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《百喻经》译文及注解--估客驼死喻
【译文】
譬如商人四处流动做买卖，恰好在路途之中，骆驼突然死了。上面所载的大多是珍宝、细软、上好的木棉布以及其他种种杂物。骆驼既然已经死了，就把皮剥了下来。商人要继续前行，就让两个徒弟留守着，吩咐道：「好生看管驼皮，不要让它受潮烂掉了。」过后天落雨了，两人愚痴如榆木脑袋，尽是用上好的木棉布覆盖在皮上，布都烂坏了。皮和布的价值，显然是很悬殊的。因为愚痴，才拿木棉布去盖骆驼皮。
世上的人也是这样。不杀生，可以譬喻于白棉布：驼皮就譬喻财货：天落雨打湿烂掉了，譬喻那由于放逸而败坏了善行。不杀生的戒律，就是修得佛的法性身的绝妙的行因，然而却不能修持，只是用财货去造塔建庙，供养众僧，舍本逐末，由于放弃了基本的修持，就漂流在人、天等五道中轮回生死，不能使自身出离生死，所以修行者应当精心持不杀戒。
【原典】
譬如估客游行商贾，会于路中而驼卒死。驼上所载多有珍宝细软①上㲲(die)②种种杂物。驼既死已，即剥其皮。商主舍行，坐③二弟子而语之言：「好看驼皮，莫使湿烂。」其后天雨，二人顽嚚④，尽以好㲲(die)覆此皮上，㲲(die)尽烂坏。皮㲲(die)之价，理自悬殊。以愚痴故，以㲲(die)覆皮。
世间之人亦复如是。其不杀者，喻于白㲲(die)：其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸败坏善行。不杀戒者，即佛法身⑤最上妙因⑥，然不能修，但以财货造诸塔庙供养众僧，舍根取末，不求其本，漂浪五道，莫能自出，是故行者应当精心持不杀戎。
【注释】
①细软：珠宝、绸帛等轻便而易于携带的贵重物品。
②㲲(die)：音牒，古印度人抽捻木棉花，纺为缕，织作布，就叫做㲲(die)。
③坐：留驻、守定，此处作使动词用。
④嚚：痴、愚。
⑤法身：法性身。佛的法身，满十方虚空，无量无边，无量光明，无量音声。常现出种种身相，种种名号，种种生死，种种方便，救度众生。
⑥妙因：绝妙的行因，是菩萨的大行。释典常言：妙因斯满，极果顿圆。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--磨大石喻
【译文】
譬如有人磨治一块大石头，花费许多气力，历经漫长岁月，磨成一只玩具小牛。用去的功夫极大，期望的目标轻微。
世上的人也是这样。磨治大石块，譬喻做学问精勤劳苦；做成小牛，譬喻为了名望，互相攻击。做学问么，研究思索精微的玄理，广泛通晓种种知识，理应步步实践，去求得那遥远但究竟圆满的殊胜之果。一旦为了求名誉，骄傲自大，就会增长过患。
【原典】
譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。用功既重，所期甚轻。
世间之人亦复如是。磨大石者，喻于学问，精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻，互相是非。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。方求名誉，憍慢贡高，增长过患。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--奴守门喻
【译文】
譬如有人将要出门远行，吩咐仆人道：「你好好守着门，并看管住驴子和绳索。」主人走后，邻村的人家这时正在奏乐，这仆人很想去听，心中动摇，不能自安，随即便用绳索系了门，放在驴上，赶着，到那奏乐的地方，去听音乐。仆人离去之后，屋中的财物都被贼偷去了。主人回来，问仆人道：「财宝那儿去了?」仆人答道：「主人先前嘱咐看守门、驴及绳子，除了这些以外，我就不知道了。」主人说：「留你守门，正是为了财物。财物丢失了，还要门作什么用?』
流转于生死的愚人，贪恋着爱欲的仆人，也是如此。如来教诫道：要常常护住引出种种烦恼、进入种种妄尘的六根这扇门，不要让色、声、香、味、触、法这六尘之贼进来，守住烦恼这头驴，不要让它随意驰走，看好爱欲这条绳索。然而有些比丘不奉行佛的教诲，贪求利养：装得清白，在幽静处坐禅；其实心意流驰，贪恋五欲，被色声香味迷惑住了。烦恼占据了整个的心，爱索缠缚住了整个的身，使得正念、觉意、道品之类的财宝都散失掉了。
【原典】
譬如有人将欲远行，勅其奴言：「尔好守门，并看驴索。」其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安，寻以索系门置于驴上，负至戏处，听其作乐。奴去之后，舍中财物贼尽持去。大家①行还，问其奴言：「财物所在?」奴便答言：「大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。」大家复言：「留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为?」
