《庄子》第四篇"人间世"之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了中华道家"心斋"的高妙义谤。"听息"即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。

《庄子》原文曰："若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。乓舱撸槎镎咭玻ǖ兰椋檎咝恼病！/P>

浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用"听"字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用"拧比ヌ５搅苏庋木辰纾淖饔迷缂和Ｖ沽耍囊灿藕隙唬挥泻筇熘趿恕！拧钡谋局适切榈模蛭靶椤彼圆拍苋菽晌锾澹挥小暗馈辈拍馨选靶椤奔显谝黄稹９Ψ蛉绻芄蛔龅叫耐椋褪恰靶恼钡木辰缌恕/P>

以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，现在整体功夫之内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下： 第一步，"若一志"。

"若"字当作"你"字解，"志"就是思想，也就是注意力， "一"就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。

第二步，"无听之以耳，而听之以心。"

"无"等于"毋"，也可以作"勿"解，是"不要"的意思。 "之"是代名词，指所听的对象而言o"以"字作"用"字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用"听"字的口诀。普通人所谓"听"，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓"听"，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是"听"，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么?这个问题，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指出，起初下手，就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，所以才说："无听之以耳。"虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一人，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说"而听之以心。"

第三步，"无听之以心，而听之以拧！/P>

这里又会让人产生疑问了， "心"是有知有觉的，还可以说上一个"听"字； "拧笔敲挥兄醯模位挂盟ヌ"心"所听的对象是"拧保敲础拧彼亩韵笥质鞘裁如果说用"拧崩刺拧保饩浠霸诶砺凵辖膊煌ā＞烤拐嬲暮迨鞘裁答案应当是，听息的功夫做得时间长久之后，"心"和"拧币丫┏梢黄植豢耍思吹ぞ剑 "心在胖卸恢虐耐舛幌钡囊恢志辰纭Ｕ馐钡摹拧辈皇呛粑丫荒茏魑 "心"去听的对象了。不能再说用这个"心"，去听那个"拧保圆潘怠拔尢孕摹！贝耸鄙碇械摹靶摹焙汀拧彼淙煌沤嵩谝淮Γ巧形创锏交烊诰辰纾股晕⒂行┲酢＜绦钊胱鱿氯ィ⒉恍枰嗌偈奔洌匀痪湍茏龅酵耆拗蘧趿恕４佑兄醯轿拗跽庖辉菔钡墓冉锥危肫渌凳怯谩靶摹碧拧保 "心"和"拧被ハ喽粤ⅲ蝗缢凳且浴拧 (中的心)听(心中的) "拧保埂靶摹庇搿拧倍咧湮腥チ押郏湮诤希运怠疤拧保菏导噬纤凳窃凇疤保鸵丫ㄓ小靶摹钡某煞衷谀冢凳怯谩拧比BR> 

初步下手做功夫，关键在"一"字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重"听"字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个"听"字不放，反嫌过于执着，所以最后要用"止"字诀。所谓"听止于耳"，就是叫人不必着意于"听"了。此时的功夫已经逐渐人于混钝境界，心与照合为一体，心中酌知觉已不起作用，心已合牛盼拗酰市慕龊牛运怠靶闹褂诜 (符即符合，符合于。此时心藕弦坏淖刺湮拗酰褂凶晕遥徊阶龅酵亲晕遥怨橛凇靶椤保攀钦嬲刖玻Ψ虻酱送瓿伞

荣格 (Carl Gustav Jung, 1875-1961) ，杰出的分析心理学（analytical psychology）大师，当代西方最具影响活力的思想家之一。1912年，荣格与弗洛伊德在学术志趣上分道扬镳，在此后的十多年中，他对东方的宗教和哲学产生极大的兴趣，东方思想是荣格学术"转型"与"重构"的关键因素。在借鉴和吸收东方思想的过程中，有三个人对荣格起到了至关重要的作用，他们是托尼（Toni Wolff，1888-1953）、凯萨林（Hermann Keyserling，1880-1946）、卫礼贤（Richard Wilhelm，1873-1930）。

荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响，这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。荣格因此写了很多有关东方思想文化的著述，其中，他为卫礼贤《太乙金华宗旨》德文译本所写的长篇评述最为引人注目，这篇文章是荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最长的文字。从中可以看出卫礼贤和《太乙金华宗旨》对荣格的巨大影响力。荣格说： "卫礼贤的毕生工作对我具有如此巨大的重要性，因为它大大地澄清和确证了我在努力缓解欧洲人的精神痛苦时所一直寻找、追求、思考和致力的许多东西。以清楚的语言从他的身上，听见那些我曾隐约地从欧洲人的无意识中猜测到的东西，这对我是一次了不起的经验。我确实觉得他极大的丰富了我，以致在我看来仿佛我从他那儿接受的东西，比从任何人那儿接受的都多。" (《荣格文集》，冯川编，改革出版社1997年版，第305页。) "我只能强调这样的事实，即《金华的秘密》首次为我指明了正确的方向"。（Jung, C.G. Psychology and the East . Princeton University Press,1978,pp.6.）《太乙金华宗旨》正是让荣格深切地感受到了中国精神的原发性，"它不是诉诸头脑而是诉诸心灵"。"它能够在简单的语言中表达深刻的东西。它揭示出某种伟大真理的单纯性，揭示出具有深刻意义的真相。它给我们带来金花的优雅香味，它轻缓地渗透在欧洲的土壤中植出柔嫩的新苗，给我们以新的生命知觉和生命意义，使我们远离欧洲人紧张而骄横的意识"。（《纪念卫礼贤》，见《荣格文集》，第303页。）所以荣格称《金华宗旨》是"卫礼贤给我们带来的福音"。

荣格的评述共分为五部分。第一部分是引论，概述了欧洲人理解东方文化的困难之处以及现代心理学对突破这一困境所能起到的积极作用。荣格认为"西方人的方式是把人的心灵藏到所谓的科学理解的外壳后面。""西方对东方的模仿是一个双重悲剧，因为它的产生是由于一种非心理学的错误理解。"的确，近代以来西方哲学从笛卡尔的身心二元论（ mind-body dualism）开始，主体和客体严格分离，主观和客观截然划分，普遍的反映论和认识论模式往往忽略了精神自身的主体意义和精神现象的复杂性质。对人的精神现象的把握总是置于对人的认识活动的探究和描述之中，置于客观的实证性的理性分析之下。在这样的背景下，西方人对东方文化自然觉得是一片迷离混沌，而难以理解。荣格认为现代分析心理学使东西方的沟通成为可能，西方基督教所表现的更多是意识层面的对峙和紧张，东方则表现为对无意识的重视，重视无意识是东方人格保持均衡与完满的重要基础。与其用反映论的模式、用意识的活动来评论东方人的哲学，倒不如用无意识的情感活动和直觉的内省工夫来理喻它。他认为分析心理学可以在解读东方心灵方面发挥作用。荣格认为与"意识"层相对的是"无意识"层，这是一片更为广阔的心灵空间，"无意识"决定"意识"。而"集体无意识"则是"人的心灵拥有一个超越所有文化和意识的共同基底"。荣格正是在"无意识"尤其是"集体无意识"层面论说道教内丹的。在这个层面上，荣格找到了联结东方思想的道路，找到了评论《太乙金华宗旨》的途径。

第二部分论述了金丹道的基本概念。首先是"道"，荣格认为，"道"可以看作是"集体无意识"最为完满的一种原始意象，它相当于"曼荼罗" ，是自性（ self）圆满的象征。然后是"曼荼罗"、"金华"、"慧命"、"回光"，"曼荼罗"是一个环，而且是一个魔环。"金华"就是光，光就是道，"金华"也有一个曼荼罗图案。"慧命"就是性命，性与命的结合就是道，它的象征物是中心的白光。"回光"就是 使光"沿周身运转" ，就是"环流"， "环流"不仅仅是指沿圆的运动，而且是对圣境的界定，同时也意味着止观。 《太乙金华宗旨》所谓的"光"，不属于感觉世界，更不是物质性的存在，而是一种精神意境和深刻的内心体验。荣格用"光"的意象，展现了集体无意识心理深层状态，特别是自性的圆满境界。道教的 "道"印证了曼荼罗象征的圆满性，无意识层在认识论的视域中是一片昏暗的世界，荣格采用了象征的手法来说明，如用情结（complex）来揭示个体无意识，用原型（archetype）来展现集体无意识，用曼荼罗展现无意识层的最高完满和原始意象所共有的依据，用"光"来照亮无意识层的昏暗世界。

编者注：樊光春，陕西紫阳人，1952年四月生。现任陕西省社会科学院副研究员。自1979年从事地方史志编修和研究，1987年以后转入道教研究，先后进行陕西道教碑石整理、陕西道教历史及道教养生学的研究。担任《陕西省志