耕云先生讲述
1994年2月6日对安祥合唱团开示

　　首先祝各位未来的一年秒秒安祥、万事如意。

　　在过去的这一年中，有两件事情值得道贺：

　　第一，各位在高雄的演唱会非常成功、表现得非常好。把平常王嘉宝老师教导你们的都充分发挥了出来，我相信王老师一定很高兴，没有比这个更受用的了，所付出的心血完全呈现了出来。

　　各位平常总是很谦虚，但过于谦虚会丧失信心，过于自大就是故步自封，这样都会使自己不再进步。

　　安祥合唱团，今年跟去年完全不一样，不管在技巧上、音色上，在合唱的调和上都做到相当高的水准，我们虽不敢讲音色技巧全世界第一，可是安祥合唱团的特色，世界上绝对没有第二个。别的合唱团表现的虽好，可是给人们的感受，是少了一样东西，那就是最稀有而珍贵的安祥心态。

　　我看过录影带就知道，有的合唱团人数比我们多，可是唱出来的感受就是不一样。

　　那天的指挥非常成功，钢琴的伴奏也配合得很理想，各位演唱的人，看得出来比听的人更享受。我以前讲过：唱禅歌就是修行，这不是一句开玩笑的话，现在你们都体会到了，当你们唱得好的时候，不唱而唱，唱而不唱，你们就会有这个体会。佛教‘四禅八定’中有一种叫‘喜乐定’，当你唱得别人开心，自己也开心的时候，入定了！什么叫入定呢？唱得一点都没错，唱得很自然，好像是在唱，又好像是没唱。唱了第一句，第二句就自然出来了，这个就叫修行。

　　为什么说你们值得恭贺呢？因为你们唱禅歌度了人、救了人，我说：只要你保持安祥，你就是光的天使，你就是佛的子民，也即是上帝的儿女。在我的认知上，佛就是上帝，上帝就是佛。圣经上说：上帝无所不在，而佛的法身遍虚空；佛者觉也，上帝不能没有知觉吧！所以上帝即佛，佛即上帝。我们能够保持安祥，用安祥心唱安祥禅曲，就是在扩大佛陀的慈悲，散播上帝的仁爱。

　　修行要上报四重恩，下济三途苦；上报四重恩就是‘堪报不报之恩’，我们没有做什么就报恩了。凡是和特别有缘的人之间，就有一条缘生灵子线，是看不到的一种联系，你说它是一种波也好，是一种心灵作用也好，说它有根线也好都没关系，那根线跟父母，跟儿女都是连著的，当你心态最好的那段时间，你的父母身体健康，你的儿女比较活泼、天真；如果你跟别人吵架、生气，你的孩子都会受到影响，受到无形的伤害，如果常常如此，到了晚上孩子会做恶梦，会莫名其妙的坐起来哭一阵，你问他哭什么？他也不会讲。如果你能保持安祥的话，便不会有这些问题，而且你在世的父母会很健康、很喜悦，而去世的祖先也会上升天堂。四重恩就是天地、父母、国家、众生这四重恩。

　　我们报众生的恩是怎么报呢？

　　只要我们保有了安祥的心态，走到那裹都是在散播安祥，因为你的安祥心态它会形成一个磁场，修行好的人就知道，每一样东西都有磁场。‘海市蜃楼’是它过去留下来的磁场，现在‘主题重现’，展现虽不真实，但是并非没有。我们人、众生、万物也是一样。各位在高雄演唱的时候，有缘的人听了就会有入定的觉受，而你们并不是有心叫别人得定、也就是说你救人不一定要起心动念，很自然的就帮助了别人，也不必下个决心去帮助别人，只要你存在，只要你安祥，你就帮助了别人。

　　有些人对安祥信不过，要学点功夫，禅刊里曾刊登过，有位学了四十几年气功的老先生，他说安祥才是真正的气功，为什么呢？尽管我们讲的话，制成录音带，录音带变成繁体字，繁体字再变成简体字，它排版出版的过程，我们并没有去接触，但是它有讯息，这叫心灵的讯息，传导著心灵的喜悦。

　　各位演唱得非常好，好到什么程度呢？好到我们的合唱团，能唱出一种安祥的气氛，这一定要各位先有安祥的心态，灵氛才能呈现，如果没有安祥心态，那是唱不出安祥来的。各位唱得问心无愧，面对上天充满信心，除了你们，哪一个合唱团能唱出安祥来？哪个合唱团能让人进入定境？没这回事，绝对没有。各位唱得非常成功，成功的事实并没有被大家过度的谦虚所埋没，你们都很杰出，你们是真善美的体现，一如你们唱的安祥歌的歌词那样，所以我向你们道贺，非常成功，乃至于你们的录影带在电视里放映出来，都能散播出安祥的磁场，让听的人很舒畅。

　　第二个值得恭贺的就是这一次黄教授写的‘心经’乐谱，我看了以后非常感动，写得太好了，可以用四个字形容：庄严华贵。可以说是天籁绝响，这个心经乐章将来练唱成功以后，我们散布安祥的功能一定会大大提升，各位没事在家里唱，就是很好的修行。我讲唱歌就是修行，也许有人不大敢苟同，为什么呢？唱歌跟修行有什么关系啊！有些人把修行看走了样子，所谓的修行就是修正想念行为，我们想念错了，把它修正过来；我们的行为错了，也把它修正，而广义的想念就是行为，所以王阳明说：‘知’到了‘真切笃实’处就是‘行’，这又叫‘言语道断，心行处灭’。想念就是心行，虽然没有做，就修行而言也就等于行为，想念跟行为差距不大，对于修行人来讲，对于严格要求自己的人来讲，想念就是行为。乱想就是黑白来（台语），黑白想就是黑白来（台语），所以当我们唱禅歌的时候，想的是旋律，想的是歌词，那我们这个想念和行为就是最正大、最光明、至真、至善、至美的，所以黄教授写的这首歌，值得我们恭贺。对黄教授我们十分感谢，对我们合唱团来说，则值得恭贺，因为有了这首歌，对我们修行帮助更大，有了这首歌，我们散布安祥的力量会更强。不过我有个愿望，我希望把心经做一个单独的磁带，而我也盼望──我们能不能请黄教授把曲谱再加点工，这个话怎么讲呢？

　　我希望这个带子，第一单元是钢琴演奏或小提琴演奏。第二单元独唱。第三段合唱。第四单元齐唱。为什么要齐唱呢？齐唱才能烘托出念经的气氛，念经就是庄严肃穆，齐唱有齐唱的特色，它显得特别肃穆庄严，齐唱的要点就是说节奏一定要鲜明，加一点打击乐器会更生色。

