《六十四日说法》第八部分

《六十四日说法》57.大德

"以一己血肉之躯以救天下"、"而救我一己之躯即救天下"两相何非？

师祖出游，见鹰犬为祸，血食于市，其市井黎民，多为其哺。惨状目不忍睹，忽一礼佛之士，口宣佛号，祝告于天。"世之罪业深重者，常已为民不可耐，又何以此血肉之躯，加于鹰犬之口，某愿以为佛之体，而飨鹰犬，以解天下之苦。"遂求一解腕尖刀，自残己身，凌迟肉身而为碎块，向天抛却。鹰犬争食之。遂不知害于民。如是者良久，师祖不悦。乃近前谓之曰："汝之佛，原已金刚不坏之躯，今以飨鹰犬，虽可解民旦夕之忧，及汝肉身舍尽，可令鹰犬不食于人乎？及其时，又复何如？"该人无以对。师祖有言道："天下万法，莫发乎于心，及汝无心，万法何存？若果以无心之法，而演天下，则己身尚存，天下若可解，岂不闻奈何以万乘之主，而以身轻天下？"该礼佛之人遂止刃身之为，乃枯坐静思，须臾见鹰犬盘旋身侧，或磨踵擦肩，或蹲伏静坐，食人之举乃废，师祖笑而吟之曰："夫唯不争，天下莫能与之争！知乎？大道初成、"

《六十四日说法》58.灵枢

泰山东麓，有黑龙潭。传有黑龙踞。内有暗眼，直通东海。其如古人所言：藏自然之秘，蕴万古之灵。六百年前，有山姓之人，喜道。因知其秘，乃於潭侧结庐而居。每夜子时，背潭面南而立。以悬壶垂象之法，参物我同流法要。凡百夜，知至紧要关头，参研益笃。百零八夜，忽身后轰然大响，望之有黑龙出，如幻如梦。惊厥于地，良久方苏。后归乡里，再不言道。

后五十年，其族孙复至此。日以悬壶垂象，夜以紫垣移神之法以参。凡四十九日。亦见黑龙出。乃按灵枢秘法，收摄而去。乃成。即延人凿【黑龙潭】三字于石上。

后三百年，远近村人，渐知其潭每年必淹毙数人，且尸骨无寻。

一日，永隽携弟子数人至此。与言前事。一人问及缘由，永隽谓曰：沈阳寓所前，有塔插天。雷电之时，可见远近数十里，电皆去塔，自免伤人之害。然虑及一电一雷，沃土百里。今电不去地，自失此利。此其理也。昔有一人，为研〖芙蓉露〗，欲至长白，融山精地灵以为助，余不允其行，亦关此理。其中虚去实丰之象，理浅义赅，若能实虚锁相，或成魔鬼三角，不可不查。

《六十四日说法》59.非此

师与弟子闲坐亭前，话及千古烟波零乱。有徒请问曰：旦夕兴衰易见，千古规律难改，若果武候不事刘，后世如何？师与答曰：余而立之年，尝与一知名文士谈〖瑞鹤仙〗诗词之意，文士展"郊原初过雨。见败叶零乱，风定犹舞。斜阳挂深树。映浓愁浅黛，遥山妩媚。来时旧路，尚岩花娇黄半吐。到而今唯有，溪边流水，见人如故。 无语。 邮亭深静，下马还寻，旧曾题处。无聊倦旅。伤离恨，最愁苦。纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否？念沉沉小阁幽窗，有时梦去。"于离情别绪，不卜他年之苦，多所评点。余与言曰：鉴诗词之法，有他观自观之别。比如"溪边流水，见人如故"句，词人自意，评人他意，未必竟同。而以余所见，若蜕化几道妙旨，进如圣句。其如禅师圣祖，悟流水高山何意，竟出大烧饼之典。又若"纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否"句，语富玄机，直逼太玄本然之理。文士面显不屑之色，诫余不可妄言古曲。后十年，余名鹊起。文士转以当年〖瑞鹤仙〗之谈教人。有徒讥其势利。余警徒当明存化之机。今又三年，则武候事刘题，可命为对。该徒应口而言：若果武候不事刘，后世如何。

《六十四日说法》60.物聪

师率弟子数人，旅居泰山，为参物流之义。

一日，至蜍踞池，与言蟾伏蜍踞各存功之理毕，命弟子各踞一隅，水边寂坐。嘱静观水中游鱼之态。良久，各人均见近身之处，聚鱼若干。竟按璇玑流转之图以整列。且见远处，有鱼踊跃赴前，似欲入列。

有一弟子，见列中之鱼蹲伏不动，试以拘之。屡捕不获。忽见一鱼，游之甚速。师迈步过溪。蹲于石上，以手掬鱼，该鱼竟静卧不逃。乃获。弟子惊问其故，师笑而不答。

后数日，之黄前水库。酣游至夕昏之时，行于坝侧。师忽伫立不动。目视众人，似令趋前之意。众人乃前。见师立处，一大蜍贴坝而立，蹲伏盘踞之态，几旁若无人之意。众人围而观之，蜍仍目不斜视。见其抱仆之态，几类〖旋阴乘凤〗。众叹为观止。

