《六十四日说法》第三部分

《六十四日说法》17.多有

一徒功臻化境，然每于师之至有之为无，颇工心计。虽师每告诫其不得求之于有，然终不能自禁。遂博览天下各门之学，则于神功奇技，日渐娴熟。其威力之大，于可见之处，每超乎常人之所料。而其所不明者，师每见之，唯摇头叹息，略不与言。

及久，其徒于天下各种绝学，自问不谬。而觉达于至有之境。乃告师曰："徒已览天下各门之学，自觉已至于至有之境，不知恩师以为然否？"

师默然良久。谓之曰："堂中存一无无大阵，试请破解。"其徒乃揎袖而入。

及查之，觉其阵茫茫渺渺，幽幽玄玄。则以各种奇功绝学，试功以待阵解。不意每一试手，即觉无数璇玑所动，如珠流转。又似乱麻撕缠。其招之即来之处，且又挥之不去。及七日七夜，用尽所学，并不见阵有所破，心力交瘁之下，叩见于师前，请问其故。

师言："至有之与多有，其差异甚殊。汝之所修，实乃多有之途。谬以千里而不自识。所破之无无大阵，实一无所有。而其一无所有，也即无所不在，则有招之即来，挥之不去。唯有以其至无而破解，方为真谛。悟此，其不解自解。"

《六十四日说法》18.无至

在很久很久以前，在很远很远的地方，有一座很高很高的山，山里有个庙，庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。

老和尚说："在很久很久以前，在很远很远的地方，有一座很高很高的山，山里有个庙，庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。

老和尚说："在很久很久以前，在很远很远的地方 ......"

《六十四日说法》19.浑然忘我

尝有师徒二人，坐而参研法器修为。

其徒问曰："某尝以本身所修法器，为他人医，谁知无端已痛，屡试不爽，何也？"

师答曰："天下之大，而心无一。妙一之功，含直指天心之法，其无外也。初时有我无他，即此之谓。而汝以自身法器用以为他人医，即已本心之中，确认他人之病。须知他心即汝心，他已有病，汝何能无病？故而不治人病，但化无病而已。"

徒又问曰："凡求告之人，于己之所病，确认甚笃，而况如人无病，又何必求告于人。言人无病，岂非强词？"

师答曰："言人无病，固本强词。然己本无病，却非强词。法中但以己心化人心，己之无病，人又何病之有？此中之理，虽一言难尽，然此中功效，往往至神，功中无病机，其所言岂虚哉。"

后经月，其徒告师曰："数月来，经己无病，化人之病，确见神效。甚而至于不必法器放飞，何也？"

师喜而答曰："身外璇玑，天下本一，故而一人康朗，万民同健。此中璇玑暗运，又何必法器放飞。"

《六十四日说法》20.变意

古有善为道者，号真婴，凡三十载而道婴现，每日或闲语密室，或戏耍庭前，林间竹下，水侧溪旁，皆与为伴。心中无所悉而至欢，神中无所凝而至朗，身中无所病而至健。

后三载而天下知。一武学大家知而欲往一试。乃束修以登程。岂知沿途之上，虽夏日之炎，而觉奇寒彻骨，牙关笃笃互撞，心头砰砰常搏，身有所感之下，不免心有所悟。其冷渐解。及至真婴居所，大有欲返之意。又思，既已至此，何妨一见？乃与晤面。相见之下，竟至于无言。观真婴者，神请气朗而身形飘逸。良久，忽发一言道："天下创之于人意之物，莫不可以人意变之。而天下创之于人意之物，又不可以人意强变之。呜呼！吾之此来，得之有多矣！"

真婴乃与对曰："天下之物恐非尽为人之所创。则天下之物似不可以人意强变之。而天下之物即创之于机，机又安肯强变之？须知人意不肯强变之机，或有可变，人意未及强变之机必有所变。呜呼！汝之此来，得之无多矣！"

言罢，双双携手而行于道。

《六十四日说法》21.假墙

古有善道者二人，行于野，忽见林中一观，往谒之。至于近前，却见观门紧闭，围院高墙，森森壁垒。拍呼良久，而未能入。又稍许，闻观内一人睡后吟哦之声。乃继呼之。其人曰："两位在外，何拍呼如是之久而不入观？"

二人答曰："观门紧闭，何由入观？"