　　各位演出非常成功，大家谦虚是种美德，但过于谦虚就是对自己没信心，不必过于谦虚。指挥王嘉宝老师的功劳最大，平日领导大家练唱的心血在那个时候全部呈现了出来。曾译慧的钢琴伴奏也是一大享受、因为大家都跟著你的引导前进。何照清的旁白也衬托出一种红花绿叶、画龙点睛的效果，这都是很难得的。

　　安祥合唱团能有今天，当然也要感谢陈董事长，从策划到现今，突破了很多的困难，所以很多事情并不是说一句他就会像变魔术似的出现了，那要花很多心血，突破很多困鸡，需要智慧，也需要热情。有了热情和智慧，就产生了生命力，把智慧跟热情融合在一起，就产生一种创造力，这创造力也就是安祥合唱团的生命力及活力。

　　刚才讲合唱团，并不是专指台北的，台中的安祥合唱团也是一样的好。指挥徐玉绸花了很多心血，他们很谦虚，他们并不满意自己的成就，我接到他们的信时就知道了，不但听歌的人得到安定祥和的心态，唱歌的人也会进入三昧的状态。这个话怎么讲呢？那位郑秋香团员，唱歌唱得心空了，好像没有在唱歌，谁在发声，不知道，也没有想到唱歌，就唱完了。技巧、旋律统统忘掉，但却唱得好好的，唱了以后，这个阶段完全是空白，如果她是参学有年的话，那就摸到鼻孔了。换句话说，你要找的本来面目，这就是本来面目；你要找的真实，这就是桶底脱落。问题是‘万象丛中独露身，唯人自肯方乃亲’，你要自肯，你要确认，你说我很难保持。不错，是难保有，但是你有了这次经验以后，对安祥就容易保住了，非常容易。

　　台中合唱团团队的向心力，一天比一天强，何以见得？或多或少或深或浅都尝到了法味，体认到安祥的美好，而且大家不是为了功利而来；大家是为了修行，为了兴趣。参加合唱团对自己身心有莫大助益，对自己修行有莫大助益，对自己家庭有莫大助益，我希望各位以后加紧努力，我也希望各位把根器好、优秀的亲友，介绍到合唱团里来，扩大我们的阵容，这是大功德，这也是一种救人救世的功德。

　　台中地区连络人曾水科说：我们唱禅歌有助于修行，这个话要纠正，唱禅歌不只是有助，实际上就是修行。郑秋香，你把你唱禅歌的体验向大家讲一下。

　　郑秋香：各位师兄，我今天感冒没办法讲话。

　　师父：好了，感冒好了！（哄笑）

　　郑秋香：我接触安祥禅（刚开口，即已泣不成声），将近两年来（很激动，边哭边说），给我最大的感触，是整个人都变了。以前好胜心很强，每做一件事情都以为自己很能干，可是自从接触安祥禅之后，才知道强人是失败的，只有谦虚、尽义务、尽责任才是最大的功能……我讲到这里，谢谢老师。（鼓掌）

　　在没有解答问题以前，我再讲两句：唱安祥歌就是修行，修行就是修正想念行为，当我们全心唱歌的时候，我们的想念最好，我们专心唱歌的行为也符合‘制心一处、事无不办’。你要想符合真、善、美的要求，你就一心唱歌，唱歌时不可以想别的事情，把全生命、全感情、全理智都投入唱歌，这个叫一心唱歌，一心唱歌就是修行。郑秋香她认真地唱，如果她过去有修行基础，那可以说她因为唱禅歌而悟道了，因为她已‘心空及第归’了。

　　佛法最大的难处，就是说你不可以有所作为，你修行不可以做什么，你修行不可以停止什么，你修行不可以适应环境，你修行也不可以熄灭自己的意识想念。也就是说不可以叫生命力降低，不能压熄你的生命之火，这个是修行最难的地方。那我们唱歌没做什么，圆觉经所讲的四种法病，我们都没有触犯。我为什么叫郑秋香报告呢？她很谦虚，她得到了很高的觉受，我看到各位现在，和没有参加合唱团以前，不一样就是不一样。以梁玉明来讲，我们几几乎不认识了。（梁：谢谢师父。）

　　谢谢你自己。师父既不能替你修行，也不能替你吃饭，修行完全靠自己，修行没有什么神秘，修行完全没有他力可以靠。说上帝保佑我、佛保佑我，这是不可能的。因为世界有恒河的沙那么多，众生更是无量无边，佛和上帝不会一个个帮助你，替你代劳，不会的，要靠你自己；每位合唱团的团员就是典型、标准的，安祥禅的修行者，而你能够唱到唱而不唱，不唱而唱，这是真正的禅的境界。但是有个基本的要求，修行人不可以跟任何人计较，不可以跟任何人讲道理，不可以说你对不起我，不可以说你要听我的……也就是说修行人不可以狂妄到想改变任何人，要别人合自己的意思，这是狂妄。要想办法如何合别人的意，当你合别人意的时候，别人就合你的意，当你自己完成了自我改造以后，一切环境就会跟著你的转变而转变，试试看你就知道，事情一定是如此，而且功不唐捐。我看在座的各位都能修行成功，我有这个信心，各位都会修行成功。

　　今天还有些问题要解答。各位所提的问题我看了一下，不太有深度，轻飘飘的，与修行没有多大关系，你要不知道那些问题，恭喜你很有福气，你知道了反而不妙！不妙！成了修行的障碍。我为什么讲这个话呢？很多修行人，不管在家或出家，修行了三、四十年乃至于从小修行到老，修行了七、八十年他都不知道如何才是真修行。

　　修行是很易又很难的。圆觉经上讲的四大法病，也是四大禅病。

　　什么叫四大法病？就是作，任，止，灭。

　　作：你要是在本心法门上有所作为，要做什么，要打坐、要念经、要看书……这都是病。

　　任：说我不断生死，不求涅，随缘度日，不必刻意要做什么，这是病。

　　止：我要把想念停止，这是毛病，这不是修行。

　　灭：说我要想永断烦恼及虚妄境界，这也是病。

　　由这四病，我们联想到佛陀早先转法的四谛──苦、集、灭、道也是病。

　　我这么讲，全世界的佛教徒都会骂我、打我，但是各位要知道，这是佛自已讲的，修多罗了义圆觉经上佛自己讲的。像这样，你怎么修嘛？动辄得咎，你怎么修呢？只有我们的安祥禅是没有病的，因为安祥既不要做什么，也不要停止什么，昨天做什么，今天还是做什么；昨天吃什么，今天还吃什么，不要增加什么也没有停止什么。昨天我在家里做饭做菜侍候先生孩子，今天我停止不侍候了，没有这回事，我们还是跟过去一样，所以真正的修行就是安祥，要安祥在，你就是发光发热的人。

　　有些认真修行的人，或多或少感觉到自己是热心人，我们讲的热心人不是个形容词，是实在的，也只有修学安祥禅，才没有修行上所犯的一般过错。

 

