《六十四日说法》第五部分

《六十四日说法》33.有无

师说法庭前，妙语生花。众皆忻然。于精要处，师或曰："我所授汝等者，无。前皆为骗也。"则不言。

良久，一徒忽问曰："授无之法何如？"

师曰："不过以已生之有，灭尽已有之有！"

徒再问："如尚不得灭尽，如何？"

师曰："杀却！"众徒仍不明所以。

后数日，师与徒众言，问曰："尔等何不知杀却亦有？"

一徒问曰："似此何如？"

师曰："易向无处寻有，难向有处寻无。若知有也即无，又何必有中存无？"该徒若有所悟，师遂命下山，寻灭度相，乃出。遇各疑难怪病，皆手到病除。及使人明心，亦颇有证见。心中反略有惭意。及归，与师叙在外各情。

师问："何以如是大胆？"

徒曰："不过掌嘴而肿以充肥！"

师立告曰："须知嘴不掌亦肿！"徒忽了然。

谢师曰："佛灭度后本无形无相！"

又有徒问师曰："何以有也即无？"

师曰："今有数十，为有为无？"

徒曰："为有。"

师又问曰："即为有，何以零记？"

徒曰："似无还有！"

师叹曰："不对！再答过。"徒细思良久而无对！

师色微愠，向众告曰："多才盈盈失声色，寂寂空山鸟声回。"徒忽觉心中一动，面呈茫然之色。

师指之曰："即有所获，何不道来？"

徒启齿欲言，师忽做色欲击，严词斥之曰："大道当前，何用人道！"

徒遂起而言曰："师不过即有即无！"

师乃仰天长笑，谓众曰："即有半斤，何用八两！"

《六十四日说法》34.参苦

尝有一向道之士，苦求经年终获一师。入室三年，师却未尝以只字相授，每日挑水劈柴，洗米煮饭，夜来尚须为师驱蚊等事，颇多烦苦。心下有所不悦。欲寻一法，以获喘息之机。

遂求告于神，则燃香叩首，心中祝曰："望神明怜我繁劳之苦，祈降大雨，令不能业作。"次晨，果雨。

心中大喜，正欲昏然大睡，师却呼之甚急。起而问师曰："如是急雨，何能业作？"

师正色曰："下雨和泥，却省你担水之劳。"徒无奈，含悲而作，心中对师心之狠，有所存念。至晚，复至神祗之前，祈赐大风。次晨，果飙风卷地。不意师执鞭以向，令赴山搬石，以备垒墙之用。

徒心甚怒，虽不得不为，然于师实恨之切齿，是夜复求神祗。祈生大病。不料神祗忽发人语，曰："生病即死。"

徒心中惴惴，乃问于神曰："此天理何在？"

神祗笑而答之曰："天降好人，为造无量功德，则并生恶人，令加害于好人。此即天理。若不堪其害，反沦为恶人，又何干天道？不过己之修持尽废，殊为可惜！至于汝师，并未强汝之意，是汝愿留身侧！师见汝根基略差，不得不百般相难，若不堪其苦，自可离去，何怨之于师？"

徒闻此言，心下豁然，归与师见，备言前事，师乃抚掌笑曰："天助我也！"

《六十四日说法》35.良方

尝有一老者，病卧于床，辗转终年，苦不能动。近又病重，至于口不能食。

忽有传闻，谓某山某寺，颇有神奇，具心若诚，可活人命。遂命家人各滑竿一乘，行数百里，至寺。见一众数百人，个个焚香叩首，间有笑语欢声，苦于己身难动，心中若急。忽见住持曼姗身侧，乃恭问之曰："老朽重恙，迄遇高德，今至贵寺，见他人焚香叩道，各有功获，奈何身不能动，无计可施，不知住持可有良方见赐否？"

住持曰："他人之业，不过获大菩提，似汝身不能动，心却未死，则有越大菩提之物，不知老者可欲得之乎？"

老者急问之曰："世间竟有佳于菩提者，果是何物？"

时有老者之子，因长途跋涉，饥饿难当，不晓何处寻一烧饼，正自吞咽，住持指之曰："越大菩提者，即大烧饼。"

老者夺而食之，住持笑曰："老丈能夺人烧饼，何言身不能动？"

老者闻言，离座而起，自行数步，笑而言曰："不意天道有奇，一至如斯！"

