《阿毗达摩讲要》第 17 讲、安止速行心路

四、出世间速行心路

第一、证悟涅槃的次第

禅修者想要证悟涅槃、证悟圣道圣果，必须系统地修行 。他应当先培育定力，以定力为基础转修观(vipassanà)，观照一切行法的坏灭。行法(sa?khàra)包括名法和色法，色法是十八真实色法；名法是心和心所，心所包括五十二心所。

诸行法不会单独生起和存在，它们都是以聚(kalàpa)的方式存在。对于千变万化的物质世界，它 们是由二十八种究竟色法以不同的形式组合而成的，犹如机器是由各种零件组成一样。色法的组合是有规律的，若把这些组合分成不可再分的最小单位就是色聚(r?pa kalàpa)。同时，色聚也还是由不同的究竟色法组合而成，有的是八种究竟色法，有的是九种究竟色法，有的是十一种究竟色法等等。只要没有破除组合密集，我们所看到的物体、对象都是聚合的。

名法也是一样，任何名法都是由一个心加上若干个心所组成的，称为"名聚"(nàma kalàpa)。色聚是由若干色法组合而成的，名聚也是由若干名法组合而成。例如：眼识是由一个心（眼识），加上触、受、想、思、一境性、命根、作意七个心所组合而成的。

所有色法和名法都是行法，即物质现象及精神现象都是因缘造作的。只要是因缘造作的，就会有产生，有产生就会毁灭，称为"生灭"或"生住灭"。因为不断地生灭，所以是"无常"(anicca)；因为一切行法都遭受生灭的逼迫，所以是"苦"(dukkha)；不断生灭的行法根本没有主宰、没有实体、没有本体、没有我，所以是"无我"(anatta)。正如佛陀说：

?Sabbe sa?khàrà aniccà, sabbe sa?khàrà dukkhà, sabbe dhammà anattà.?

"诸行无常，诸行是苦，诸法无我。"

修观必须依照次第来修习。首先，应通过辨识色法和名法的相(lakkha?a)、味(rasa)、现起(paccupa??hàna)、足处(pada??hàna)，来识别诸行法的自相(salakkha?a)。见到究竟名色法之后，再追查它们的因，通 过连结因果关系来修习缘起(pa?iccasamuppàda)。然后，再观照诸行法的共相(sàma¤¤alakkha?a)--无常、苦、无我。

必须观照内在的名色法，也必须观照外在的名色法；必须观照过去的、现在的，也必须观照未来的名色法。就如佛陀在很多经典中教导的：

"诸比库，凡所有色，无论是过去、未来、现在，内、外，粗、细，劣、胜，还是远、近，应当如此以正慧如实观照一切色：'这不是我的，这不是我，这不是我的我。'。"

对于受、想、行、识也是一样，透彻地观照它们为无常、苦、无我。这是修观的方法。

刚开始修观的时候，先观照名色法的生灭--生起后即坏灭。修到坏灭随观智的阶段，即不再注意其生、住及相，而只观其坏灭相--刹那、刹那坏灭。当禅修者观照诸行的坏灭时，观智将逐渐提升，各种观智将次第生起：怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智和行舍智。

禅修者达到行舍智(sa?khàrupekkhà¤à?a)的阶段，如果他想在未来世证果，例如：他想证悟佛果，或者想成为未来美德亚佛陀(Metteyya)的弟子，或者想在没有佛法的时期成为独觉佛，那么，他只需停留在行舍智的阶段。为什么呢？因为他没有意欲在今生断除烦恼。行舍智是菩萨或不想在今生证果的人所能达到的最高观智。

如果禅修者希望在我们佛陀的教法期间尽早断除烦恼、证悟涅槃，那么，当他达到行舍智时还必须继续精进修行。他不断重复地观照内在、外在的名法、色法，观照过去、现在、未来的名色法，观照它们的无常相、苦相、无我相，或者用十八大观、七随观法、四十思维法、逐一法观等各种方法透切地观照诸行法。当禅修者的巴拉密成熟，也即是观智成熟时，就能在今生证悟涅槃。

