入胃的通路。即用舌头沿上腭至无骨坑凹那里的那地方？但是这地方靠近喉咙，舌头顶那里的话又弯的厉害？舌头发酸的很？
　　但是我又看到有人说小议舌抵上腭
　　舌抵上腭即柱舌，古名为“搭鹊桥”，是气功“调身”中最基本的内容之一，在气功修炼中有重要作用。
        气功修炼，重在调心。心乃“君主之官”、“五脏六腑之大王”，而“舌为心之苗”，故舌抵上腭不仅有利于调心，而且对五脏六腑均有一定的调节作用。任脉经穴，下起于会阴，上终于承浆（位于下颏唇沟的中点）；督脉经穴，下起于长强而上止于龈交（位于上唇系带与齿龈连接处），舌抵上腭，可以上承督脉之龈交而下接任脉之承浆，对于沟通任督二脉气血的运行、形成“周天运转”起着极其重要的作用，故古人将舌抵上腭形象地称为”搭鹊桥”。那么舌抵上腭该如何操作呢。按正宗的传授，并非是有意地将舌头卷起抵住上腭，否则将“差之毫厘，谬以千里”。其正确的操作方法是：
　　把口唇轻闭、牙齿扣拢，舌尖即会自然地抵在上腭与上牙龈之间（实为龈交穴内侧），而绝不可将舌头翘起用力抵住上腭。位置1或者2者取其中，顶在图中位置2的地方？
        正确答案：舌顶上腭，我查阅了很多书和资料，有一本叫“八宝硬气功”的书有谈到怎么“舌顶上腭”，具体内容如下：舌体宜直不宜卷，宜轻不宜重，恰在靠近上牙根处．
　　但一本道教典籍介绍是舌尖顶在硬腭和软腭之间。说上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。
　　闭口藏舌，舌顶上腭的做法，从前是要把舌尖反卷过来成90度，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”。故上腭是天池穴所在，位置在上牙床内寸许凹陷处，口念“而”字舌尖所触部位。闭天池，一是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），玄膺一开真息往来畅通无阻。再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴．左为金井，右为石泉。静坐往往有津液满口的现象，并感清而甜。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并“汩汩”有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
　　舌顶上腭，是炼诺钠鹇氤Ｊ叮湓恚奕松罹俊Ｈ酥想癫课唬辛礁鲂∥焉旖种缚梢悦剑兰页莆ldquo;天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。在位置3前面的硬骨处2边有2个小孔，用你舌头点到硬骨后，舔下2边，2个洞吧，还是软骨（或说无骨之凹处），所以可以确认该顶这位置为正确。
　　一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。 用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。
　　同时我也得到已通任督的朋友说舌头自然 放松就行，等练出了气通任督   到时会有股力量把舌头吸上去。所以我认为一开始的话也可以顶位置1，虽然津液没正确位置来的多，等以后到通任督自然就会顶到正确的位置了

　　记得在中学时代读书时，有一位同学的母亲因病去世了。她为此天天在教室里哭哭啼啼，谁来解劝她都不听。有一天聪明的化学教师拿来了一杯水，在课堂上他问大家说：“你们认为这杯水有多重？”学生们有的人说20克，有的人则说50克。这位教师转而问道：“这杯水的重量并不重要，重要的是你能拿多久？”看到大家一时没有答案，他接着说:“拿一分钟，每个人都没有问题；拿一个小时，可能有许多人感到手酸；拿一天，可能有人会累得瘫倒了。其实我非常同情那位同学的遭遇，但是她为了她母亲去世在这里已经哭了一个多星期了，这样下去她的结果将会怎么样啊？”听到这位教师如此中肯的善意劝导，那位同学终于恍然大悟了，马上停止了抽泣。

　　一杯水的重量其实是一样的，但是拿得时间越久，就会感觉越来越沉重。同样的道理，人在面对各种精神压力时如果不懂得放下，时间长了就会被压垮。修炼的人在修行中如果不能放下各种执著心和欲望，也永远无法修炼到自由自在的高深境界。

　　相传释迦牟尼佛在世时，有一位叫黑指的婆罗门来到他的面前，运用神通两手拿起了两个花瓶，前来献给佛陀。佛陀大声对黑指婆罗门说：“放下！”婆罗门于是把左手拿的那个花瓶放在地上。佛陀又说：“放下！” 婆罗门再把右手拿的那个花瓶也放在地上。

　　然而，佛陀接着还是说：“放下！”黑指婆罗门只得回答说：“我已经两手空空了，没有什么可以再放下了，你为什么还要我放下？”佛陀对他说：“我并没有让你放下花瓶，我要你放下的是六根、六尘和六识。当你把这些都放下时，才能从生死轮回中解脱出来。”

　　清心寡欲就会轻松自在，随遇而安就能自得其乐，放下就是解脱。做人其实不需要复杂的思想，只要具备了这项简单的智慧，其人生道路就远离了痛苦与忧伤