《六十四日说法》第二部分

《六十四日说法》09.取信

例有信使传言曰："乃师授大道于世人，而世人多所不信，则以开碑断石，望人气色，移物易位，奇门等术以示之。岂知世人见此等，反仰功而不服法，及于道，莫与闻，奈何？"

师谓信使曰："师之为师，不过取信，当以培根固本，令人渐次功高，久则自信，舍此而代以物、利、相、术，则有处恶之虑。须知诱人以物，人以物喜；惠人以利，人以利欣；示人以相，人以相鉴；显人以术，人以术求。然大法难以示人，大道不可以示人，则久之信自绝，道即不得以授。"

《六十四日说法》10.服众

师有徒众数人，尽数悉心修法，无二志。及久，尝有徒问师曰："天下法术甚多，师所善者何？"

师答曰："无所善"，众皆喟叹。内有一徒，师每责之，兄弟皆以其不为师之所喜，闻言略现喜色。

众皆诧异，问曰："我等众人皆愿吾师功高无量，闻师无所善，则心有不悦！何汝闻之窃喜？莫非汝心存异志，喜师之无能乎？"

该徒礼拜而对曰："若非师父每常告戒，喜怒不形于色，吾已至于手舞足蹈，又何必窃喜？所喜者，并非为师之无能，更决非心存异志。所不同者，盖汝等未明师之本意，而我略明个中三味而已！"

众追问曰："所明者何？"

该徒答曰："无者，道之所修，道之所成。须知法之大莫过于空，空极而可囿万物，道之大莫过于无，无则可生万物。师言无所善，试想，师之所善者无，即无已为其所善，又何所不善？"众皆悦服。

经年，有徒鼓勇师前，婉转陈词曰："师即无所善，何不以所善示人？"

师曰："无之为无，为其不能示人，为其无可示人，则我以何示人？"

徒继之曰："无以示人，则何以服人？"

师喜而谓之曰："无以服人，即可以不必服人。须知，有以服人，人服者其有也，当其有为人之所有，人即不服，是为服其物而非服其人。无以服人，人服者其无也，当其无而为人之所无，人即知无之为贵，则无有不服，是为服其人而非服其物，即可以不必服人。而况天下之人，皆可以为吾师，即师之于人，又何必服人？"

徒铭此言，渐有大进。

《六十四日说法》11.明义

一日，师集徒众，宣功法秘要，毕。徒众良久不动，而师自去。后数日，徒众或三、五一伙，或十数人一团，参研甚笃，然终所不明。其中或言此句此义，或言此句他义，未有定见。众徒不得已，齐集而趋师前，问曰："我等连日参研秘要，无一定见，望能将秘要剖解明白，以释心中疑惑。"师曰："秘要者，本功法之大旨，其所言者，包罗甚众。习学之人，难能望全，则有仁者见仁，智者见智，殊难同归。唯日久功深，有见与不见，明而不明，方为自知。"

此后，师之所言亦多有今日言此，明日言他。及久，众徒疑而问曰："功法秘要及师之所言。多有玄机莫测，不知何所品味？"师言道："尝有一士，于词赋之中，极善工巧，人称无败笔。偶一日，与知名文士数人，共饮一席，不觉酩酊大醉，他人语念珠玑之余，轻吟一句：'柳絮飞来片片红。'满座哗然，百思不得其解，观此人时，则已伏案而睡。众人寻解心急，且又苦摇不醒。俄顷，该人之至友面露喜色，击盏而轻和之，曰：'夕阳映照桃花坞'。"

《六十四日说法》12.盛名

有一武学大师，行侠凡数载；足迹遍及十数省，博一天下第一之盛名。闻师之名，趋而欲试，及见面，揖让之下，内劲有加，观师之态，一如未觉，心中诧异。猜度师之动态，若非奇高，即为不会。暂坐。试之以轻盅细盏，师皆无应。愕然，问师曰："吾今已有天下第一之盛名，可还有高我之人否？"

师对曰："汝即便纵横一生，高你之人或可不遇，然未必没有。岂不闻古有文人，善词赋，做一千古绝唱为：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长空一色。然此人不幸早逝，心有不甘，遗一孤魂在野，每日当空号叫，吟唱上句数百年不止。忽一日，有一落魄酸儒，穷愁之下，信游于野，与闻上词，伫立良久，向空对曰：'落霞孤鹜齐飞，秋水长空一色，何必与共。'则孤魂谢服而去，试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日，不知君之天下第一，在武曲中可为千古绝唱否？"

其人闻言，以手加额，深思良久，长揖拜师曰："久闻无所善其人，常有不服，今相见之下，方知无所善之所善，实为天下之至善，自今日始，当归故里，研法勤功，以期有勉于后学，当不负汝之一席良言。"