第二、出世间速行心路

出世间速行心路也可以分为两种：1.初次证悟圣道圣果的"道果速行心路"；2.圣者取涅槃为所缘而入果定的"果定心路"(phalasamàpattiv?thi)。

当禅修者处在行舍智阶段时，其意门心路还是一个意门转向加上七个速行，这七个速行属于行舍智。

初次证悟涅槃的道果速行心路是这样发生的：

有分流断后，生 起一个意门转向心，使心流转向于诸行法的坏灭，或转向于无常相、苦相，或无我相。意门转向心灭去后，生起一个遍作心(parikamma)，让心准备证悟涅槃。遍作心灭去后，生起一个近行心(upacàra)，即心流已经走近涅槃。近行心灭去后，生起一个随顺心(anuloma)，随顺之前的世间观智，又随顺即将生起的道智和果智。随顺心灭去后，生起一个种姓心(gotrabh?)，或称"更改种姓心"。如果该禅修者之前尚未证得任何果位，此时的更改种姓是"更改之前的凡夫种姓"，即从这一心识刹那开始，他成了圣者种姓，所以称为种姓心或种姓智。种姓智是第一个缘取涅槃为目标的心，也正因如此，它还没有断除烦恼的力量。

种姓心灭去后，随即生起一个道心，道心能起断除烦恼的作用。道心灭去后，生起两个果心，这两个果心与所证得之道相符。例如生起的道心是入流道心(sotàpattimagga)，接着的两个果心是入流果心(sotàpanna-phala)。果心灭去后，彼所缘不会生起而直接落入有分。这是钝根禅修者初次证悟圣道圣果的心路。

对于利根禅修者，过程基本相似，只是少了一个心识刹那--遍作。他们证悟道果的心路心依次为：意门转向→近行心→随顺心→种姓心→道心→三个果心。

在道果速行心路中，无论是钝根者还是利根者，速行心都是七个，即在意门转向心之后，钝根者为：遍作→近行→随顺→种姓→道心→2果心；利根者为：近行→随顺心→种姓→道心→3果心。这是初次证悟涅槃的心路。

有四种道心：入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心。这四种道心在一个蕴相续中各别只生起一次。例如，某禅修者今生证悟了初道，其入流道心即于其证悟时生起一次，从此以后，入流道心不会再生起第二次，包括在今生和未来许多世。

四种道心只会生起一次，且只维持一个心识刹那。即使只有一刹那，也足以断除相应的烦恼。道心的作用是断烦恼，烦恼一断永断。既然相应的烦恼不会再生起，那么，相同的道心也就不需要再生起第二次。所 以，任何道心只生起一次。换言之，若禅修者真正证得圣道圣果，他就不会再退失。因为相应的烦恼已被连根砍断，无论是初道（入流道），还是第二道（一来道）、第三道（不来道）、第四道（阿拉汉道），每种道心都只生起一次。

道心又称为"道智"(magga¤à?a)，属于出世间善心(lokuttara-kusalacitta)。道心灭去后，即生起两或三个圣果心，圣果心属于出世间果报心(lokuttara-vipàkacitta)。

禅修者有了涅槃体验之后，他可以像进入世间禅那一样，持续地、多次地进入果定。当圣者想再次取涅槃为目标入果定时，其心路又是如何发生的呢？

圣者入果定之前，可先从生灭随观智或坏灭随观智开始，取诸行法为修观的所缘，之后，他决意取寂静界--涅槃为目标而进入果定。此时的心路心依次是：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→果心。请注意：种姓心灭去后，生起的不再是道心，而是圣果心。

这是"果定心路"。随着他经常练习，就如证入禅那一样，他可以入果定很长时间。

第三、道心与果心的区别

圣者入果定时，果心可生起无数次。果心不能断烦恼，它只是体验断烦恼之后的解脱。道心与果心的相同处在于都是出世间心，都缘取涅槃为目标，名法及其数目都一样，但是两者所执行的作用各不相同。