 

耕云先生讲述
一九八五年十一月廿四日于台北市

一、为什么要修心？
二、真心被埋没、失落的原因
三、如何拾回自己失落的心？
四、修心法要

　　

　　任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

　　人，是受思想支配，受认识指导的。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。

　　谈到修心，要先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。儒家说有人心、有道心。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’由此可知，心有两种。

　　这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心；能够作佛的心是真心、是本心。

　　人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的自我。佛说无我，是针对著我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就是自己，或自己的心，是绝对不正确的。

　　是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的表层意识。

　　表层意识掩盖、埋藏了我们原本真实、光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假的妄心──表层意识。古人说借假修真，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的表层意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。

　　如果问你有心没有？你一定会说我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里的钱送给不相干的人，我吃饭也不会吃进鼻孔里；我清明在躬，很有理智……这并不正确，你是有一颗心，但是你现在没有心。你原本的真心被六尘覆盖住了，埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心──昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。

　　所以谈修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好，真心则不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲心为恶源；大禹谟亦不会说人心惟危。所以表层意识是我们要修的物件；不但要修，而且大部分要扬弃。借假修真的前提必须先具备一个完整统一的表层意识，而且要给它开个孔道，让原本的真心出头，来主宰这个统一的表层意识。如此才有修心（行）的可能，否则便是流于空谈。

　　

　　真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：

　　

　　人的一生忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头、动机，都是根据肉体产生，古人说这叫‘躯壳起念’。明明它是不永恒、不可贵、死了不多久就发臭的臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃、给它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。心既然做了肉体的奴隶，原本的本心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。

　　

　　人，大多没有当家作主的意志。有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的；一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来作都督。

　　大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉，时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，自己原本的真心才被淹没，不起作用的。

　　我们看了‘了凡四训’以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说‘种子变，则命根变。’只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。我们修心，最重要的就是要纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。

　　

　　业，是思想行为的总和，一如公司的业绩。

　　为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的；在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。

　　我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾，才能明白自己这个人格是如何形成的。‘人心惟危’，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。

　　如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静的发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静的等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁；再往前反省，你就知道你前世是谁；再反省下去，就是宿命通了。

　　宿命通是真实的神通，不会退失（天眼、天耳都容易退失）。到那时，自己会清清楚楚的认知自己；不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。

　　真能由衷反省的人，都得到了法的利益；没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里无法前进了。反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真的做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我以前，我便认知了真实永恒的自己。

　　反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。

　　路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上当了。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入想阴。

　　

　　我们一睁开眼，便见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执著它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。

　　其实，这些都不真实，都如梦如幻。我们如果不肯从梦中憬醒过来，就不免要迷失在现（幻）象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。

　　何以如此？因为我们最善于对外在的幻象认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心；随著环境在改变，后念出、前念没，不停地生灭。如果你改变不了对外在幻象的执著，那就无法修行了，修亦不会成功。

　　

　　很多人以幻想为享受，想入非非。一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁的会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉，越想越有意思，干脆喝杯茶，抽支烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。

　　习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想得太多，便堕入了想阴。禅宗典籍上说‘寂子，莫入阴界！’（温山示仰山语，寂子为仰山名），意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。

　　修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面曝光。

　　现代人多患有时代病，最普遍的是神经衰弱和精神分裂；精神分裂就是意志不统一，想得很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂的去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思惟，才是正思惟。如果轻率的乱想一通，只会伤害自己。

　　人一进入想阴，他的心灵便开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。

　　

　　人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吴三桂冲冠一怒为红颜、豫让漆身吞炭……这些都是仇恨的驱使，让爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。

　　情，有正有负。正的情，是一种万物一体的情操；没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙和众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫的情，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。

　　

　　自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，但却去要求别人。

　　如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父亲的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。

　　自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。法是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。

　　禅学会一成立，我们便提出诚敬信；诚就是不虚假，敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。

　　

　　喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思，讲完了，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓言多必失，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。

　　所以，一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。有的修行人，胸口挂个牌子‘不语’──持不语戒。乡下人有句土话‘你一辈子不讲话，没有人会把你当猪卖掉。’古德也说‘你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。’所以话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。

　　以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有著手处。去掉了以上八种因素，才是真正的‘借假修真’；把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。

　　

　　我们的心，被这些‘前尘缘影’障碍了、埋没了、迷失了，我们该如何拾回自己失落的心呢？这里有四点要留意：

　　

　　如果连自己的心是什么都不知道，那就无从著手了，你又从何修起呢？心是什么都不清楚，说修心那岂不是谎话吗？所以，首先要认识自己的心。古人说‘人贵自知。’连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言？要如何才能知道自己的心呢？

　　第一要反省、要剖析。像剥香蕉树，一层一层地剥，看我们的表面意识是如何形成的，一层一层地剥到最后，你就会发现是什么，就看到了真实。

　　要想‘如实知自心’，要有方法，最直截的方法就是参禅；参禅包括观心与看话头。

　　我们对禅下过太多的定义，定义多了，就不定义了。禅是什么？不懂禅的人，觉得禅很神秘，钻也钻不进去，古人讲的话也看不懂。自己参了两天，觉得淡而无味，就不去参了。观心呢？观来观去也观不住，这个心很难观，就不观了。我们要想如实认知自己的心，首先就必须作一番由衷的反省。

　　第二要参禅。参禅必须有亲切感，如果感觉很陌生，觉得格格不入，很不耐烦，那是不会成功的；因为你不具亲切感，等于缺少了媒触剂，没有媒触剂，它是不会融结成一体的。要想与法相应，首先要认知参禅是在参个什么？

　　禅，不是别的；禅就是你自己。如果不是自己，又何必去参？参禅的目的，在于认识自己，找回迷失的自己。这样讲，各位一定说，那太简单了。其实，除了领悟自觉，发觉自己以外，没有什么。而禅的目的，就在于完成生命的觉醒。

　　洞山走到水边，看到自己的影子，悟了。他说‘切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须这么会，方可契如如。’

　　古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下语以后，反而糊涂了。何以不加解释反倒明白，画龙点睛之后，反而糊涂呢？因为他所叙说的只是心的原态，别人从道理上寻觅，从线索上去找，是找不到的。我们很通俗的把这几句话解释一下，当不难理解。

　　‘切忌从他觅’──‘他’不是你我他的‘他’，‘他’就是自己以外的东西，不要离开自己去找自己。

　　‘迢迢与我疏’──远得很，向外去找自己，遥远得很，而且毫不相干。

　　‘我今独自往，处处得逢渠’──无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这叫‘独’，去掉这些根尘就‘独’了；既然‘独’了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不处处得逢渠！