《六十四日说法》13.难同

师授徒数载，其高功莫显者数人，每常心情愉悦而不思己所何求。然此数人之功态有各个不同，相互参研之下，虽多所协同，仍不免难为一致。久之，略有所苦，乃齐集于师前，而问于师曰："九宫八卦之功法本一，何我等同修其功，而又各个不同？"

师乃答曰："人之各秉天赋，俱各不同，而功法之修，皆自天秉之上，不断略有更改而已，需至万流归宗，方显一致之态，而此时强求一致，须知已违自然之旨。"众徒听后，似略有所悟，归而各以己意攻修，又数载则某徒于沉混见长，某徒以轻捷独秀，众徒其各领风骚者，均有所乐道。

然观师之态，似有不喜，乃聚而问之曰："吾等依师之教，循自然之旨，各成一气，而有感于师恩深重，所不明者，近屡视师之意趣，仿佛不悦，不知何故？"

师叹，遂言曰："一致之难求，而贵在于必求。各所不同者，初也。须知人之立业，千人千面本天赋之秉，然步世求同，意在变化，则人之遁世，千人同面，在天赋之机。然遁世虽同，旨在循机，观而等进数年来，各以天赋之秉而发挥之，未免差矣。须知依天秉而起，改天秉而变，夺天机而化，循天机而同。"

《六十四日说法》14.竞无

古有二练丹之人，同师一门。而至于功业精进之时，难求比肩，每日慨叹无可印证。

忽一日，二人相视而笑，心中俱生一念，何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练，而每隔数月，相互印证一番。如此数年，难分轩轾，于是，各以真功相见。类如自天目起，而开透八十一层法眼，亦无高下。彼此心神大悦之中，不意竟痰迷本性，一时之间，相互直指而斥，曰："天下之大，无奇不有，你我以有相竞，何有竞时？然人之生途，自有所终，类此有有相竞，虽穷毕生之力，似亦难穷，我等岂非疯癫哉？不如自此为始，你我各以竞无。"

遂将本功各个废去，至于极处，各觉已手无缚鸡之力，所迷之性不知所去，所苦之心，不知所存，略觉心性空明之余，相对而笑。乃忧忧然而叹曰："古之丹道大家多矣。虽有法门，不幸差之远矣。须知有之有穷，无之无竞，可知丹道之至法是以修无。"

《六十四日说法》15.未求

一日，师说法庭前，毕。

一徒问曰："尝闻师言，入于两仪分丹，已可演法，何我等师兄弟数人，或有常研勤修者，一意而为，参修法之事，然功效不著，却也有不参修法之事者，却往往于不意之中，每奏奇功？"

师答之曰："功著于未求易，而著于有求难，里巷乡民尚知，其赌徒者，意在博银者下。则曰，志有求而自弱，岂不闻古有二士，幼即知交，大而往从甚密，每于庭荫树下，共吟华章。偶一日，门前行一新贵之人，有鸣锣开道者，呼声甚高，而引百姓人头攒簇，竞相观看。而二士中之长者，起而赴于门外，聊以一睹。其幼者遂划地为界，警为绝交之意。此中，不过明未求之意耳。须知天下之大，其法至宏，宇宙巨细其理至微，则至微至宏之理法，自难假意以推求，且不意之意，自为真意，故修法之事，必在于不意之中，此勤功之大旨，不可不明。"

《六十四日说法》16.无伤

曾有一丹道大家，善摄元而兼通易理，丹道一途，略有薄名，然常忧于世人觊觎之患，不得不固密真功，又常警世人争胜之俗，不得不频与周旋。累年而觉疲惫不堪，苦思良久，乃远涉千里而至于师门，求一清净之法，以去其常忧常警。

师乃授心法使明无盘八卦，而后告之曰："常忧者是明功中之有而不明功中之无。若果将真功之固密解去，而反公之于市，其所能知者，不过万之一、二，而此万中之一、二者，又恐非有意于此道者。知此，已可不必常忧。是故假不假，白玉为堂金做马，真不真，琉璃作珠冢为昆。而常警者，是有身在盘而防人谋夺之必致。若能至于身不在位，而仅让尽盘中之玑，人所能夺者，天下之至无。而此至无之物，夺则璇玑流转，或使夺人者自伤。知此，已可不必常警。比如，古有窃匪一人，目不识丁。预谋夺人财产而策划累月，其潜入遁出之法，审度极尽工巧。至期，抵其人家宅，不意其家徒有虚富之名，而实囊空如洗。苦于债台高筑，日间恰恰卷带私逃。家中仅柜存借据数纸。窃匪疑为银票，乃携而至钱庄提领。且伪称东主将所有挈据典当于己。钱庄则将还债事宜，唯窃匪是问。不想其数额之大，实非窃匪所能尝清。虽将历年所有积蓄尽数倾出，仍欠大半。遂下狱。是故，功至一无所有，方可一无所失，是为无伤。"