道心执行四种作用：

１、了知苦、了知五蕴。

２、断除或减弱相应的烦恼。初道、第三道和第四道断除相应的烦恼；第二道不能断烦恼，只能减弱烦恼。

３、取涅槃为目标，证悟涅槃。

４、开展八支圣道。八支圣道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有两个层面的"八支圣道"：世间八圣道和出世间八圣道。世间八圣道是指培育世间层面的戒、定、慧；出世间八圣道是道心。世间心都不可能同时具足八支圣道，唯有圣道心才同时具足，所以真正意义的八圣道是指圣道心。

因此，道心执行的作用是：知苦、断集、证灭、修道，即如实知见四圣谛。苦是五取蕴、名色法，佛陀说过：?Saükhittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà.?（简而言之，五取蕴就是苦）。能够透彻了知五取蕴是道心；能够断除烦恼是道心；证悟涅槃的是道心；完全开展八支圣道也是道心。此乃道心的四种作用。

圣果心只是体验涅槃，体验出世间善心断除烦恼后所带来的果报，是果报心。一般所说的某果圣者，指的是某种道心生起之后的蕴相续，例如初道心生起后即称为初果圣者。其他诸圣者也是同样。

第四、僧宝

在随念僧宝时，我们会念诵以下经文：

?Supa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho, ujupa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho, ¤àyapa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho, sàm?cipa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho; yadidaü: cattàri purisayugàni a??ha purisapuggalà, esa bhagavato sàvakasa?gho; àhuneyyo, pàhuneyyo, dakkhi?eyyo, a¤jalikara??yo, anuttaraü pu¤¤akkhettaü lokassà'ti.?

"世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团是如理行道者，世尊的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八士，此乃世尊的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。"

supa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho,

su（善）+ pa?ipanno（已行道者）= supa?ipanno（已善行道者）；bhagavato - 世尊的；sàvaka - 弟子，又作声闻；恭敬听闻佛陀的教导、教 诫者为弟子。sa?gho - 僧团；以戒、见的统一而达成和合状态的弟子团体为僧团。即：世尊的弟子僧团是善行道者。

ujupa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho,

uju - 正直的；ujupa?ipanno - 正直行道者。世尊的弟子僧团是正直行道者。

¤àyapa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho,

¤àya - 如理的；¤àyapa?ipanno - 如理行道者。世尊的弟子僧团是如理行道者。

sàm?cipa?ipanno bhagavato sàvakasa?gho;

sàm?ci - 正当的；sàm?cipa?ipanno - 正当行道者。世尊的弟子僧团是正当行道者。

yadidaü: cattàri purisayugàni a??ha purisapuggalà,cattàri - 四种；a??ha - 八种；purisapuggalà - 人。四双的八种人，称为"四双八士"，即四种圣道和四种圣果。esa bhagavato sàvakasa?gho;

这才是世尊的弟子僧团。

àhuneyyo, pàhuneyyo, dakkhi?eyyo, a¤jalikara??yo,是应受供养、应受供奉、应受布施、应受合掌礼敬者。anuttaraü pu¤¤akkhettaü lokassà'ti.

anuttaraü - 无上的；pu¤¤a - 功德，福德；khettaü - 田地；lokassa -世间的。是世间无上的福田。

从胜义谛上来说，世尊的真正弟子僧团是指圣者僧团，即已经有出世间道心及果心体验的圣者僧，他们也称为"胜义僧"(paramattha-sa?gha)或"应施僧"(dakkhi?eyyasa?gha)。

但从世俗谛来说，僧宝也包括"认定僧"(sammutisa?gha)或"世俗僧"，即通过如法、应理的僧甘马达上(upasampadà)的比库、比库尼。

第五、三类圣者

是否有圣道、圣果体验是判断凡夫与圣者的标准。只要有道心和果心的体验，就称为圣者(ariyapuggala)。有三类圣者：

1、正自觉者(sammàsambuddha)，即佛陀。诸义注中说："正确地、自己觉悟了一切诸法，故为正自觉者。"(Sammà sàma¤ca sabbadhammànaü buddhattà pana sammàsambuddho'ti.)意即无需他人教导而自己正确地觉悟了一切法的人，称为"正自觉者"；又以自己觉悟诸圣谛，也教导他人觉悟故，称为"佛陀"(Buddha)。

2、独觉者(paccekabuddha)。pacceka = pa?i + eka - 独自的；buddha - 觉悟者。独自觉悟四圣谛者称为"独觉者"。

3、弟子(sàvaka)，又作声闻。《清净之道》中说："恭敬听闻世尊的教诫、教导者为弟子。"(Bhagavato ovàdànusàsaniü sakkaccaü su?ant?'ti sàvakà.)