　　‘渠今正是我’──‘渠’字是无相、无思、无为的，‘渠’是指真我。

　　‘我今不是渠’──‘自他不二’、常住不迁的真我，不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。

　　‘应须恁么会，方可契如如’──你要这么去体会，才能与真如吻合。

　　洞山悟道，只是悟了自己，并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟，就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。

　　因此要修心，第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终，从开始到最后，都只是在认知自己，除了认知自己，就没有修行的正确目的。

　　

　　佛说：‘制心一处，事无不办。’

　　就世间法来说：如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一问题、学问或工作上，让它形成一个焦点，在那个焦点上就会迸放出智能的火花，就会使生命发光发热。

　　章太炎夜读，他姐姐送了一盘炸年糕和白糖，结果他用年糕沾著一盘墨汁吃光了而不自觉；这就是食而不知其味。如果你不能心无二用，把心力集中到这种程度，你就不可能发挥出生命的潜力，而你也就辜负了自己，埋没了自己。你本来有很大的力量，但是你没有集中。任何人只把理智投入，把精神投入，而不投入情感的话，那是无效的，那会做得很辛苦，对你来讲是一种惩罚；如果投入‘情感’，那便是一种享受了。

　　瓦特在实验室，家里人给他两个鸡蛋，叫他饿时煮来吃，到想吃鸡蛋时，一看煮的却是怀表。

　　爱迪生纳税时忘了自己的名字；蜜月旅行丢了新婚的太太；专心研究不看时钟；养两只猫开两个洞……看起来好像智商零蛋，实际上他心无二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到他酷爱的工作上了。

　　王冕是个放牛的孩子，没有读过书，他画的荷花成一时之珍品，王公大臣争相拥有，因为他画的荷花，赋予了纸上荷花以生命。

　　佛法讲‘情生智隔’，情执一生，就形成般若智能的阻隔；但是，如果你是情生于智，就会产生慈悲，而拥有无比的动力。

　　制心一处，在世法上会产生创新的作用，对修行而言也是同样的。佛法有所谓方便，什么叫做方便？如十六观经里，叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。密宗叫人观种子字。五祖叫人观月轮。练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。道家炼丹，叫人守窍──观想丹田那一点。像这些，都是一种方便，目的都在教人‘制心一处’；把心力集中成为一个焦点，然后才能发挥心的力量，也才能完成自我突破──自我解脱。

　　对禅来说：它的特色，就在不二法门──自他不二，生佛平等，色心不二……，能够不二，便能消除一切相对，消除一切二元的谬见，以契合真实。

　　

　　指月录上有个和尚（师彦），常常自言自语‘主人公！（自答：有！）惺惺著！他时后日，莫受人谩。’惺惺著即是提起精神，保持清醒。大家能把这小故事搞清楚，对参禅很有帮助。他的意思是说：主人公！自己要当家作主，要保持清醒。他时后日，莫受人谩，即是说，以后莫受人愚弄。谩即是愚弄，什么是愚弄呢？

　　打你一棒，是愚弄。‘不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看！’也是愚弄你。对一个真正的禅者来说，这都是多余的玩意！用不著说空说有、说神说鬼，这都是愚弄。修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。圣经上也说‘不要睡觉！不要做梦！’

　　

　　不少人学佛法走错了方向，搞反了，一心只想获得；就像梁惠王一见孟子就问‘你来了对我有什么好处？’

　　佛法要能舍：大舍大得，小舍小得，不舍不得。有些人去拜拜：向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦牟尼佛，舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……统统都舍，全部放弃。深恐别人妨碍他舍弃，而偷偷地逃走、摆脱。

　　古德说‘放下即是。’我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法学佛的。须知‘春种一粒粟，秋收万颗粮’；春天不舍，那来的秋收？我们迷失，是因为贪财贪色，贪生怕死……因‘贪’而迷失！而堕落！所以必须靠‘舍’才能得到清醒、解脱。

　　赵州说：‘老僧十八岁上便解破家散财。’破家散财就是舍。庞蕴居士进士及第，官不做，连万贯家财都沉入江底，带著老婆孩子编竹篓维生过日，他为什么不去庙里供养？因为拿钱给别人，不一定是功德。

　　舍得彻底，便是放舍身命。宗门有句‘悬崖撒手’的话，一切都舍啦！所谓‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得’。你自己肯舍，是由于你自己肯承当，承当个什么？承当宇宙即我！肯定这一点，你才肯撒手，没有肯定宇宙即我，你肯撒手吗？绝后再苏──一个新生命呈现，从此以后任凭别人再讲什么道理，什么佛法，都骗不了你，‘欺君不得’之故。

　　

　　要语不繁，繁语不要，以上讲了那么多，不能算是法要。真正的法要，只有四句话：天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。各位把这四句话，牢牢记住，这个就是修心法要，亦是修心要诀。各位切莫误会，‘唯我独尊’是指的伟大的佛祖，这与我无关。

　　指月录上有人问云门‘佛刚出世，就周围走了七步，一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”，你作何解释？’云门说‘我当时若在，一棒子打死喂狗。’云门这么说，有人就怀疑他是不是佛弟子？如果是佛子，为什么说出一棒子打死喂狗大逆不道的话呢？

　　有个老和尚说‘云门这话是真懂得报恩。’因为云门真懂得天上天下唯我独尊，所以他才这么说，他若不懂，讲不出这样的话。因为，只有我把他打死，才更独尊。‘独尊’是什么意思？不是佛独尊，而是人人原本的自我是独尊的。

　　又有人问：天上天下，唯我独尊，是什么意思？

　　答：传语人。传什么语？给谁传语？给法界传语。

　　各位如果做到‘唯我独尊’就成功了。因为佛一生下来，第一次说法，就讲了这八个字；可是，大家都忽略了‘天上天下，唯我独尊’的本意。如果大家能不忽略，能够做到的话，即身成佛，绝无问题；著力点就在‘独’字。‘天上天下’代表无限时空。‘唯我独尊’即是自在：不与任何东西同在，不与色、声、香、味……同在，不与想念同在，不与意识同在，不与任何东西同在，就是‘独尊’；若与任一事物连在一起，既不‘独’，岂有‘尊’？

　　什么叫自观自在？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把心经观自在摆在一切都无的后面，就容易懂了。

　　……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得……

　　什么都没有了，观自在菩萨。把观自在摆在这里就更明白了，既没有接触外界的工具，也没有外界的真实存在；观自在，除了自观自在，除了永恒生命的大圆觉海，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。

　　笛卡儿说‘我思故我在。’稍嫌粗糙了一些，再细一些就是自观自在，亦即‘我觉故我在’。

　　六祖说‘来时无口。’，这是正令全提。

　　‘守本真心’，五祖一生特别强调守本真心。守，初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街，要守住他，你不守住他，走著走著，就会走丢啦！当你观心、保任，明白了自己的心，认知了自己的心以后，最初若不守一个阶段，让‘生处变熟，熟处变生’，它仍然会迷失的。