乃闻观内大笑不止，而后肃声以言曰："二位即善道，岂不闻天下创之于人意之物，莫不可以人意变之？此门之有，乃人之所创，即人意使之为门，当可以人意使之不为门。即为无门。则二位可入否？"言讫，笑声又起。

善道者二人相视良久，忽亦齐声大笑，乃携手入观，似无所阻。及入室，见真婴席地而坐，乃与对。哦顷，真婴礼拜起舞，其势磅礴尔、幽微尔、稳健尔、飘逸尔、沉浑尔、轻灵尔、虚幻尔，种种不一，莫不俱在。

舞罢，轻轻吟唱曰："有之为物，无以物为。风不终朝兮日不迟暮，此有有以合兮有入无，浊不至止兮静不久，此无无以分兮无生有。呜呼？有也即无，无也即有。可知有无相生，即为非生非灭，可谓成道。"

《六十四日说法》22.强机

古之民风，一日一食。却不知何年何月。适逢连年出产不丰，民多饥荒之慨。此信上达天听。朝议良久。帝乃遣黄牛为特命钦差，下界以谓人间曰："一餐三打扮。"以解饥荒。

黄牛行于路，因恐遗忘，一步一言曰："一餐三打扮。"行至一小径，路甚坎坷。偶一失蹄而打一前失，其口唇支颐于路面之时，已不能一步一言，而况挣扎起身，少费时光。至站立起身之时，苦思良久，方忆及此行之目的，是为谓世人以一言，遂一步复一言：三餐一打扮。

及传讯毕，复职天廷，玉帝亦不得不叹而言道：本意减食以减荒，不料竟增食而增荒。如此看来，天下之物恐非尽为人之所创，则天下之物似不可以人意强变之。然黄牛此行变机以增荒，是由误传圣命所至，当遣黄牛下界，以助犁耕。

《六十四日说法》23.机变

真婴之入于道经年。不意而声名鹊起，往以求医者甚多。每尝与人言："汝之身心健朗，皆非我之所医，实乃汝之自修。"

然求医者于此则皆不为信。反觉真婴之施恩不图报，乃功德至高也。

忽一日，某君家有重患，趋而告于真婴曰："家有重患，望师援手，某将备千金以谢之。"不意真婴竟拂袖而去。略不与言。其人怅惘有加，跚跚而归。及至故里，其有重患者出迎而身轻体健，告之曰："前日，一人至室，席地而睡，我等以其行路之人，乏不择路，遂美味以适其口，暖床以适其身。及其入梦，身患竟已痊愈，入其睡室以谢之，早失其踪。不想昨日，邻村一家偶入一人，亦席地而卧，适逢家主求告于神曰，家有瘫痪一人，但求神明赐恩若能动转室中，于愿足矣。祝毕，其家之瘫痪之人确能动转室中，而寻睡于地上之人，亦已不见其人。"

该君闻言，知皆真婴之所为，乃重赴真婴居所。途遇一人，亦寻真婴。言己曾患肾病，浮水甚重。有自号真婴者入于室，酣睡有时，而使疾病全消，疑真婴所治，又无实据。及问之，但言乃神之所治，而非人之所为。言讫扬长而去。然终不肯信，欲往一观。二人结伴，至于真婴之处，见一小童，立于门前，而谓二人曰："真婴望二人即返故里，只须知天下之物即创之于机，则机自不肯强变之可也。"

《六十四日说法》24.璇玑

古有巫者，略擅卜巫之术。然多有重症难医，无可奈何，闻真婴之名，往而求教曰："久闻真婴之医，神妙异常，且无药无针，又不扶摇发气，不知所赖者何？"真婴乃告之曰："用医至神，所赖者，机尔。"

巫者喜极而归，如他人育狐之法，豢养一纯种雄鸡凡数年，乃为人医。不料并不见其神效。忐忑而至于真婴处。请问其故。真婴大笑而喟叹曰："吾所言机者，实指璇玑四起于身外，实非豢养活鸡尔。"

巫者归，宰杀四鸡而悬于身侧，遂与人医，人皆怪其所为，而又不敢发问。及经治之患，略不见效，乃疑真婴行骗。则于里巷，坏真婴之名。

一善道者闻其事，抵巫者之所居，正色而告之曰："真婴之所谓璇玑四起，常人岂能有知。非数载抑或数十载之功修，无以为王气成旋，遍体珠玑。具此，方可用医至神。"