《法华经》第五卷 安乐行品第十四

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言："世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？"

佛告文殊师利："若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

"文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

"云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。

"复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"若有菩萨，　于后恶世，　无怖畏心，　欲说是经，
　应入行处，　及亲近处。
　常离国王，　及国王子，　大臣官长，　凶险戏者，
　及旃陀罗，　外道梵志。
　亦不亲近，　增上慢人，　贪著小乘，　三藏学者；
　破戒比丘，　名字罗汉，　及比丘尼，　好戏笑者。
　深著五欲，　求现灭度，　诸优婆夷，　皆勿亲近。
　若是人等，　以好心来，　到菩萨所，　为闻佛道；
　菩萨则以，　无所畏心，　不怀希望，　而为说法。
　寡女处女，　及诸不男，　皆勿亲近，　以为亲厚。
　亦莫亲近，　屠儿魁脍，　畋猎渔捕，　为利杀害，
　贩肉自活，　炫卖女色，　如是之人，　皆勿亲近。
　凶险相扑，　种种嬉戏，　诸淫女等，　尽勿亲近。
　莫独屏处，　为女说法；　若说法时，　无得戏笑。
　入里乞食，　将一比丘；　若无比丘，　一心念佛。
　是则名为，　行处近处，　以此二处，　能安乐说。
　又复不行，　上中下法，　有为无为，　实不实法；
　亦不分别，　是男是女。　不得诸法，　不知不见，
　是则名为，　菩萨行处。　一切诸法，　空无所有，
　无有常住，　亦无起灭，　是名智者，　所亲近处。
　颠倒分别，　诸法有无，　是名智者，　 所亲近处。（《永乐北藏》此处为"颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。"）
　在于闲处，　修摄其心，　安住不动，　如须弥山，
　观一切法，　皆无所有，　犹如虚空，　无有坚固，
　不生不出，　不动不退，　常住一相，　是名近处。
　若有比丘，　于我灭后，　入是行处，　及亲近处，
　说斯经时，　无有怯弱。
　菩萨有时，　入于静室，　以正忆念，　随义观法。
　从禅定起，　为诸国王，　王子臣民，　婆罗门等，
　开化演畅，　说斯经典，　其心安隐，　无有怯弱。
　文殊师利，　是名菩萨，　安住初法，　能于后世，
　说法华经。

"又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"菩萨常乐，　安隐说法，　于清净地，　而施床座；
　以油涂身，　澡浴尘秽，　著新净衣，　内外俱净；
　安处法座，　随问为说。
　若有比丘，　及比丘尼，　诸优婆塞，　及优婆夷，
　国王王子，　群臣士民，　以微妙义，　和颜为说。
　若有难问，　随义而答，　因缘譬喻，　敷演分别，
　以是方便，　皆使发心，　渐渐增益，　入于佛道。
　除懒惰意，　及懈怠想，　离诸忧恼，　慈心说法，
　昼夜常说，　无上道教，　以诸因缘，　无量譬喻，
　开示众生，　咸令欢喜。　衣服卧具，　饮食医药，
　而于其中，　无所希望。　但一心念，　说法因缘，
　愿成佛道，　令众亦尔，　是则大利，　安乐供养。
　我灭度后，　若有比丘，　能演说斯，　妙法华经，
　心无嫉恚，　诸恼障碍，　亦无忧愁，　及骂詈者，
　又无怖畏，　加刀杖等，　亦无摈出，　安住忍故。
　智者如是，　善修其心，　能住安乐，　如我上说。
　其人功德，　千万亿劫，　算数譬喻，　说不能尽。

"又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：'汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。'又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

"文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"若欲说是经，　当舍嫉恚慢，
　謟诳邪伪心，　常修质直行。
　不轻蔑于人，　亦不戏论法，
　不令他疑悔，　云汝不得佛。
　是佛子说法，　常柔和能忍，
　慈悲于一切，　不生懈怠心。
　十方大菩萨，　愍众故行道，
　应生恭敬心，　是则我大师。
　于诸佛世尊，　生无上父想，
　破于憍慢心，　说法无障碍。
　第三法如是，　智者应守护，
　一心安乐行，　无量众所敬。

"又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：'如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。'文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

"文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。

"文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"常行忍辱，　哀愍一切，　乃能演说，　佛所赞经。
　后末世时，　持此经者，　于家出家，　及非菩萨，
　应生慈悲！　斯等不闻，　不信是经，　则为大失。
　我得佛道，　以诸方便，　为说此法，　令住其中。
　譬如强力，　转轮之王，　兵战有功，　赏赐诸物，
　象马车乘，　严身之具，　及诸田宅，　聚落城邑，
　或与衣服，　种种珍宝，　奴婢财物，　欢喜赐与。
　如有勇健，　能为难事，　三解髻中，　明珠赐之。
　如来亦尔，　为诸法王，　忍辱大力，　智慧宝藏，
　以大慈悲，　如法化世；　见一切人，　受诸苦恼，
　欲求解脱，　与诸魔战，　为是众生，　说种种法。
　以大方便，　说此诸经，　既知众生，　得其力已，
　末后乃为，　说是法华；　如三解髻，　明珠与之。
　此经为尊，　众经中上，　我常守护，　不妄开示，
　今正是时，　为汝等说。　我灭度后，　求佛道者，
　欲得安隐，　演说斯经，　应当亲近，　如是四法。
　读是经者，　常无忧恼；　又无病痛，　颜色鲜白；
　不生贫穷，　卑贱丑陋；　众生乐见，　如慕贤圣，
　天诸童子，　以为给使；　刀杖不加，　毒不能害；
　若人恶骂，　口则闭塞；　游行无畏，　如师子王，
　智慧光明，　如日之照。　若于梦中，　但见妙事，
　见诸如来，　坐师子座，　诸比丘众，　围绕说法。
　又见龙神，　阿修罗等，　数如恒沙，　恭敬合掌，
　自见其身，　而为说法。　又见诸佛，　身相金色，
　放无量光，　照于一切，　以梵音声，　演说诸法。
　佛为四众，　说无上法，　见身处中，　合掌赞佛，
　闻法欢喜，　而为供养，　得陀罗尼，　证不退智。
　佛知其心，　深入佛道，　即为授记，　成最正觉：
'汝善男子，　当于来世，　得无量智，　佛之大道，
　国土严净，　广大无比，　亦有四众，　合掌听法。'
　又见自身，　在山林中，　修习善法，　证诸实相，
　深入禅定，　见十方佛。

　诸佛身金色，　百福相庄严，
　闻法为人说，　常有是好梦。
　又梦作国王，　舍宫殿眷属，
　及上妙五欲，　行诣于道场。
　在菩提树下，　而处师子座，
　求道过七日，　得诸佛之智。
　成无上道已，　起而转法轮，
　为四众说法，　经千万亿劫。
　说无漏妙法，　度无量众生，
　后当入涅槃，　如烟尽灯灭。
　若后恶世中，　说是第一法，
　是人得大利，　如上诸功德。"

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