《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》问题汇编(中) 01


问1:彼所缘的作用是什么?

答:彼所缘(tadàramma?a),顾名思义是继续取刚才的速行心所取的所缘作为自己的目标,它的作用是回味刚才的目标。如何理解呢?就好像我们把食物吞下后,回味刚才口中食物的味道。彼所缘属于果报心。

问2:如果意门心路对象清晰,彼所缘会生起的心路共有十个心路心;如果对象不清晰,也是十个心路心吗?

答:如果对象清晰,在五门心路称为极大所缘,在意门心路称为清晰所缘。此时,当速行心灭去后可能会有两个称为"彼所缘"的心回味刚才的目标。对于清晰所缘的意门心路,共有十个心路心。如果对象不清晰,意门心路只会生起八个心路心:一个意门转向心和七个速行心,两个彼所缘不会生起。区别在于有无彼所缘的生起。

有无彼所缘的生起除了所缘是清晰还是不清晰之外,也取决于所缘的性质:如果所缘是概念法,彼所缘不会生起;如果是在色界和无色界天,也不会有彼所缘生起。彼所缘属于欲界心,且只会生起于欲界有情。

问3:如何区别八欲界大果报心和八善果报无因心呢?

答:首先,八欲界大果报心都是有因心,八善果报无因心都是无因心。这是它们的根本区别。

其次,它们都是果报心。果报心与过去所造的业有关。如果所造的善业很强的话,其果报心也是强的;如果所造的善业很弱,其果报心也弱。大果报心是二因或三因心,这些心比无因心更强有力。

再次,它们执行的作用也有所不同。八大果报心的任何一种都可能成为欲界善趣的结生心,但在八善果报无因心中,只有舍俱推度心才能成为结生心。因为它是无因心,所以只能投生为先天性聋、盲、哑、痴之人或低等天人。

在八善果报无因心中,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受只是执行看、听、嗅、尝、触和领受的作用,它们不能成为结生心。悦俱推度心也不能执行结生的作用。

八大果报心在心路中,能执行彼所缘的作用;在离心路中,能执行结生、有分和死心的作用。

问4:请您重复讲解在初次证得安止者的速行心路中,随顺和种姓是什么意思?

答:随顺,巴利语anuloma,意为适合于、按顺序的、顺着来、不对抗。随顺心既随顺前面的欲界心,又随顺后面即将证得的禅那心。它处于中间位置,既不违逆前面,也不违逆后面。

种姓,巴利语gotrabh?,或称为更改种姓。在初次证得安止之前的心属于欲界心,在种姓心之后的心属于色界心、无色界心或出世间心,在此中间还必须有个转折点,这个转折点就是种姓心。犹如把一块石头抛上空中,在石头上升与落下中间还需要有个转折点,这个转折点就像种姓心。

对于广大安止速行心路而言,是由欲界种姓改变为色界种姓,这里的种姓是指心的性质之改变。在出世间安止速行心路或道果速行心路中,当种姓心第一次生起时,不仅仅是心的改变,连身份也改变,之前还是凡夫,之后就是圣者了。

问5:请问五门心路的心路心是怎样产生的?

答:五门心路有许多心路心,具体要看哪一种。五门心路最多可以有十四个心路心,每一个心路心的生起都有不同的因缘。没有因缘,心不可能产生。

五门转向心、确定心和七个速行心只有现在因,它们是依处、所缘、眼触(或耳触等)、前生意触和俱生名法。

对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,还有领受、推度和彼所缘,因为它们属于果报心,所以除了现在因之外,还有过去因。过去因是:无明、爱、取、行、业;现在因是依处、所缘、眼触(或耳触等)、前生意触和俱生名法。

因为有了这些因缘,才会有心的产生。

问6:如何提升、加强如理作意?

