我本人历十数年丹功内炼，经整个工程成功的实践体验，从中总结出学习丹功的十个问题。此十个问题，是从丹功工程内炼的实践、实践再实践，苦炼、苦炼再苦炼的亲身体验，总结出的理论，并不是一般的文字推理性的理论研究，因而对每一位炼丹者，都具有实用价值和指导作用。

一、一个核心专炼丹气

丹功修炼，只有一个核心，这核心就是专一修炼人体自身的内丹气新物质实体。除这一有决定意义的一个核心外，再也没有修炼其他功能为目的和分支了。

中国古代丹家，喻称丹经万卷，也堪称道书浩如烟海。得知内涵、同时本身真正有实质性内丹功夫
 

第一，只练丹气，专心守一，不被其他奇幻和万般景象迷惑分散了精力。原因是：可使人体内能更好和更大限度地转变成丹气实体物质。这就是是丹功成功的重要秘诀，这就是古今丹家获长寿超长寿之谜中最根本性的东西。

第二，丹功内炼功态中，人的精神意念不刻意向外专注外发。所以如此，是以免人体内能"精神意念--虚粒子能量"外放耗损。相反的，而是将其收回来，反馈作用自身肉体使之激发创生出丹气物质。古丹家称此为"回光反照、凝神入气穴"（指丹田），使人体潜能专一和最大限度地转变成丹气新物质。丹功内炼不是只停留在功态肤浅层面，而是层层深入到潜能本质之中。

二、清心入静

丹功只炼丹气怎么炼？，丹功首先要求清心、净心、入静。古丹家说"道从静而入"，"大道教人先止念"，即指此。丹功要求的入静，现今看目的是：

①人大脑入静本身，可使精神活动的能量损耗降低到最低限度。人脑精神思维活动本身就是一种耗能。据报道：人脑耗能占人全身20%。入静后，脑中的内能可最大限度地的调节和集中：一是首先用来转变成"意念"；二是再直接"回光反照、凝神入气穴"，也就是人脑精神意念反馈作用于自身肉体；三是进一步可使之激发创生出丹气新物质来。

②是为更佳态的激发和修炼丹气物质。正如张三丰所说"学道之士，须要清心清意，方得真清之药物"（注：药物，喻指丹气）。这是因为入静愈佳，丹气自身的活泼力愈强，丹功进展也愈快，对人的身心调节也就愈好。此间整个过程的内秘，也正是古经典名著《黄帝内经》中开篇说的"恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来"的论述。

③入静功态本身又可直接调节大脑中枢神经以养脑。入静可直接降低脑内物质能量运动的速度，从而减少脑内能的耗损；同时又可使脑中和体内的内分泌调节平衡。入静还可使细胞活力增强，新陈代谢旺盛，驱病、抗病的免疫力明显增强。这些早都为西方现代心理医学专家的研究所证实。

可见，入静本身就是人体一种极佳的养炼方法。但这里应指出的是：东方道家丹功内炼，是在静功基础上又深入到更深层的本质内规律。丹功指的静，不是顽空静，不是四大皆空，而是静中有动，静中有功，静中有境，空中有"真丹气"。这是唯东方中国道家丹功所开创和独有的人体养炼无价之宝，并又将内丹气层层揭秘，直透骨髓本质。

三、凝神入气穴

凝神入气穴，这是丹道的下手功夫又是主体工程。抓住了凝神入气穴就是抓住了丹功内炼的总纲。丹功专炼丹气物质，回审一身，炼功的方法，下手又首先牢牢抓住人体肚脐为中心虚空腔内--丹田部位为切入点。这是一个炼丹的中心部位，而创生出的丹气粒子又正是以此为核心，迭加出一个量子引力场。其中的重要性，请参见"揭开丹田千古之谜"和"十大定律"等篇章。为此丹功下手首先的切入点的部位，是十分正确的。

道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（"黄白"为黄金白银的隐语）。而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的"三大要件"，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。《性命圭旨》一书打破以往成规，对"三要件"作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在"修心"这一着。
 
一、内丹学药物：精气神三宝说
 
所谓"药物"，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为"三宝"，即内丹炼养的"药物"。"药物"是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的"三大要件"之一。其中，"精"指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。"气"也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为"元气"，又称"祖气"、"道气"，通常写作"拧保缓筇炱负粑诘ち堆睬笙忍熘牒筇熘呐浜希院筇熘忍熘佣沟ぁ！吧瘛币卜窒忍旌秃筇欤忍斓纳癯莆霸瘛保侨说谋纠匆馐叮侨颂逭嬲摹白晕摇保阅诘ぜ页３浦爸魅斯保缓筇焐窦础笆渡瘛保栽裼懈扇抛饔茫渡衲抖稍瘢嘤窨梢约跎偈渡竦母扇拧
《性命圭旨》"内外二药图"首句就点明"上药三品，神与精气"。此即是指先天元精、元气、元神。因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，就是指"交感之精"、"呼吸之气"、"思虑之神"，属于后天的精、气、神；内药则指"元精"、"元气"、"元神"，为先天的精、气、神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。"凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。" ①按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药。这是一般修炼的程序。
精、气、神"三宝"，又有好多别的称呼，如"三姓"、"三性"、"三家"、"三物"、"三元"等。因此在《性命圭旨》中，将内药、外药合炼的过程又称为"三元合一"或"三家相见" ②。因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，因此所谓"三家相见"，即身、心、意的凝成。其中"意"起了关键性的作用。"意"指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，因此丹经中常称意为"媒"或"黄婆"，意在五行中为土，所以又称"意土"。既然在精、气、神的凝合修炼过程中，是"意"在起控制和中间媒介的作用。因此所谓"三家相见"，即身、心、意相见，所谓的"三元合一"，也就是精、气、神会合以"意"调和而凝成金丹。对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的"上根人及上上根人"，则可以不修外药直接修内药，即直接炼"元精"、"元气"、"元神"。
综上，作者的"三家相见"一说，实质上是"意"为中介，凝炼后天的身、心、意，（即炼外药）并在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一（即炼内药）。这里的"意"究竟指什么呢？这实际上也触及到"修心"的问题。内丹所谓修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的"思虑之神"等，使得先天的"元神凝"，并指出克制后天的"思虑之神"贵在安静，也就是心意专一、不外驰，而只要先天元神凝，思虑之神自然泰定，这实质上就是如何"修心"的问题。"意"在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，也就是指内丹修炼过程中"修心"所起的作用。对于一般凡夫俗子来说，因迷失本心，因此内丹修炼起初仍是以"修心"为重。至于可以不修外药直接修内药那些"上根人及上上根人"，由于心本没有外驰，就可以直接进入丹道修炼。

