《内经》首章继“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来”之后，进而谈到“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生”，是怎么回事?
　　天地是否可以提挈?阴阳如何把握?怎么叫呼吸精气等等，不是不可思议的，而是完全可以不太费力便能炼到的“守中抱一”工程。道家学术由“岐黄”而“黄老”、而“老庄”，以至孔子问礼于老，特别是诸子百家形成后的道家，有的人逃尘避世去实验探索以致后来居上，出于古医学养生、治未病之“兰”而胜于兰!直把学术发展为一整套“三关九窍”修持方法。更妙的是，道家把人体与宇宙类比，使个体俨如“小天地”，而又把它缩影于三关九窍，运用五行八卦所标志的天地万物，又分别落实在这九窍(三关在九窍内)。因此什么天地、阴阳等尽在宛如“小天地”的个体九窍之中。
　　《内经》这段养生内炼气功，用《老子》六章论证很恰当：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。——从这廿六字可以作出答案。但不结合师传、实习、以及“穷理”，也搞不清楚的。
　　第一、要确立“谷神不死”，才能进而形成玄牝”。谷神，就是人在虚静空灵状态时的神识，守神，即固守这种神识。
　　什么叫谷神不死?山间的空间名谷，说的是虚；动静不拘曰神，说的是灵；不死就是常常惺惺不昧，合成“虚灵不昧”。为达到虚灵不昧应先“抱一”。一即人体两眼之间鼻梁处“寂然不动，感而遂通”的“上窍”、道家名玄关窍、众妙之门。这里就是讳莫如深的性源，性宫所在，亦即守神的神机之所在。要进入提挈天地的“守中”工程，得先确立谷神不死的“尽性”，即“抱一、守一”工程。说明白些，就是应先垂帘守窍，回光返照两眼之间。
　　第二、在上述守一窍玄关，一动一静，久久之后，自然会上以驭下，在脐下约一寸三分，(不是下丹田，而是不内不外部分)气化形成一个虚无窟子。有人把它比作球，它即是上下合成的“玄牝”。什么叫玄牝?玄指的“天”、牝指的“地”。天即人体小天地的“南天”、玄关窍；地指“尾闾北溟。”两者即性命神气之所在。形成玄牝的特征是，下丹田胞中因炼功入静而开始产了胎息。
　　第三、胎息的特征是细、微、深、长。胎息即呼吸先天元气，而不同于一般所谓的“大气”。胎息产生后，后天呼吸之息基本没了似的。随着胎息的一上一下之间，才能使“玄牝”变成“玄牝之门”；玄牝之门也才能成为“天地之根”，故曰“是谓天地之根”。玄牝之门、天地之根形成，在整个工程第一阶段的炼己筑基是十分重要的!它之所以十分重要，就在于实现提挈天地等系列工程，而把人从顺行的“死户”，变为此“生门”。
　　第四、宋代大儒、传统养生气功家邵康节，又号安乐先生，用“天根地窟常来往，三十六宫皆是春”来形答这段工程。毕竟如何修炼，落实这段工程?就是从事“出玄入牝”的修炼!先利用胎息十分徐缓地一上一下，一往一来，一出一入，而将主宰炼功的真意、即意念与胎息联系成“神息”、古称“神火、三昧真火。”然后以完全自自然然地，随着神息一上一下，上则“出玄”。此时两眼垂帘，实即是在真意、即元神主宰下，使上的神息入于玄关之内；下则听之“入牝”，进入虚无窟子。这个窟子是以下丹田为核心而又不是下丹田。窟子之所以名玄牝之门、天地之根，是因它是督任两脉下段的神阙(脐)、神室(下田)、命宫命气(尾闾)、命门(脐后)所荟萃。这里附带透露玄机：脐为起点，以上至百会皆属阴；以下至涌泉皆属阳。这是就道家阳阴颠倒论证。一般以百会为阳窍，会阴为阴窍误矣。

 

 

