《阿毗达摩讲要》问题汇编(中) 01

问１：彼所缘的作用是什么？

答：彼所缘(tadàramma?a)，顾名思义是继续取刚才的速行心所取的所缘作为自己的目标，它的作用是回味刚才的目标。如何理解呢？就好像我们把食物吞下后，回味刚才口中食物的味道。彼所缘属于果报心。

问２：如果意门心路对象清晰，彼所缘会生起的心路共有十个心路心；如果对象不清晰，也是十个心路心吗？

答：如果对象清晰，在五门心路称为极大所缘，在意门心路称为清晰所缘。此时，当速行心灭去后可能会有两个称为"彼所缘"的心回味刚才的目标。对于清晰所缘的意门心路，共有十个心路心。如果对象不清晰，意门心路只会生起八个心路心：一个意门转向心和七个速行心，两个彼所缘不会生起。区别在于有无彼所缘的生起。

有无彼所缘的生起除了所缘是清晰还是不清晰之外，也取决于所缘的性质：如果所缘是概念法，彼所缘不会生起；如果是在色界和无色界天，也不会有彼所缘生起。彼所缘属于欲界心，且只会生起于欲界有情。

问３：如何区别八欲界大果报心和八善果报无因心呢？

答：首先，八欲界大果报心都是有因心，八善果报无因心都是无因心。这是它们的根本区别。

其次，它们都是果报心。果报心与过去所造的业有关。如果所造的善业很强的话，其果报心也是强的；如果所造的善业很弱，其果报心也弱。大果报心是二因或三因心，这些心比无因心更强有力。

再次，它们执行的作用也有所不同。八大果报心的任何一种都可能成为欲界善趣的结生心，但在八善果报无因心中，只有舍俱推度心才能成为结生心。因为它是无因心，所以只能投生为先天性聋、盲、哑、痴之人或低等天人。

在八善果报无因心中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受只是执行看、听、嗅、尝、触和领受的作用，它们不能成为结生心。悦俱推度心也不能执行结生的作用。

八大果报心在心路中，能执行彼所缘的作用；在离心路中，能执行结生、有分和死心的作用。

问４：请您重复讲解在初次证得安止者的速行心路中，随顺和种姓是什么意思？

答：随顺，巴利语anuloma，意为适合于、按顺序的、顺着来、不对抗。随顺心既随顺前面的欲界心，又随顺后面即将证得的禅那心。它处于中间位置，既不违逆前面，也不违逆后面。

种姓，巴利语gotrabh?，或称为更改种姓。在初次证得安止之前的心属于欲界心，在种姓心之后的心属于色界心、无色界心或出世间心，在此中间还必须有个转折点，这个转折点就是种姓心。犹如把一块石头抛上空中，在石头上升与落下中间还需要有个转折点，这个转折点就像种姓心。

对于广大安止速行心路而言，是由欲界种姓改变为色界种姓，这里的种姓是指心的性质之改变。在出世间安止速行心路或道果速行心路中，当种姓心第一次生起时，不仅仅是心的改变，连身份也改变，之前还是凡夫，之后就是圣者了。

问5：请问五门心路的心路心是怎样产生的？

答：五门心路有许多心路心，具体要看哪一种。五门心路最多可以有十四个心路心，每一个心路心的生起都有不同的因缘。没有因缘，心不可能产生。

五门转向心、确定心和七个速行心只有现在因，它们是依处、所缘、眼触（或耳触等）、前生意触和俱生名法。

对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有领受、推度和彼所缘，因为它们属于果报心，所以除了现在因之外，还有过去因。过去因是：无明、爱、取、行、业；现在因是依处、所缘、眼触（或耳触等）、前生意触和俱生名法。