　　既然已经知道最尊最贵，和自己最直接、最亲切的，就是自己的心，就应该珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、没有用的废知识来徒增法尘，找些不相关的道理来把玩光景，浪费时间，虚掷生命。须知‘金屑虽贵，在眼亦病’，眼里既然不能放入金粉，同样的，心上也是什么东西都不能放的。所以，守本真心，守著你那真实、原本的真心；真实的心是你本来的心，没受污染的心，没有蒙尘的圣主，你要守住它，它就不会再迷失。如有一念生心外觅，向外驰求，这叫‘舍父逃走’、‘怀宝迷邦’。古人道‘向外觅菩提，总是痴顽汉。’又说‘贪看天边月，失却手中珠。’还是小心脚下吧！

　　修心法要，扼要地作了以上说明，前面讲的是病，后面说的是药。如能常常‘自在’、‘独尊’，一切皆我，不生见取，离诸染著，把四句话消融于自观（觉）自在之中，其他都可以不要了。

　　谢谢各位！

 

 

耕云先生讲述
于台南市禅学会成立之前

一、宗旨
二、要领
三、方法
四、戒忌
五、结语

　　

　　

　　因为人人都有真实、永恒的自我，真实地自我就是原本地自己；凡是真实地，必定是原来如此、普遍如此，而且是必定如此的。

　　我们现在这个肉体，是以真我为基因，由印象、认识经验、分析、选择、执著；上焉者对道理执著，下焉者对欲望起执著，因执著而造业，于是便形成了每个人不同的形像和人格。‘业’非原本就有，自然也无法保持不变。原本就有、原来就存在、永远都存在的，只有真实地自心，只要能发掘出真实的自己，我执及执著当下就会去掉一大半，人生就会出现新境界，这是经过实证，绝非一种揣测。

　　

　　当我们发掘出来真我（安祥心态）的时候，要以安祥心态为主，表层意识的一切认知和概念，从此以后都是仆从和工具，要主宰它、善用它，这样才能提升人的品质，提高人的价值，朝这方面致力的人多时，人类共同的理想──世界大同才会有实现的可能。

　　王阳明的‘致良知’，就是主宰心国的另一种方法。禅宗曹洞宗的君臣五位，临济的夺人夺境……也都是主宰心国的另一种方便。

　　主张致良知的王阳明，他这阳明之号──阳而不阴，明则无暗，其实就是指他所证得的心国素描，并没有什么高深、玄妙和奇特。

　　易经最后一卦‘群龙无首’，即是纯阳之卦，纯阳就是没有阴暗，纯阳象征光明，象征坦诚，在我们自心来说就是没有心垢、不再污染。人的品质都能纯净无染，到了菩萨境界，外户还用闭吗？还会有盗窃乱贼吗？如果不朝发掘真我，主宰心国这方面去努力，大道不但难行，大同社会、世界大同也永远不会出现的。

　　

　　我们信佛，不要依赖佛，一起依赖的心理，就是在否定自己。

　　圣如孔子、佛陀、耶苏……都是人们的楷模，应该向他们学习、向他们效法，不应该有所依赖、有所祈（乞、希）求。那些求佛赐福，求神保佑、中奖发财，认为大拜拜就可以消灾免难……这是不可能的，大宇宙中一个最普遍的法则就是因果，形式逻辑学上所讲的自然齐一律。

　　

　　聪明、正直谓之神，神不是恶霸，也不是特权，不可能包庇你，也绝不会去破坏宇宙法则。我们能明白这一点，知道事事皆有因果关系，我们所应该做的，最高尚的行为，便是净化自己，仰仗著神佛的真理之光，照耀著我们前进的方向和目标，绝不是祈求和依赖，自己饥饿不能由别人代吃；请别人读书，结果自己一无所知。一定要靠自力，不要靠他力，靠他力是否定自己，要见性成佛，岂可不经千磨百炼？

　　我们知道，别人给我们解答问题的是别人的心；别人的心既然可以解答我们的疑难，难道说自己的心不能解答自己的疑难问题吗？如果自己不能解决自己的疑难，遇有问题去问别人，岂不等于否定了自己的心？否定了真我？太不应该了，太委屈自己的心了。只有一切向自心求答案的认知，才是一劳永逸根本解决问题之道。

　　所以，所知障、文字戏论，观念游戏……很害人，我们不但不可以杂毒入心的逢书就看，也不必舍近求远的到处去问人，除非把过去所知所学、自以为是的那些东西、理论统统丢掉，否则便无法踏上离执禅定！没有离执，心怎安祥？没有安祥，还算什么修行？迈向生命的圆满那更是奢望了！

　　

　　

　　修行不透过反省，就不能清清楚楚认识自己是一个什么样的人，若不认知自己构成人格的内涵，就无法修正想念行为的偏差，唯有认真、彻底的反省，才会由衷地感觉愧疚，然后痛心疾首地忏悔，下个决心不二过，从此守身如玉的做人，唯有这样，你的守护灵才会帮助你去除心垢，心垢去掉了，电阻就没有了，好像已冶炼成的白金，耐得了高温，抗得住氧化，经得起考验，如此才能提升和增强你的生命力。有了一个良导体，才能充分而不损耗的接受生命力来源的能。所以，反省太重要了。

　　

　　水有源，木有本，生命也有生命的源头、根本，所谓命根，我们若能追溯到自己性命的根源，就会一切改变，踏上离执禅定。禅定，即是恒持安祥心态的一种境界，没有任何奇特，也用不著打坐，没有离执、去执禅定，打坐容易造成心理和生理上的损害。各位特别记住，不要随便打坐。心法，是在心地上用功夫，在肉体上著眼，那就不是心法而是身法了。

　　当我们溯本穷源，找到生命的根本以后，宇宙、人生的真相就会大白，找到了生命的源头，就再也没有别的了，再也没有剩余的问题，无可追求，当下就可以放下了。未到家的人，放下是很难的，到了山穷水尽时，自然会放下、抛丢。如果不做一番追根究柢，逼到山穷水尽处，便不会柳暗花明又一村，便不会绽现一个新境界、新气象。能溯本、寻觅到自己的命根，也就是找到了自己的本来面目。当自己得本以后，要知护惜。所谓保任；保持它，信任它，从此不再由分别心当家作主。一个修行到家的人，他的心像一面镜子一样。庄子说‘至人用心如镜’。对任何事物都是客观的照。王阳明说‘虚灵不昧，物来顺应’，无事时寂然不动，有事时感而遂通，清清楚楚，明明白白，既不用去分别，也用不著去联想，如经上所说的菩萨境界，永远都是清清明明、空空朗朗的，只有这才是真正自受用的境界；但是，这个还不够，要做一个从容中道、潇洒自在、无碍解脱的禅者，要有能力和方便去帮助别人。