这三类有情都有出世间道心和果心的体验，但他们证道的方式有所不同：

一、正自觉者必须经过至少四个不可数及十万大劫的漫长时间，毫不退缩地积累种种巴拉密--十巴拉密或三十巴拉密。在其巴拉密成熟时，无需任何导师的指导而独自觉悟四圣谛，称为"佛陀"。

"佛陀"有两种定义：

1.以解脱究竟智觉悟了一切应了知者，称为佛陀。

2.自己无需老师的指导而觉悟四圣谛，也能教导其他有情觉悟者，称为佛陀。

每一位佛陀证悟正自觉后，都会先思维法 、思维缘起，他们都感叹缘起甚深，由于法太深奥以致不想说法。经 过大梵天三次请求，于是佛陀观察世间，发现还有少数人眼中只有少许尘垢，佛陀才答应说法。又由于所有菩萨在证悟正自觉菩提的同时 ，都具备了一切知智(sabba¤¤uta-¤à?a)和大悲智(mahàkaru?à-¤à?a)，所以，佛陀能用各种善巧的语言表达深奥难懂的法。

二、独觉佛虽然无需导师的教导，也能透过自己的智慧通达四圣谛，但是他们没有能力把法表达出来，不 能教导他人，也没有组织僧团。因为"法"极其深奥，能精确、详尽地分析、表达、宣说出来并不属于一般人的智慧范畴，而是佛陀的范畴。

三、每一位佛陀必定会教导有缘的众生，所教导的内容称为"法"(Dhamma)。众多善男子、善女人追随佛陀，听闻佛法后，依照佛陀的教导禅修并证果，这些在佛陀的教法期间证悟四圣谛、证悟出世间圣道圣果者，都称为"弟子"(sàvaka)。由圣弟子所组成的团体即是"僧"(Sa?gha)。

弟子必须通过听闻佛陀的教法才能证悟四圣谛，这 种智慧并不是自己通达的，而是透过听闻佛陀所善说之法，经过禅修才通达的。这一类圣者称为"弟子"。

如此，所有佛陀出世，都必定会说法，组建由弟子组成的僧团，于是构成了佛教的三大部分：佛陀、教法和僧团，即佛、法、僧三宝。

佛陀、独觉者与弟子都有出世间体验，都证悟了四圣谛，都体验过四种圣道和四种圣果，都是出世间圣者。

《阿毗达摩讲要》第 17 讲、安止速行心路

五、安止速行之前的欲界心

前面重点讲了安止速行心路，分 析了广大速行心路中的禅那心，以及出世间速行心路中道心和果心。

能生起于速行的果报心只有圣果心。或者说，只 有出世间果报心才能执行速行的作用，其他果报心都不会生起于速行。

接着讲安止速行之前的欲界心。安止速行包括广大速行和出世间速行。无论是证入禅那安止，还是证入出世间定，都是经由欲界心直接进入的。虽然在证得第二禅之前要先进入初禅，从初禅出定后再证入第二禅，但是在初禅与第二禅之间，还需经过"近行定"的阶段，近行定仍然属于欲界心。它们是如何运作的呢？

对于凡夫及有学圣者而言，广大速行心路是这样发生的：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→禅那速行（无数次）。

从初禅到第四禅（即经教法的第三禅）的心路中，意门转向是无因唯作心。遍作、近行、随顺、种姓是悦俱智相应善心，属于欲界善心。禅那速行心则是初禅、第二禅、第三禅或第四禅善心之一，属于色界善心。