古今论道者，对于什么是"道"，各有不同的理解，不同的体悟，不同的表述。其结果，就是岐义纷呈、莫衷一是，使人们对"道"的遵循无法达到统一。

为了认识自然现象和社会现象，我们需要有科学；为了认识道的含义，我们需要有道学。道学不同于科学，不能完全诉诸于实证方法；道的含义丰富，不是语言概念和逻辑思维所能完全表达的。然而人们又似乎对道有一种默契的认可，否则，"天下无道"，人间就会失去正常秩序，虽然这已经是落实到社会生活层面的"道"。但人道源于天道，社会秩序必须与自然环境和谐，否则人类文明将难以长久稳定地存在和发展。

近代以来，人类过于强调社会秩序不同于自然秩序的特殊性，从而造成人与自然的对立。研究社会秩序与结构，有社会科学；研究自然现象，有自然科学。于是统一的整体世界就被科学分裂了，人类得到了精确的知识，却失去了世界的整体；人们掌握了大量的信息，却遗忘了世界的整体联系。这一切都是因为科学的发展、知识的膨胀，而最根本的是科学不是道学，科学发展无助于对自然之道的理解。相反，或许正因为科学的发达，反而使大道不彰、自然失序、整个人类生存环境趋于崩溃。

自然之妙在于生机活力，在于整体关联，世界是一个整体，而科学恰恰是遗忘了这一点。

不是有整体科学吗？有系统论、协同学、耗散结构论吗？现在又有"泛系理论"、甚至"泛泛系"，还要道学干什么？还研究道的涵义干什么？

科学哲学不是道学。系统论不过是精致化的逻辑体系，而真实的世界、有生命的世界不可能是完全服从逻辑的。世界的奥秘隐藏在整体之中，整体关联的微妙，并不是都可以诉诸逻辑实证的，也不是科学理性所能完全解析的。

要研究道学，就需要首先弄清道的涵义，需要对"道"有一个现代的理解。

道的涵义有不同层面。一是在本体论的层面上，道是本体，是宇宙生成之源，这显然是非物质的层面。因为道家主张"有生于无"，"无，名天地之始；有，名万物之母"，无是生成一切的，"有"是万物的代名词。天地起源于无，"无"比"有"更根本。"道贵虚无"，所以有些"玄"，"玄之又玄，众妙之门"。老子对道的本体的描述："视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一"，"绳绳兮不可名，复归于无物"，"是为无状之状，无物之象，是谓恍惚"。"道"的这种特性，视、听、触觉皆不能感知，因而不可诉诸实证，是一种超验的存在，这就是道的本体。

现代人解老，往往拘泥于唯物论和唯心论的思维框架，以为老子的"有物混成，先天地生"的对道的指谓就是朴素唯物主义，从而界定了道的物质性，那是一种误解。在老子的时代，并没有"存在"的概念，汉语的词汇，尤其是哲学词汇还很贫乏，要求老子用现代哲学准确的语言概念表达思想，显然是强古人之所难。但是老头子并没有把创生宇宙、决定天地万物的因素归之于神，归之于"天帝"，这并不表明老子有唯物主义倾向，而是力图对整个宇宙人生做出理性化的诠释。老子的"道"是对宇宙整体运行合规律性的理性化把握。在这一层面，我们可以把老子的"道"理解为主宰天地万物的最高的理性精神，这与西方上帝观念的非理性（在西方文化中，上帝是逻辑理性的重要补充，是意识整体分裂为逻辑理性的必然产物）是截然不同的。

何新认为，道至少有三层涵义：1、语言（"道可道，非常道"。）；2、规范、秩序、道路；3、第三层含义是运动、动力。但使我觉得，何新并没有抓住"道"的最深层的含义。

"道"有不同的层面。在表浅的层面上，"道"就是规律，"一阴一阳之谓道"，阴阳变化，往复循环是有规律的。规律是稳定的、可重复再现的东西，而这个规律具体化就可以理解为道路、路径等，它具有稳定、有常、循环往复等特征。这是"道"可以用逻辑概念和语言表达的一个重要方面。