　　真正的禅者是合乎时代、潮流而日新又新的，也即是说他不受任何的限制和拘束，他有他自己的语言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的创新，不一定沿用过去的方法。这若是没有突破的人，很难表达出法的真精神的。

　　所以谈心法，自救救人，必须先有自受用境界，然后又有救人的方便，如果没有救人的方便，就不要与别人讲道理，给别人制造理障，堵塞别人的悟门，不但没有功德，而且是有罪过的。

　　

　　古人说‘克念作圣，妄念作狂’，修行人并不是没有想念，没有想念就没有行为，那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主动的，如坛经上说‘真如起念，非眼耳鼻舌能念’。这种想念应该发动在一个时间、空间、事缘的交叉点上。发动在这个时点上，才不会是妄念。

　　我们不必压制心念不许它想，只要像一面镜子就可以了。让心如镜，丝毫无隐，秋毫不犯，克念护心，只有第一念，不产生联想，就要护心如城，增强心力，没有邪思妄想，黑暗念头潜不进来，心是光明的。修行人能否主宰心国，就在每一念的生起是否清楚、明白。

　　如果一个人莫名其妙的起了烦恼，那一定有原因，一定有错误，别听旁人说那是情绪周期的现象，因为错误永远是烦恼的起因，如果自己没有想错、看错、说错、做错，那是不会有烦恼的。所以当你烦恼生起的时候，就要反省：是说错了？做错了？抑或想错了？找出错误之根，马上改正过来，这是对治烦恼最有效的办法。

　　能够克服妄念，对治烦恼，然后才能主宰心国，行乎中道；中道就是中庸之道，做人处事，无过与不及，恰到好处。把这个方法做到了，就是圆成佛道了。

　　

　　

　　古人修行，入山唯恐不深。证道歌究竟是那位禅师所著？至今尚莫衷一是。

　　禅修是向内用功夫，非常忌讳凸显、炫耀自己。说自己有进步，其实是迷惑，言多必失，说了就漏。

　　古人有所悟时，除了自己的师父，不跟任何人说。成天讲梦话的人，都是没有头脑，痴人说梦嘛！你讲旅途中讲得如何好，都像孔子批评‘管仲之器小哉！’所以我们不要得少为足，不要炫耀自己，不要讲修行途中任何光景及境界；要埋头苦干，奋励前进，一旦真正到家，真是开口不得，方知过去所见、所知、所说无非戏论。

　　此外，不要批评别人；你求仁得仁，他求义得义，你种苹果吃苹果，他种西瓜吃西瓜，合乎因果，恰如其分，你去管人家，失去了自己，不但影响自己的进程，而且容易引起争论。‘此宗本无争，争即失道意’。争论只会添加污垢，引生烦恼，破坏心国宁静，干扰内心的安祥，何苦来哉？

　　

　　古人说‘平常心是道’，平常心即是安祥心态。

　　奇异就是突出，突出与缺陷是相对的。在修行过程中不管出现异境、妙境皆以平等梦幻视之，什么境界都没有，那是最殊胜之境。这即是说，心不要被任何外境所牵动。另外不要追求神通，神通是不求自得的力量，是心灵进步过程中的副产品，一如碾米厂的米糠，虽然有用，但不是主要。当心净化到光明圆满时，自然会有神通，但切忌炫耀，一生执著，便成障碍。

　　

　　告诉各位，心灵进步最难的是离执，在所执群中，理执尤其难除，总认为‘天下的事物莫不有理’，像看小说，会著迷而上瘾，如果突不破这层迷障，禅无法学，观念游戏是很可怕的。

　　同别人谈心法，不要讲什么理论，只说事实就好。禅宗不立文字，就是不建立系统理论，如果有一套系统理论，那就成了学问，不再是法了。学问与法有什么差别？学问增加知识、见解（所知障），法可以改变人的气质、性（人）格，乃至改变生命体中的细胞，整个人的身心都会起变化。凡是不能改变整个身心、不能够使成为法的人格化的东西都是虚假的，都是观念游戏。

　　有学人问洞山：‘如何是佛？’答：‘麻三斤！’

　　有学人问赵州：‘甚么是祖师西来意？’答：‘庭前柏树子！’

　　你懂他们回答问题的内涵是什么吗？懂了就入禅。不懂去研究，越搞越迷糊。纵然有些人言之凿凿，禅师也会给你个横点头：‘你到那里去了！’那即是说，你已离开了心国，走到意识观念游戏上去了。

　　香林远禅师说‘老僧四十年才打成一遍！’

　　打成一遍是修行最实的功夫，任何修行人不把功夫打成一遍，都到不了实际理地，领受不到本地风光。

　　参禅参到摩诃般若发露固然可贵，更可贵的是要把它打成一遍；对发露的安祥本心，确认肯定之后，要使它生处变熟，随时与它同在，它就是你，你就是它；对过去所熟悉的一切外境，要熟处变生，用照而离分别，不与任何事物同在；进而行深般若，了了见，无一物，没有任何的外在，只有一颗灵明不昧的本心。到此不要执著它，也不要忘记它，勿忘勿助。‘道也者，不可须臾离也’。如果你要用力保持它，那是‘揠苗助长’，结果‘则苗槁矣！’你若忘记他，那就会又迷失了。只有时时保任、管带住它，行住坐卧、吃饭、睡觉、上厕所……都与之同在，没有丢掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就会有挥之不去的一天；当赶也赶不去，丢也丢不掉时，斯之谓打成一遍。

　　修行人的心，本是‘如日处虚空’的，最怕有两种感觉不能突破；一是寂寞，一是无聊。当你不能把寂寞当享受，感觉寂寞难耐时，你的摩诃般若便不在了，心力开始降低。当你感觉很无聊时，你就是一个无聊的人了。百病从心生，皆由此而起。所以各位要警觉，修行道上岔路多，能够通过魔考，通过考验，千磨百炼而不轻易动此向道之心的人，必定会到达生命的圆满，归家稳坐。

　　为什么要把这些多加说明呢？因为理障、事障本是一个‘障’字，火车道上堆了石头不得前进，离开轨道也会完蛋！事实上，到了一定的境界，它会清清楚楚的。一切都是现象，除了真心以外，宇宙间根本就没有永恒不变的东西，更那里会有永远不移的真理？试问威音王以前有什么法？有什么道理？什么都没有。法是法则，道是轨则，都是有人以后才建立、才有的东西。古人说‘平常心是道’，平常心是既超越而又存在的，它是非常超然的，你只要从容中道，迟早一定会完成摩诃般若、法的人格化。

　　洞山禅师说：‘学人万千无一悟，过在觅他舌头路……’很多人听了禅师的话，向他言语里去琢摸，推敲，被他言语所转，这很不好，禅师的话很明白、很通俗，听话的人不要去把它理论化，作道理会；如果被观念所困，心就会变得扭曲、僵滞而狭窄。