对于第五禅心路，意门转向是无因唯作心，遍作、近行、随顺、种姓都是欲界舍俱智相应善心，禅那速行心则是色界第五禅善心或四种无色界善心。因为四无色定的禅支与第五禅相同，都是"舍、一境性"，所以此处的第五禅也包括四种无色定。

换言之，在证入第五禅（经教法的第四禅）之前，先依初禅、第二禅、第三禅、第四禅的次第进入。然而，在进入各种禅那之前，都要经过"近行定"的阶段。近行定为欲界定，其心还是欲界心，而不是色界心。

因此，无论是证入色界定还是无色定，都要先经过欲界近行定的阶段。

对于出世间速行心路也同理，只是把广大心换成相应的出世间心而已。

对于阿拉汉圣者而言，广大速行心路也是这样发生的：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→禅那速行（无数次）。

在进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅（经教法的第三禅）之前，生起的遍作、近行、随顺、种姓都是悦俱智相应唯作心；在 进入第五禅和四无色定之前，生起的是舍俱智相应唯作心，它们都属于欲界心。至于禅那心，则是唯作心。在此与凡夫和有学圣者的区别只在于唯作心，因为阿拉汉圣者不会生起善心，而是唯作心。

对于出世间速行心路也同理，只是把广大心换成相应的出世间心而已。

这些是发生在安止速行之前的欲界心，由于这些心已走近禅那或圣道圣果，故也可称为"近行定"。

《阿毗达摩讲要》01讲-序论

十二、经藏

《经藏》是佛陀和佛世圣弟子们的言行集。巴利语《经藏》一共有五部，即《长部》(D?ghanikà ya)、《中部》(Majjhimanikà ya)、《相应部》 (Saü yuttanikà ya)、《增支部》(A? guttaranikà ya)、《小部》(Khuddakanikà ya)。

1.《长部》(D?ghanikà ya)。因为收录的经文篇幅比较长，所以称为《长部》。共收录 34 篇经文。

2.《中部》(Majjhimanikà ya)。因为收录的经文篇幅不长不短，中等的，所以称为《中部》。共收录 152 篇经。

3.《相应部》(Saü yuttanikà ya)；相应的意思是按内容分门别类，比如把佛陀所说的"五蕴"编在一起， "六处"编在一起，"界"编在一起，"四圣谛"编在一起、"缘起"编在一起，称为《相应部》。一共有 56 相应，7762篇经文。

4.《增支部》(A? guttaranikà ya)。增(uttara)，是增加、更上的意思。a? ga 是部分、支。增支的编辑方法是按法数把佛陀所讲的与数目有关的经文编集在一起。比如 "二法"有止、观，名、色等。"三法"有三受、三界等。由"一法"编到"十一法"，因此《增支部》有十一集，共收录9557 篇经文。

5. 《小部》(Khuddakanikà ya)。这里的"小"并非篇幅小，亦非微不足道，而是内容庞杂，把前面四部以外的所有经典都收编在内。例如属于诗歌集体裁的《法句》《长老偈》《长老尼偈》等，都收编在《小部》。《小部》在《经藏》五部中分量最大，一共有 15 部，即：《小诵》《法句》《自说》《如是语》《经集》《天宫故事》《鬼故事》《长老偈》《长老尼偈》《本生》《义释》《无碍解道》《传记》《佛陀史》和《所行藏》。在缅甸，则再加上《导论》《藏释》和《弥林德问》而成 18 部。

《阿毗达摩讲要》第 17 讲、安止速行心路

六、欲界结生心

学习了八十九心、五十二心所、两种心路--五门心路及意门心路，到此为止，心、心所和心路就基本讲完了。

接着我们来分析一下，对于各类有情，哪些心会生起，哪些心不会生起？有情众生可分为三大类：

1、恶趣众生：包括地狱众生、畜生、鬼和堕苦处阿苏罗。

2、善趣众生：包括人、欲界天人和梵天人。

3、圣者：包括入流圣者、一来圣者、不来圣者和阿拉汉圣者。

所有众生的结生心一共有十九种，其中欲界有十种，色界五种，无色界四种。这些结生心又可分为三类：无因结生、二因结生和三因结生。其中，欲界众生三类结生都有，色界、无色界众生和圣者的结生心都是三因结生。我们先来讨论欲界众生和结生心的关系。