　《东方气功》去年六期发表孙剑平文章，对我1988年在《气功与科学》发表的《玄关窍有名有实》，以及在1989年《东方气功》发表的《为白玉蟾修道真言画龙点睛》两篇文章批判“唯下丹田是从”的观点表示异议。
　　对一般鸡毛蒜皮问题，即使对我批驳、斥责，也可采用“人不知而不愠”态度置之。而玄关窍与下丹田，是传统内炼气功领域原则性大是大非问题，是正与旁、真与伪的问题。以往讳莫如深，现既公开了传统“秘诀”，就不应再封建保守，不闻不语，而应阐述所知，以利后来。从历史看，古代养生术的正、旁、真、伪，每同出一源，只是正与真受严格约束，发展不易；旁与伪则不受限制，大量发展。故建国前即有诗为证：“道有三千六百门（指旁门外道），人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。
　　传统真谛正门与非真谛正门的分界，就在于只许“深藏守，不传文”的些子“玄关”，名曰不二法门。即正门真谛真传，是以此些子玄关一窍为门径的一整套“三关九窍”，由医而道而儒而《易》。故张紫阳曰“教虽分三，道乃归一”。“归一”集归此些子玄关一窍。后来释家禅修，因基于人人共由的生理，也不谋而合，黄元吉曰“理通三教，学贯人天”，凭什么通与贯？也只能凭此一窍。
玄关窍源于岐黄：广成子传黄帝仅“秘诲”一言，即“我为汝遂于大明之上矣”。岐伯在《内经》中名“额”（此字应为左安，右页），内眦、空窍，在《外经》才直言“脑为泥丸即上丹田也，胞为神室即下丹田也”。从而说明，上下丹田都是人人共有的生理，不容许各自为是，任意指划创编。
　　三关九窍以些子玄关为首，含“前三三，后三三。三个三，一串穿”为首的玄关不同平凡！张紫阳说，“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”。所以我以此窍联系医道儒易而一以贯之；扼居任督要冲而一以贯之整体。说它学贯人天，说它联系医道儒《易》，即在于“此窍非凡窍，乾坤共合成”。乾坤即天地、即阴阳，在人体则为父精母血的合成物，《易》曰由无极而太极的太极也。受胎成形，由无而有，即先成此一窍，已生未生时名乾坤，既生之后则乾坤变卦为坎离。坎中之阳即气，离中之阴即神，故曰神气穴，神气即性命，道家故名性命双修，其主要任务就在于，取坎填离而返还乾元。
　　所以，真谛真传的传统养生修真内炼气功，简称内功或内丹功，所依据的“三关九窍”，既名“八卦炉”，又名“九鼎炉”，即以周围八窍为“乾坤坎离巽震兑艮”八卦：加中央则为九鼎而为大周天，不加中央则为小周天。
　　玄关“此窍非凡窍”，而确有实体！故曰“有名有实”。批判“唯下丹田是从”，呼吁“应上下丹田统一，勿再偏安下丹田一隅”，不等于否认下丹田，或排斥它不重要，仅仅是为了说明，下丹田在生理上是生产“能源”的“胞”，而不具一以贯之整体的门径，即通玄入妙的“机关”作用。以往没有条件，又因受株连而分，使下丹田降为抱残守缺之“旁”现有条件，应回到整个人体生命再造工程中来，相互协作，才能完成上述工程，故不应久久偏安于治已病的疗法，而应“官还原职”。

 

 

筑基，是道家修炼的入手功夫。就好角盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之“筑基”。筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本元，然后修到高深层次，才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高低成几，十分重要。
　　筑基功法，通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说需要一百天的时间，才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。
　　对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。
　　一、静功总说
　　道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此，也可以把道家修炼总的称为静功。
　　静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。
　　二、静功之道
　　1、静功的外在动作
　　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、拧⑸袢ΑＲ虼送庠谧耸蕉鳎⒉恢匾Ｖ磺竽芄蛔龅酵芳拐薄⑹媸首匀唬词亲畲笤颉br />　　静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
　　选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
　　（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
　　（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
　　（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
　　（5）两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。

 

 

　　一．丹家修炼方便法门
　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。

　　二．睡功溯源（附师承）
　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

　　三．睡功丹理
　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”
　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。

　　四．睡功卧式
　　睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。

　　五．睡丹功诀
　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。