忽一弟子以指指之曰：跳。蜍即一跃。复不动。众以为趣。复一人指而谓曰：跳。蜍又一跃。复不动。如是者数次。一弟子笑而嬉之曰：癞蛤蟆。则见该蜍扭身窜跃而去，遁之甚速。师仰首为叹：蜍明人言，人竟不明蜍语。人之聪敏，于此可见一斑。

《六十四日说法》61.聪物

昔有一徒，携友人游。至一山村，遥望村头有犬，怒目耸耳，拳毛为动。友惧。犬矮身，显欲扑之状。徒与友言：夫万物者，自性同灵。或言物我同心。若能去其惊惧，但存友善之心，犬必不惊。友然其言。乃静心默思，愿以犬为友。须臾，见犬目慈尾摇，步轻身捷，至友人处，绕身数遭，挨依闻嗅，极具亲热之状。友以为趣。乃常行此戏，竟不畏犬。

后一年，至泰山醉心石下，见石自心起，层裂为环，人以赤彩，书醉心二字于其上。怪他处不见之石，乃为残留信息之查。见八百年前，一青年女子，盈盈之美态。为情所创，伤绝于地。心为之碎。不食不动凡七日。石为之剥，层裂为环状。女乃醒。闻石剥之音，平己心创之疾。神为之警。望天上云卷云收，化心中生生不息之机。石之剥乃止，而保不散。遂悟道玄。后收一徒，与人有不共戴天之仇。杀机日炽。闻师醉心之典，常至石前倾诉。

忽一日，杀机大盛，折枝欲誓。忽闻轰然大震，见醉心石飞离石根，远去数丈。心中大震。观石根处早已无心，默然良久，弃枝而去。

《六十四日说法》62.化神

十数年来，有气功之习，忽风靡于市，其从学者，亿万之众。各个誓欲跳出三界，不在五行。若果升于九天之上，死亦无憾。

至辛末岁初，有传言于世。谓西天王母，选童男童女百人，欲成升仙之举。家有童者，若不欲童去，应于巳月，复过一年，再闯年关之举，可避岁祸。

其年，彩花爆竹之货，极为抢手。坊工昼夜劳作，亦不敷求。至巳月，达官士人，莫不争相鸣炮。烟花盖地，举国为惊，耗金亿万之后有亡童者，证此信之凿凿。有童幸未亡者，额首称幸。更以为岁关再闯之举，实避此劫之良方。

师闻此事，叹谓众徒曰：夫人者，但以己利立心，其参功之习，首重己利之所得。非科学之探求。若果己利为伤，必弃无疑。且世多好事之徒。每每妖言惑众。即如池在生风，静水为皱。参道不难者，不离当前，参道难者，化神生乱。乃禁徒鸣炮过年之举。亦未有徒童为伤之事。后有徒问于师曰：邪说蜂起之时，何法判其真伪？师答曰：本无之存，生心即妄。

《六十四日说法》63.神化

师设坛说法，常言神者，示之所申也。其如道玄之妙，能知死生祸福。此规律之参，原无神奇。惜人多诡谋，乃将此理，行引申之示，失其原道而不知。反成千古痴迷之业。忆昔甲辰岁末，尝有传言，谓北地一池，出玄龟一只，大如伞盖。每夜子时，立于路侧，谓行人曰：今值年大凶，尸横遍野。欲避此劫，当以红带束身，红裤着体。则数日之内，此信远传数万里。举国为惊。素言不信神佛者，此时亦宁可信其有，不可信其无。红布为之断售。后有死者，人必究其束红与否。其未束红者，则证龟言之灵。其束红而死者，更证龟言之灵。其所言曰：束红尚不能避，足证此凶之烈。此示申之一例，警学人明之。

后数年，有徒度世，引人参道玄之妙。奈何世人，多有恙于身。行功之际多有反复。徒但言功态也。师闻此事，仰天长叹。曰：果有一事，由因各异。人恙复反之道，亦有无尽化理，岂可以功态一言以蔽之。此神化之曲也，非道本玄之意。

《六十四日说法》64.明无

有徒参功数载。略窥道玄之妙。於人每尝谆谆以教。其所言极具几道要旨。人多以圣师视之。偶一日，师与询曰：汝度人实多，当以虚致。累行成效，不知己心所明何事？徒与对曰：明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日，终无所获。乃求问于师。师乃与言曰：无者，无以明也。譬如光子，无之所明，非无也。若言明无，诚虚言耳。是无以明而明，非明也。徒讷讷良久，争对曰：吾等所修，本无本然之理。岂不明无？师乃告曰：人所言明者，合日月乃成。然日者实之具象，月者实之体表。则日月所合，成实之象表。乃谓明。富实贫虚之机，自去本无。岂不闻庄子之说："南海之帝为倏，北海之帝为忽。中央之帝为混沌。倏忽时相与遇混沌之地，混沌待之甚善。倏忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。"是不可以明无。徒无言。唯寂坐默默。师乃自去。

后三年，徒与他人议曰：无者，不可以明，不可以不明。见明者明，见不明者不明。见明者不明，见不明者明。本无本存，不可以明与不明与议，人以此论证於师，师曰：善。