《六十四日说法》36.顺则凡，逆则仙

曾有一人，不意而修妙一真功。每日体味璇玑流转，颇有心得，渐知周身各处，每位太极，右旋则通体舒泰，左旋则略有不适。则宗右旋之法数月，乃与师备言此中妙处。

师与言曰："此顺达之道耳。"其人甚喜。

如此经年。忽觉同门兄弟似进境颇速，乃复问于师曰："某宗顺达之道以修，何反不如他人？"

师叹曰："汝岂不知顺则凡，逆则仙之理？"

《六十四日说法》37.礼佛

尝有一礼佛之士，持戒奉斋，凡十数载，却苦病体难痊，魔障久缠，因问师曰："闻礼佛之人，可积无量功德，若自心未净，亦结千年善缘。余礼佛十数载，奈何一无所获？"

师叹而告之曰："汝所参礼者，自身耳，未尝礼佛！"

士茫然不解其意，及归，闻人言曰："欲证心诚，须当皈依。"乃至寺，行皈依之礼获居士之号。

又三年，状仍如前，再问于师。师乃言曰："凡皈依者，多应自心皈依自性，舍此别无他途。似汝之行，乃皈依身外相，未皈依佛。即无功德。"

注：皈依实为佛家自心向善之行为规范，并非迷信。

《六十四日说法》38.欲传

昔有一遁世高人，号永隽。已届耄耋之年。忽觉应收一传人，勿使所负盖世之功失其所传。遂遣璇玑，为所查察。知东南八百里，有张大善人，累代行善，得一子，聪慧、颖悟，甚喜。乃使其家飘香三日。人皆不知其香从何来。疑为天降祥瑞，料定此子后必显贵。则呵护有加。

永隽知此，引为魔障。欲去其显达之望。则便灾殃百出。受过去积善之主所欺，使能知"高台鬼仰首，落井人下石"之理。不料张大善人于此艰难之际，非但未明人情之理，反疑家中历代所传之黄仙禄位，欲其子善待香烟。责己信之不诚。乃斋戒三日。命子每日叩拜北山黄三太爷。

届此，已知此子难度。然观其器根，确系上选，实不为忍弃之，而使永堕沉迷。乃之其家，值其之叩拜之时，踱于身侧，谓其子曰："此一木牌，令汝如此叩拜，奈何不觉烦劳？"

其子答曰："可降后福，则释烦劳之意。"

永隽又问曰："人言'天道之不可违，非人力之所强为！' 若果黄狸即可赐福于汝，天理何在？"

岂知此子闻听此言,白眼相向，竟不置答。永隽唯叹惜自去，另寻他徒。

《六十四日说法》39.无心

尝有一徒问师曰："似我等所习者，曰本无之无。然累年修持，似有一不明处，设若本无，又何来其心。以致于师常告诫当以无心法门。"

师愠而答曰："无心者，即无之心，亦无此心。何执于存心之一端？又，设或无心，又何来其无？"

徒不明所以，师乃叹曰："无者，心之所成。心者，无之所动。此尚不明，何谈无心？"

《六十四日说法》40.人心

昔有二友，功参造化。每日究研易理。或半年，或一年，聚而小议天下，大议苍穹。忽一日，议及大事易管，小事难成。辟喻究察玄奥，并非易事，个中里手，却又不难。唯人心难度，何等小事，却无一人可成其事。殊料议来议去，却因二人久寂无事，忽发奇想，拟出山点度一仙半佛，成旷世之举。

二友中号永隽者，开坛而道，数年弟子三千，却无一人可解个中三昧。另号隹铭者遂另辟蹊径。乃暗运袖里璇玑，察正东三百里，有一农户，少十三时，受一异人点拨，习业十载。功臻化境。则欲以此人为基。将其家室后场之中整地石碾，凿一太极无相盘。以为助苦难功修之本。俟三年功成，略为点拨，即可大进。

该人即晚参功，忽觉场院中石碾，发有奇光，直冲斗牛，遂至石碾前逡巡数周，并无异状。遂将石碾推倒，见坐地一面，有一太极无相盘。大喜过望。乃召乡里，谓家有异兆，警世人尊为半仙。然世人多有不信。疑为偷凿而欺乡人。该人则命匠人，将其盘剔去，仍立如前。着多人守护，之次日，果又有太极无相盘于碾上。世人信为仙人。礼敬有加。

至三年，隹铭至其家，见千人山呼礼拜，该人倨傲自得。惊询其故。知其原委。叹惜而归。谓永隽曰，不想欲度其人，却添业障！良可叹也！