第一、无因结生心

所有结生心(pa?isandhicitta)都属于果报心。在十八无因心中，有七种不善果报心、八种善果报心和三种无因唯作心，因此，无因果报心共有十五种。

这些无因果报心当中，有两种可以作为结生心：舍俱不善果报推度心和舍俱善果报推度心。根据业果法则，善业成熟能带来善果报，不善业成熟能带来不善果报。如果一个众生造作的不善业在其临终时成熟，那么他下一生必定堕落到恶趣。恶趣是不善果报，能造成他投生恶趣的心--结生心即是舍俱不善果报推度心。一切恶趣众生的结生心都是舍俱不善果报推度心。换言之，只要舍俱不善推度心作为有情的结生心，他必定投生于恶趣地。

共有六种因：贪、嗔、痴三不善因，以及无贪、无嗔、无痴三美因。只要一种心中拥有贪、嗔、痴中的任何一种心所，就称为"不善心"；如果拥有无贪、无嗔、无痴中的任何一种心所，就称为"美心"。如果一种心中并没有这六种心所，即称为"无因心"。舍俱推度心只有十一个名法：一个心，加上触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解。由于推度心中既没有贪、嗔、痴三不善心所，也没有无贪、无嗔、无痴三美心所，所以是无因心。以推度心作为结生心，当然就是无因结生了。

即使造作不善业的形式千变万化，但能够带来结生果报的也只有这种不善果报推度心。不善心本身并不能成为结生心，因为不善心必定发生在速行里。世间速行心不是善就是不善，但结生心是果报心，果报心不可能生起为世间速行心。所以，只生起为速行的不善心不会成为结生心。

恶趣结生是不善果报，善趣结生则是善果报。有一些有情因为微弱的善业使他们投生到人界或天界，由于善业力弱，其结生心只能是舍俱善果报推度心。这种推度心是善果报，所以能带来善趣结生；但因它是无因心，所以，以它为结生心的有情即是善趣的无因结生者。

哪些是微弱的善业呢？例如无心造作的善业、怀着不良动机行善、行善之后又后悔、帮助人之后又埋怨等等。如果这些微弱的善业在其临终时成熟，能使他投生为无因结生者。

无因结生的人或天人通常诸根不全，生理有缺陷。例如先天性瞎眼、耳聋、哑巴或者缺胳膊少腿，在智力方面有可能是先天弱智或精神疾患等。一些低等的天人也有这样的可能。

能投生为人属于善趣结生，但由于使他投生为人的善业果报很低劣，所以即使有幸投生到人间，也是先天性的诸根不全或身心缺陷。这里所说的"先天性"是指在投生那一刹那已经是这样的。至于后天性的身心缺陷，则是其他不善业成熟所带来的结果。

舍俱不善果报推度心和舍俱善果报推度心作为结生心都称为无因结生。

第二、三因与二因结生心

还有另外两种结生心：三因结生心和二因结生心。

在果报心当中，欲界有八大果报心，其中的悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、舍俱智相应无行心和舍俱智相应有行心都是"智相应心"，在这四种心里都同时拥有无贪、无嗔和无痴三种美心所，所以是三因果报心。这四种欲界善果报心也能成为结生心，能带来欲界善趣的结生 ，即投生到欲界成为人或天人。只要一个人或天人的结生心是这四种心之一，就是三因结生者。

另外四种欲界有因果报心是：悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心、舍俱智不相应无行心、舍俱智不相应有行心。"智不相应"是指在这些心中缺少无痴心所，只有无贪和无嗔两种美因。以这些果报心作为结生心称为"二因结生"。

前面（第十一讲 第三节、八大欲界善心）我们讲过应当如何培养三因善业，即在造善业时要生起智慧，因为生起智慧所造之业即是三因善业。如果造的是殊胜的三因善业，将能带来三因结生；如果造的是低劣的三因善业或没有智慧的善业，带来的则是二因结生。