　　参禅开悟是最快、最稳妥的，禅师从来不告诉人有什么道理，纵有回答也是叫你向自心求答案，不是他吝啬，而是怕你有了障碍，陷入观念游戏，障蔽了你原本就有的灵明本心。我们的内心一切具足，我们求心法，自己有心，不向自己心去求，向那里去求呢？生心外求是愚迷，古圣先贤一再呵斥，希望行人就路还乡，不要迷头认影。

　　很高兴，现在已有一、二位年青朋友有了开悟象征，，摩诃般若开始发露；但先别高兴，你要反省，你要去除心上的障碍、心垢，要发露保持这样的心态，否则的话，丢掉了再去找，很难找回来。

　　

　　心地不自在的人，最大的毛病出在分别心太强，不分别岂不是麻木不仁了？修行人不同于一般人的心态，要不分别就在用‘照’，照见五蕴皆空的‘照’，照的作用如同明镜，不是照像底片，照不留痕，便是‘应无所住而生其心’。若是摄影录影，分别不息，心就乱了。

　　以上所说，特别强调溯源穷本，心有源头，找到源头就真相大白了。我本来可以把心源作一素描，但恐怕素描以后，以为就是这样，不再去找了，这对人有害无益，自古以来，就没有人去素描的，也请各位不要误会，以为我是大澈大悟的，没有这回事，我不过只是清清楚楚，了解生命的本质，了解了生命的原貌，神佛跟我们没有距离，如此而已。

　　历代圣人出世，大多难畅本怀，抱著救人的心而来，结果失望而归。人心难度，人心不可测，人心的可塑性很大；它可以把你雕塑成圣人，也可以把自己变成魔鬼，天堂、地狱、畜牲、饿鬼……皆是从心所欲、分别、起惑、造业而后成的虚幻事实。

　　修行人要离分别，时时用照，能照见五蕴皆空，就得大自在，用照就可以消除记录惯性，记录惯性没有了，就是无所住而生其心的大菩萨。五蕴空了才能超然无羁，摆脱一切苦厄。用平等心去看一切的时候，一切即一，一即一切，也即是‘色即是空，空即是色’，色空不二的‘不二法门’。

　　净化心灵是修行人的本分，也是我们的基本使命，乘著年轻力壮，好好关注、了却这个大事，一旦衰境来临，手足无措，那就晚了！

　　努力！珍重！

 

 

耕云先生讲述
于台南禅学会成立之前

　　不少人修学佛法虽深，但却忽略了真正的自己，什么是真正的自己，就是摩诃般若——（麻哈巴尼亚）又叫自性、本心，或说是父母未生前的本来面目。

　　摩诃般若是音译，涵义译不出来，很难译，如果译成大智慧，便会叫人误以为是聪明、学识、智谋……等分别心中的东西；实际上，聪明、智慧是后天的产物，摩诃般若却是生命的原貌，亦是生命的内涵实质，没有摩诃般若就没有生命，智慧是表层意识的作用，是来自心外的污染，摩诃般若是属於潜能，是发自内心的觉醒。

　　为什么说摩诃般若是真我？是生命的原貌？

　　金刚经上说‘一切贤圣皆以无为法而有差别’，既然是无为法，为什么还有差别？差别就在行深般若的深度。

　　父母未生前，我们的人格与大宇宙是全同的，也可以说：除了法界，既无人、更无人格，当借著父母之缘出生，开始有复印记录惯性以后，就产生了自我意识，自我意识增强记录惯性，由记录惯性生出虚伪的自我，从自我所表现的聪明、才智叫做智慧和聪明，又叫世智辩聪；从摩诃般若所发射出来的潜能、所表现出离分别的智慧，就是摩诃般若。

　　真我就是原本的我，自性就是生命的属性，找到了生命的属性──真正的自己时，才是确实认识了自己的生命。当你认知和体验到生命的永恒相时，就会发现自己原本是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、无眼耳鼻舌身意……你自然会没有挂碍没有颠倒梦想。如此‘行深般若’下去，便会完全没有执著而定慧圆明地到达‘究竟涅’。

　　真实人生的真我是原来（本）如此的，你要找它很容易：只要把原本没有的一件一件的抛开，抛到无可抛时，原本的真我就出现了，那就是你真正的自己。

　　很多修行人，摩诃般若都曾发露过，只因他自己不认识，于是就当面错过了，这实在是太可惜了，如果有明师在旁点他一下，从此省心省力，归家有分，明师的可贵在此。

　　当摩诃般若发露时，能够领悟而保有，便是觉悟。

　　摩诃般若发露固然很难，发露而能直下确认、承当更难。在摩诃般若发露下能够觉醒、承当虽然很要紧，但那并不是大功告成，还要经过保任的阶段，古人比喻为‘牧牛’，如何牧？那就是当你找‘牛’得到了它的时候，要时时看牢它，要如猫捕鼠般地盯牢，如炉炼丹般的守住，分分秒秒都知道与它同在。古人说‘暂时不在，如同死人’，能保任无失，当下就是生命的圆满与永恒，但是却也有些人，当他的真我──摩诃般若发露以后，恰如叶公爱龙，当真龙现前时，反而惊惶失措被吓得休克了！

　　摩诃般若发露的正受是怎么个滋味？概略地说，空空朗朗、清清楚楚、恰如心经所示‘照见五蕴皆空’，一切只是像一面镜子一样在‘照’，‘照’是没有分别心的。如果你是在求学，会用心如镜，你的心力便容易集中在课业上而形成注意力的焦点，焦点能发热、发光、迸射出智能的火花。如果你已经离开学校步入社会，用这种‘廓然而大公，物来而顺应’的心态去对人、对事，可使你的工作不劳心力，效果奇佳！这绝不是空话，是可以实验的。

　　所以，真正的真我能够主宰心国的人，不管在学或者做事，都可因得力而省力而事半功倍，怕的是你走错了，把假的当成真的。什么是真？什么是假？如果你自认为已经开悟了，你不妨和我谈谈，假的，我当面戡破，免你堕入魔网；真的，我给你印证，免得你再去‘头上安头’。

　　发露摩诃般若，证得常、乐、我、净，这是修行的最高境界，也是唯一的目标，一旦得道，就要守住它，‘不可须臾离’，像火车行驶在铁路的铁轨上一样，一出轨就是大祸临头。当真我主宰心国的时候，那是天下太平，垂拱而治，‘不思而中，不虑而得，不谋而成’，那是人生最高最美好的境界。

