《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》问题汇编(下) 03


问 21:请问放生鱼和鸟也算是布施吗?

答:是的, 放生也是布施,也是一种善业。 不过, 随缘放生能救护众生的生命, 而盲目的、大量的放生, 不仅会破坏动物食物链的平衡,还会造成生命在被抓捕、运输、待售过程中大量死亡等等。

当然, 巴利经典并没有放生的记载, 放生也不是上座部佛教的传统。在上座部地区偶尔也可以看到有人放生,但那是在家人的事。

问 22:北传佛教的唯识学把识分为第七末那识、第八阿赖耶识,末那识为自我执著心,而阿赖耶识被解作库藏之义,犹如计算机的记忆库一样。 请问如何以阿毗达摩来解释这第七、第八识?

答:上座部佛教并没有第七"末那识"和第八"阿赖耶识",而且这种见解在上座部佛教是说不通的。个别南北杂糅者把"有分心"比附为"阿赖耶识" ,这是错误的。

上座部佛教所说"有分心"并不是轮回的主体, 不是宇宙万有之本, 也不是一个恒常的存在,它是刹那刹那生灭的,一生起就立刻灭去。 只要有六门心路生起,有分心就灭去了;只有心路灭去,有分心才会生起。 由于在一期生命当中,不同心识刹那的有分心都属于同一类型心,例如悦俱智相应的果报心,这些心识相续不断地生灭着,维持心流不会中断,于是称为名相续流。就好像敲木鱼,虽然发出的声音都一样,但每一下都是不同的声音。另外, 不同世的有分心也各不相同,例如今世是人,有分心是捨俱智相应的果报心,下一世是一只动物,有分心则是捨俱推度心。 因此, 有分心并不是一种实体,它和所有的其他心识一样,没有一刹那的停留。

问 23:如何知道自己是二因或三因结生者?

答:有两种方法可以知道自己是二因或三因结生者:一、拥有禅那者必定是三因结生者。想知道自己是否三因结生者,应该精进禅修,证得了禅那就可以肯定自己是三因结生者。

二、 想知道自己的结生心属于哪种类型,是以二因善业还是三因善业带来今生的投生,唯有修到缘起时才能知道。

问 24:二因结生者是否因为结生心中没有无痴,所以没办法生起智慧之心,以至于无法证得禅那?

答:结生心没有无痴心所称为二因结生心,它只有无贪和无瞋两种因。不过,二因结生心者的速行心仍然能够生起智慧。结生心、 有分心属于果报心,它们只是过去所造之业带来的果报,但是在生命期间仍然可以造有智慧之业,造智慧之业是在速行心里造的。 难道二因结生者就不能修行吗?更需要修行!人穷更需要拼搏!果报不好,为了改变未来, 应该造更好的业。同样地,即使自己很不幸成为二因结生者,也应该在今生、在当下努力造三因善业。 如果这些善业能在临终的时候成熟带来新的生命,那么未来世就能投生为三因结生者。

问 25:二因结生者为什么不能证得禅那呢?

答:因为二因结生者的有分心也是二因果报心,这种心比较弱,无法支持作为广大心的禅那速行的生起。

问 26:若是二因结生者,应如何做出改变?

答:如果是二因结生者,今生是没办法改变这种果报的,但是下一生就有可能改变。青蛙天子的故事就是个例子,青蛙的结生心是不善果报推度心, 属于恶趣的无因结生。 但它在临终时听取跋嘎瓦的声相, 以三因善心投生为三因结生的天人。 成为天人后, 通过听闻佛陀说法而证得初果。 这只青蛙的三因善业只是在临死的时候才造下的。 青蛙都有可能造三因善业,我们人为什么不可能!所以,如果下辈子想要成为三因结生者,今生应该多造三因善业。

如何才能够更有把握地让下一世投生为三因结生者呢?可以用业的四种成熟顺序来解答。 虽然二因结生者和无因结生者今生不可能造极重的禅那善业, 但他可以造善的惯行业。今生经常造三因善业, 这些经常造作的三因善业就称为惯行业。哪些是三因善业?有智慧地布施, 有智慧地持戒、禅修,恭敬、服务、回向功德、随喜功德,只要有智慧地造业,都是三因善业。只要他经常造作的殊胜三因善业中的任何一种在他临终时成熟,他下一生就能投生为三因结生者。如果大家现在习惯于禅修,在临终时也能习惯地专注业处,下一生就能以禅修之心作为结生心, 到下一生你就可以轻轻松松地证得禅那。 总之, 我们懂得了业果法则,就应该懂得掌握自己的命运,懂得把握机会改变未来。

问 27:请问尊者,三因心有没有强弱之分?会影响证得禅那与道果智吗?

答:三因善业有强弱之分。以布施为例,供养清净僧团和布施一个乞丐都是布施善业,布施者都是欢喜、主动且有智慧地做,但是做这两种布施时心的强度一样吗?差异很大! 同时,以殊胜的三因善心成熟并带来投生者,其结生心是三因结生心;以低劣的三因善心成熟并带来结生者, 其结生心只是二因结生心。另外,同样是三因结生心, 它们名法数量也一样,但是在心的强度上还是有差别的。不过,只要是三因结生者,就有可能证得禅那与道果。

问 28:如果眷属否定因果法则或者持戒,应该怎样改变他们的想法?

答: 首先明确一点,身教重于言传!用自己的实际行动去影响身边的人,这是最好的方法。 同时,在适当的时候向他们讲些可以接受的道理。因果法则就发生在我们身边,任何事物都有它们产生和存在的因。有些人不信过去世、未来世,但有许多事情在今生就可以证明。 例如有些作恶的人往往晚年凄凉或者不得好死; 经常做好事的人命运越来越好,福报越来越好。 业不可能马上成熟,但是从长远眼光来看还是有效果的。很简单的例子,某人在学生时代不认真读书,长大后找工作都可能成问题。 种瓜得瓜,种豆得豆就是很简单的因果法则。还可以讲一些因果故事来慢慢转化他们的心念。

也有许多人会误解持戒,但可以换个角度跟他解释。 戒是修养、品德、品行的意思, 你不想提升自己的品德吗?你希望别人说你没有修养、没有品德吗?你想和没有道德的人在一起吗?那持戒有什么不好呢?佛陀说过,持戒有无悔的功德。 持守好戒, 不做什么亏心事, 内心坦坦荡荡, 问心无愧。持戒还有很多功德,可以作为培育定力的基础,还可以投生到人天等等。

问 29:为什么所有未来佛都要化生在喜足天(Tusita)后再投生到人界成佛?

答:这是五种定律中的法的定律(dhammaniyà ma)。一切菩萨在他的最后第二生都会投生到喜足天,最后一生必定降生在人间的瞻部洲(Jambud?pa),然后出家,修行成佛。

问 30:如何才能投生到喜足天并且能够见到下一位佛陀?

答:具足相应的愿和善业,才可能投生到喜足天。

愿是他想要投生到喜足天的无明、爱和取, 然后再去造作善业。什么善业可以投生到喜足天呢?他应该具足:

1.信(saddhà ):对佛法僧有信心,对业果法则有信心。

2.戒(s?la):清净地持守五戒。

3.闻(suta):多闻,听闻、学习佛法。

4.捨(cāga):有布施的善业。

5.慧(pa¤ ¤ à ):拥有观智,要知见四圣谛。

通过很强的愿和强有力的善行, 可以投生到喜足天。如果他有很强烈的意愿,希望在未来美德亚(Metteyya)佛陀降生到人间的时候成为其弟子,也是可以实现的。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

Add comment


Security code
Refresh