生死愚人，为爱奴仆，亦复如此。如来教诫，常护根门，莫苦六尘，守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养；诈现清白，静处而坐；心意流驰，贪着五欲，为色声香味之所惑乱。无明覆心，爱索缠缚，正念②、觉意③、道品④财宝悉皆散失。
【注释】
①大家：王人。
②正念：能专心忆念佛法，叫做正念，心若是流驰散逸了，就应当摄它回来，使其止于正念上。
③觉意：又作菩提心、无上道心，即求无上菩提之心。
④道品：是达到涅槃境界的道法的品类，有三十七科。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--欲食半饼喻
【译文】
譬如有人因为饿了，一口气吃了七枚煎饼。吃到六枚半的时候，便觉得饱了。这人懊恼后悔起来，抬手打着自己，说：「我现在已饱足了，都赖这半枚饼的原因。前面那六枚饼，就这么空佬佬地浪费掉了。倘若知道吃了这半个饼就能饱了，应先吃它才是。」
世上的人也是这样，自古以来，就永远没有什么快乐的事情，然而世人痴愚颠倒，横空生出快乐的念头来，就像那个痴人，对半块饼产生会饱的想法。世人实在无知，竟以富贵为乐。那富贵么，追求之际很苦，待到获得了，守护住它也很苦，此后一旦又失去了，忧思念想又是苦，在早中晚三时中，都没有什么快乐。就好比衣食可以遮寒祛饥，便在辛苦营求中横空生出快乐的念头来。诸佛都说：「欲界、色界、无色界这三界中都没有什么安乐，只都是大苦而已。」世上的人颠倒迷惑的缘故，方才横空生出快乐的念头来。
【原典】
譬如有人，因其饥故，盒七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满。其人恚悔，以手自打，而作是言：「我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃。设知半饼能充足者，应先食之。」
世间之人亦复如是，从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，于半番饼生于饱想。世人无知，以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦，既获得已，守护亦苦，后还失之，忧念复苦，于三时中，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐，于辛苦中横生乐想。诸佛说言：「三界无安，皆是大苦。」凡夫倒惑，横生乐想。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--偷犁牛喻
【译文】
譬如有一个村子的人联手偷了一头髦牛，一起吃了。丢牛的人循着足迹，找至村中，叫住这个村的人打听情况，问道：「牛在这村不?」偷牛者答道：「我们其实没有村子。」失主又问：「你们村中有池，在那池边一起吃了这牛不?」村里人答道：「没有池。」失主又问：「池边有树不?」村里人答道：「没有树。」失主又问：「你们偷牛之时，在村子东边不?」村里人答道：「没有东边。」失主又问：「当你们偷牛的时候，不是正午吗?」村里人答道：「没有正午。」失主问道：「纵然可以没有村，没有树，天下哪可没有东边，没有时间?可见你们说谎了，完全不可相信。你们偷牛吃了不?」村里人答道：「确实吃了。」
破戒的人也是这样，把罪过掩盖藏匿起来，不肯发露，死后就堕入了地狱。诸天的善神以天眼来观察，就掩盖藏匿不了了，就如那些偷牛吃的人，无法欺骗抵赖了。
【原典】
譬如一村，共偷犁牛①而共食之。其失牛者逐迹至村，唤此村人间其由状而语之言：「在尔此村不?」偷者封曰：「我实无村。」又问：「尔村中有池，在此池边共食牛不?」答言：「无池。」又问：「池傍有树不?」封言：「无树。」又问：「偷牛之时，在尔村东不?」封曰：「无东。」又问：「当尔偷牛非日中时耶?」对曰：「无中。」又问：「纵可无村及以无树，何有天下无东、无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不?」对曰：「实食。」
破戒之人亦复如是，覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神以天眼观，不得覆藏，如彼食牛，不得欺拒。
【注释】
①犁牛：犁，音毛。兽如牛而尾长，名叫犁牛。
【解说】
为了抵赖，直至否定时间和空间的存在，否定基本事理，常是说谎者的手法，因而也是检测说谎与否的标尺。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