答:根据阿毗达摩,错知对象是常、乐、我、净,就是不如理作意;知道世间为无常、苦、无我和不净,就是如理作意。

如理作意就是我们要习惯往好的方向想。平时不要总是从一己之私考虑问题,把自己困在个人思维的小圈圈中,要学会放下自我,多作长远的考虑。

要提升、加强如理作意,应当时刻提醒自己多生善心,多从法的角度考虑,多从善的角度考虑,多从他人的角度考虑,少为自己的利益斤斤计较、患得患失。当我们养成习惯之后,心自然而然能够如理作意。

由于我们一直以来没有培育心、调御心,心就习惯性地往不好的方向想。生起善或不善心的关键,在于是如理作意,还是不如理作意。

经常不如理作意,就经常会生起不善心,甚至养成坏习惯。经常培育善心,并养成良好习惯,反过来也能提升和强化如理作意。

习惯是很重要的。做善事要习惯,养成好的性格也要习惯,修行也要成为习惯。养成习惯,自然而然能生起相应的心。刚开始时由于自己的烦恼、习气,可能会有些勉强。但只要经常做,久而久之就能形成习惯。养成好习惯后,自然就能生起善心,那时候就不会勉强了。

问7:若想长期受持八戒,在寺院向尊者求戒一次后,是否每天都要到寺院去求受戒,怎样做才能如法?

答:有两种受持八戒的方法 :一、作为时限戒(kàlapariyanta s?la)来受持,例如只受持一日一夜。当你们去寺院亲近尊者的时候,向尊者求受八戒。在求受时,用心念或说出只想受一日一夜,那么到第二天明相出现时,八戒就自动失效;二、作为常戒(àpà?ako?ika s?la)来受持。只需受过一次,只要不故意违犯其中任何一条,其戒都还有效。

假如在持戒过程中,由于不小心或没办法破了戒,而你又很想继续持守八戒的话,可以再到寺院请尊者给你授戒,或者在自己家中的佛像前重受也可以。重受时,只需用巴利语把三皈依和八戒文念一遍就可以。

问8:如果已经有了禅那,在往生时应该发愿投生到哪里比较好?应该去梵天还是回来做人好呢?哪个地方比较好修行证悟涅槃?应该怎样发愿?是不是在最后一口气时发愿?需要进入禅那吗?

答:梵天界有梵天界的好处,人间有人间的好处,这要看每个人不同的愿。有人喜欢再投生到人间,有人喜欢投生到欲界天,有人喜欢投生到梵天界。虽然他们的福报差别很大,但每个人的愿不尽相同。

如果喜欢快乐地修行,可以选择投生到梵天界或欲界天。但投生到天界,修行的时间可能要很漫长。为什么呢?因为在天界可能才几分钟,我们人间已经过去一辈子了。同时,天界太快乐也不适合修行。

对于发愿,我们可以在做一件善事之前或之后发愿,在遇到强力的可爱所缘时也可以发愿。例如大家有机会去印度朝圣时,可以在布特嘎亚(Buddhagayà)的大觉塔(Mahàbodhi Cetiya)或菩提树下发愿,或者有机会去缅甸朝拜仰光大金塔(Shwedagon paya)时,在塔下发愿。由于所缘很强,信心也强,发的愿也变得强有力。你可以发愿说:愿我下一生投生到某地成为修行佛法的人(天人)。在临终的时候,这种愿很可能会支助你的某一个即将成熟的善业,使你如愿以偿地投生到那里去。

当然,要投生到梵天界必须证得禅那。如果想投生为人或天人,在座的每个人都可以发愿。但只是靠发愿还不够,还必须有相应的善业。因为必须具足五项条件才能带来结生:无 明(avijjà)、爱(ta?hà)、取(upàdàna)、行(sa?khàra)、业(kammabhava)。我们发的愿属于无明、爱、取,行和业是所造的业。

如果在布施之前或之后发愿,这种布施的善业往往会随着你的愿在临终时成熟,使你投生到人天善趣。

如果想更快地证悟涅槃,在人间会更好。不过,在人间的正法只会愈来愈衰败,这是定法。所以,修行最好是在今生,不要把太多的希望寄托在来世。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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