第一:如何请神像或佛像

1.选吉日在早上九点至十一时左右请神像或佛像.

2.请神佛像时选择金身像要点:面相丰润,嘴角面带笑容,做工精细,没有损坏.

3.选好之后,要从神佛像的底坐拿起,切不可拿住神佛像的头部及手部.

4.同时选择香炉,香炉一定要铜制的,铜制的属性为金,为富贵之意义.如果请道教方面的神则要上面印有招财进宝字样的香炉,如果要请佛教类的则要请带佛光普照字样的香炉,香炉的高度绝对不可以高过神佛像的丹田处.

5.再选择一对烛台,烛台上要有两只红灯.烛台要铜制的.

6.再选择一块金元宝,在供奉神佛时用之最好.如请三清天尊则要选择三块,请几尊要几块金元宝.

7.再选择一对花瓶,高度不能高于神像或佛像的头部.再各选五朵莲花,插入花瓶中.

8.如果想请道教方面的神仙则要选择一只上面印有福禄寿三字的酒杯.如果请佛类的金身像就不需要酒杯了.

9.再选择一对供盘,供盘用于供奉水果等物品.再选择一包好香,30元钱左右的香就可以了.

10.选好这些物品以后,就将神佛像用红布或红纸包起来,这样做是为了在没有开光前避免让一些邪气附于神佛之身.

11.将神像的面朝向外侧,也就是你自己本身与神像的面部是朝向同一个方向的,不可让神像面对着你.用手捧着神像像,在回家的路上不要与外人谈话,一定要走大道回家,切不可走小道,越快回家越好.以免中途遇见邪气.

第二:如何供奉神佛像

1.神佛像请至家中后,切不可马上供奉,首先要选择一个吉位,具体如何选择吉位,可查看附表中供奉神位风水图确定,其中方位必须要用罗盘定位才能准确.切不可随意测算.主要原则就是::神像要面冲大门,神像左右方要有墙,所谓左青龙,右白虎.神像面冲大门应与大门有七米至九米的距离才可,否则门口邪风太硬,冲撞神灵.另外神像切不可供奉于面对厕所,厨房,个人卧室,饭桌附近,经常有吵闹的地方或是背靠厕所的墙.总体原则就是神像目光所处的地方不能有尖物,不能有挡住神像目光的物体,让神像目光能看的很远就行.

2.选好吉利位置后,神像供奉的高度就是:神像底坐应与你本人的头部平齐,所谓举目三尺有神灵就是这个意思.神像供奉时应选择一块木板,用红布包起来,再将神佛像供于上面.为什么我们不选择神佛龛呢?因为如果你先用神佛龛的话,将来神佛显灵后达到你的心愿了,你必须要重新换过神佛龛,对于个人经济上也承受不了,毕竟一个神佛龛也得花个一百多元,不如先用木板供奉,等将来在神佛像前许愿,他们达到了我们的心愿时,再给神佛像换神佛龛的话,神佛一定很高兴,认为你有诚心,有诚意,还会再降福给你,何乐而不为之呢?

3.将神佛像必须靠于墙上,就好比我们有靠山一样,一个人如果没有靠着墙,也会随风倒,所以供神也是如此.

4.神佛像,香炉,花瓶,金元宝,供盘,烛台摆入位置如下图所示:

5.摆好供奉之后,日常的供果要常换.供果有: 柿子(意为招财利市之义.非西红柿),葡萄,苹果,香蕉,糕点,糖果,佛手,桃,香瓜等,切记:佛教方面的不可以供奉番茄(释加之意),酒,肉等荤腥的物品.道教方面的不可以供奉李子(太上老君为李老君).平均每三天换供品.

6.平时上香应早晚各一柱香,代表一心一意敬奉神灵,没有条件的可早上上一柱香,有重要的事情向神请愿时再上三柱香,三柱香的意思是火急如律令,是求神来帮忙的,所以日常不要上三柱香.