　　什么是伪我？伪我是表层意识，是有记录惯性的，有记录惯性，就会产生强固我执，所谓记录惯性就是根尘相对时所产生的‘圣主蒙尘’，累积而成为心垢，埋没了真正的自己，这是人最不幸的迷失，最可悲的埋没，唯有发露摩诃般若的真我，才是‘生佛不二’与佛无殊的当体，唯有发露真我，才能具有向上升华的无限可能，真我即是突出了的佛性，离开了真我，所修、所学、所做、所为，一切都会落空，把握了真我，便与法界一体，与神佛息息相通；没有真我就只有虚妄，没有真实，只有差别，没有平等。人只有发露真我，以真我主宰心国，才能达到无上解脱，才能迈向生命的圆满，达成人生的使命。

　　有些人真我现前，摩诃般若发露，他不敢承当，或想承当，自己的惰性太重，承受不了，尽管理与事看得很清楚，可是习气惯性，老毛病常会发作，这是得不到安祥的正受的。

　　安祥不是顺口溜，不是口头禅，它是参禅最正确的实证，是最美好的心态，须知深度的安祥，就是无上正等正觉，那是果位圣人、菩萨境界以上圣者的‘正’确觉‘受’──心灵的至高无上受用，不过这个受用有深有浅，初初只有浅浅的安祥，而且常常把持不住；有时安祥、有时又莫明其妙的不安祥了，倘若能一直保持安祥，安祥的精度与深度自然就会加深，深到相当程度时，就是‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空’了。空，不是什么都没有，用不著说这也空，那也空，拼命去分析，分析得太多反而不空了。

　　心经讲‘色即是空，空即是色’，这二句话，很多人分析得太多了，说多了不但不‘空’反而是‘有’了，‘有’个什么？有个空，其实只要两句就够明白了，这两句就是‘分别取相空是色，对境无心色即空’。

　　庄子说‘至人之用心如镜’，为什么以镜子比喻心的作用呢？因为镜子不是照相机，没有底片，不会留下任何印象，只要让心像镜子一样，一部心经就完全是我们心的素描。对待任何人，只要用心如镜，保持本心的一尘不染，就能时时拥有心的喜悦和安祥，就能保持生命力的通畅，就能度一切苦厄、产生光明、祥和的辐射，使周遭的环境也呈现安乐和祥和。

　　修行人要努力，努力就是精进，努力主宰心国，唯有努力主宰住心国的宁静，才能拥有内心的秒秒安祥，内心安祥的人，永远不会去做令心不安的事，一切的罪恶都是起因于失去了安祥，因为能安才会吉祥，心里不安当然就是不祥之兆。

　　有人说，保任安祥，起码要三、五年的时间，如果我们不努力，三、五世乃至三、五万年转生轮回，仍然是落，没有办法使心灵净化和进步。

　　大宇宙是指时间无限，空间无穷，而真我就是无限和无穷，法的人格化就是把伪我投入、溶解到无限无穷的大宇宙，赢得生命的圆满和永恒。

　　一切的存在，大至星球，小至芥子，它只是一种现象及过程，人的智慧和聪明，不管是创造了登月火箭，或是摩天大厦，在整个大宇宙里，并没有增加什么。一个巨大的星球殒灭了，在大宇宙中也没有损失什么。一切万生万物都是从空里来，又回到空里去。

　　以金作器，器器皆金；以空为器，器器皆空，万法不离空性，其本质当体就是空，因为‘空’，所以它不增不减，不生不灭；唯有‘空’，才有无限的发展和创新的可能。

　　空，永恒不变；空，普遍地存在，没有空，一切事、一切理，一切生命都成了无源之水，无本之木，就不可能发生。我们把所有这些名称、名词，把它融合到一起来说，真如就是摩诃般若，摩诃般若就是真我，真我就是实相，实相就是空，‘本来无一物’嘛！

　　‘外离诸相，内心不乱’的禅定，有三个阶段：

　　一、离执禅定：这里当然不是讲打坐，而是外物不能影响，内心不起妄念，这才是禅定。

　　古往今来，很多修行人，很难踏上离执禅定，为什么？因为分别心太强，错把佛法当做学问；把离心意识的法当做学问去研究、批注、弘扬，除了增加理的执著——理障，纵然皓首穷经，临终依然是漆桶一个，对理的执著一天没有突破，就一天不能踏上离执禅定，没有断惑怎能证真？不能证真，便不能跻于无学；既无上路，遑言到家？

　　如果当你体会到所谓的学问、知识都是虚妄表层意识中的产物，绝非原本如此，不是原来就有，唯有正法才是自性内涵时，才能启迪你那理性人格化的自觉；否则知识越博，距离真理越远，唯有突破理障，才能到达无学，然而也不是修学事毕，才刚刚踏上离执禅定而已！只是扬弃了观念游戏，不再以幻为真罢了。

　　踏上离执禅定，在日常生活中，一切外在的人事物，在觉受上干扰变得很小、或说是减弱、降低了，降低到在万人嚣闹中好像没有人一样，走在熙熙攘攘的大街上，好像梦里漫游似的，经常都是‘常独行！常独步！’这就是离执禅定的自受用境界。

　　离执禅定这个阶段的或长或短，根据各人的来历及根基，如果是来历很高的人，当他踏上离执禅定，紧接著就迈向去执禅定，光是离执是不究竟的，暂时摆脱外界的干扰，一遇上机缘，仍然会发作，自己仍然会干扰自己，要拔掉病根，就要做去执的工夫，以达去执禅定的阶段。

　　要去执必须靠反省，这是古德们的‘止观’法门，如果不反省，连自己是个什么样的人都莫名其妙，要想好好修行那很难。人要修行，必须确确实实由衷的反省，找出自己的毛病，坚决地把它拔除、丢掉，扬弃了私我之欲，我执淡薄乃至无有，父母未生前的本来面目当下显露。人只有在找到生命的根源，才坚信生命的永恒；才能不惑、不忧、不惧，古来杀身成仁、舍生取义的文天祥、吴凤……都是菩萨境界的圣者；没有菩萨精神，没有真我出头，不能主宰心国，谈修行、谈舍生取义太难了。

　　通过去执而臻于无执禅定，就秒秒安祥，证道歌说‘假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失’，这就是无执禅定的写照。人到了无执境界，那就已归入融合大宇宙、大神灵的怀抱，返回到生命的源头，生佛平等，自他不二，物我一如，这就是‘天地与我并生，万物与我为一’了。若不证到此境，就算不得是真人，就是虚掷光阴，浪费生命。

　　总而言之：修行要圆满达成生命的使命，你必须发掘、寻回失落、埋没的真我，唯有如此才能获得光明、喜悦、幸福，然后才能上报四重恩，下济众生之苦，施予众生以光明、解脱及安祥。

　　以上这段话，是我披肝沥胆、赤裸裸地和盘托出，我所说的，不过只是我所做到、所体验的一小部分，我是以最大诚敬之心，吐露肝胆于各位之前，祝各位都能发露真我，秒秒安祥，早日圆满，正觉。