因为有了这些因缘，才会有心的产生。

问6：如何提升、加强如理作意？

答：根据阿毗达摩，错知对象是常、乐、我、净，就是不如理作意；知道世间为无常、苦、无我和不净，就是如理作意。

如理作意就是我们要习惯往好的方向想。平时不要总是从一己之私考虑问题，把自己困在个人思维的小圈圈中，要学会放下自我，多作长远的考虑。

要提升、加强如理作意，应当时刻提醒自己多生善心，多从法的角度考虑，多从善的角度考虑，多从他人的角度考虑，少为自己的利益斤斤计较、患得患失。当我们养成习惯之后，心自然而然能够如理作意。

由于我们一直以来没有培育心、调御心，心就习惯性地往不好的方向想。生起善或不善心的关键，在于是如理作意，还是不如理作意。

经常不如理作意，就经常会生起不善心，甚至养成坏习惯。经常培育善心，并养成良好习惯，反过来也能提升和强化如理作意。

习惯是很重要的。做善事要习惯，养成好的性格也要习惯，修行也要成为习惯。养成习惯，自然而然能生起相应的心。刚开始时由于自己的烦恼、习气，可能会有些勉强。但只要经常做，久而久之就能形成习惯。养成好习惯后，自然就能生起善心，那时候就不会勉强了。

问7：若想长期受持八戒，在寺院向尊者求戒一次后，是否每天都要到寺院去求受戒，怎样做才能如法？

答：有两种受持八戒的方法 ：一、作为时限戒(kàlapariyanta s?la)来受持，例如只受持一日一夜。当你们去寺院亲近尊者的时候，向尊者求受八戒。在求受时，用心念或说出只想受一日一夜，那么到第二天明相出现时，八戒就自动失效；二、作为常戒(àpà?ako?ika s?la)来受持。只需受过一次，只要不故意违犯其中任何一条，其戒都还有效。

假如在持戒过程中，由于不小心或没办法破了戒，而你又很想继续持守八戒的话，可以再到寺院请尊者给你授戒，或者在自己家中的佛像前重受也可以。重受时，只需用巴利语把三皈依和八戒文念一遍就可以。

问8：如果已经有了禅那，在往生时应该发愿投生到哪里比较好？应该去梵天还是回来做人好呢？哪个地方比较好修行证悟涅槃？应该怎样发愿？是不是在最后一口气时发愿？需要进入禅那吗？

答：梵天界有梵天界的好处，人间有人间的好处，这要看每个人不同的愿。有人喜欢再投生到人间，有人喜欢投生到欲界天，有人喜欢投生到梵天界。虽然他们的福报差别很大，但每个人的愿不尽相同。

如果喜欢快乐地修行，可以选择投生到梵天界或欲界天。但投生到天界，修行的时间可能要很漫长。为什么呢？因为在天界可能才几分钟，我们人间已经过去一辈子了。同时，天界太快乐也不适合修行。

对于发愿，我们可以在做一件善事之前或之后发愿，在遇到强力的可爱所缘时也可以发愿。例如大家有机会去印度朝圣时，可以在布特嘎亚(Buddhagayà)的大觉塔(Mahàbodhi Cetiya)或菩提树下发愿，或者有机会去缅甸朝拜仰光大金塔(Shwedagon paya)时，在塔下发愿。由于所缘很强，信心也强，发的愿也变得强有力。你可以发愿说：愿我下一生投生到某地成为修行佛法的人（天人）。在临终的时候，这种愿很可能会支助你的某一个即将成熟的善业，使你如愿以偿地投生到那里去。

当然，要投生到梵天界必须证得禅那。如果想投生为人或天人，在座的每个人都可以发愿。但只是靠发愿还不够，还必须有相应的善业。因为必须具足五项条件才能带来结生：无 明(avijjà)、爱(ta?hà)、取(upàdàna)、行(sa?khàra)、业(kammabhava)。我们发的愿属于无明、爱、取，行和业是所造的业。

如果在布施之前或之后发愿，这种布施的善业往往会随着你的愿在临终时成熟，使你投生到人天善趣。

如果想更快地证悟涅槃，在人间会更好。不过，在人间的正法只会愈来愈衰败，这是定法。所以，修行最好是在今生，不要把太多的希望寄托在来世。

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