7.每一周或半个月后打扫一下神坛,不可以让神坛以及神像太脏,我们及我们住的屋子太脏了都不习惯,更何况神佛.

第三章:供奉神佛像的禁忌

1奉神佛像应该与祖先一同供奉,你日常供奉神佛时,虽然你诚心诚意,但是神佛却认为:你虽然对神灵虔诚,但是你的祖先却在阴间受苦受难,供奉神佛还有什么意义.所以说供奉神佛像务必要将祖先牌位供奉于神佛像下一层,因为你的祖先的等级不可以高于神佛,就好比神住的是七楼,你祖先必须住六楼是一个道理.让你的祖先享受香火,让他们在阴间得以超渡,他们有福了,你就跟着有福了,所以心愿自然而然就能达成了.

2供奉神像时,在每月初一及十五应吃素,供奉佛像时平时总应该吃素.

3供奉神像禁忌不懂之人或旁人在神佛像面前说三道四,对此类人应以反驳,维护神佛像的尊严.

4供奉神佛像应禁忌在神佛像面前有不文明的举动与行为及语言.

 

 

松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称 “十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。

五戒是做人的准则,是完善人格的基础。

五戒者：一、不杀生　　二、不偷盗　　三、不邪淫　　四、不妄语　　五、不饮酒

五戒

(出增壹阿含经)

一、 不杀戒 ]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

二、不偷盗戒，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

三、不邪淫戒，谓人若淫u无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。

四、不妄语戒，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

五、不饮酒戒，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

五戒配五常五行

出仁王经疏

一、不杀配仁，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

二、不盗配智，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

三、不邪淫配义，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。

四、不妄语配信，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。

五、不饮酒配礼，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

十善: 　十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

十善

出法界次第

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

一、不杀生，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

二、不偷盗，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

三、不邪淫，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
四、不妄语，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

 

五、不两舌，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

六、不恶口，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

七、不绮语，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

八、不贪欲，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

九、不嗔恚，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

十、不邪见，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

 

 

 

现在我讲一讲如何念佛。佛号人人都会念，但人人还都念得不太明白、不太得力。

什么叫真正念佛？无心念佛是真念佛。什么是无心念佛？念而无念，无念而念。真念佛是无念哪，有个念佛的念头就是第六识在念佛。第六识（意）是管分别的，有分别就是凡夫，用凡夫的分别心来念佛，怎么能得力呢？念佛无计量，清净平等心就是佛。念佛千千万万不要计数。今天念一万声，念完撂下不念了；明天再精进一层，念一万五千声，念完又撂下不念了。这些都叫有计量。另外以时间来规定用功，每天念两小时，念完即全天“修行”结束，这样做也叫有计量。岫岩的居士有时在一起念佛一天一夜，他们叫做“打佛一”。那么打佛七、佛一是不是有计量呢？我认为是有计量。我问过岫岩居士：“一天一宿坚持的了吗？”他们说：“困。” “那‘佛一’念完以后呢？”他们说：“念完了回家得趴两天两宿……”

念佛时有分别心掺杂其中，就远离了清净心、平等心，如此所念的佛号籽粒不会饱满，肯定都是瘪子。念佛怎样才能使籽粒达到饱满呢？《大势至菩萨念佛圆通章》讲得非常清楚：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”都摄六根就是六根要清净，要捆住六根不要和六尘起作用。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法，此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的，尘是不净染污的，要把六根看住。如何做到呢？净念相继！要用清净心来念佛，没有念佛的念头，也没有不念佛的念头，一天天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”始终不间断。工作照样干，家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝。

有人说做生意时有顾客进来，这时候佛号断了怎么办？顾客来了我专心应付顾客，心还是定在一点上，顾客不买我不生嗔恨心，买了我也不生欢喜心，处理事情用根不用识，心依旧是清净的。不要顾客买了东西我非常高兴，不买就心里老大不高兴。买和不买是一不是二，如此平等不分别，“清净、平等心就是佛”。处理完事情再把佛号重新提起来。如此身做事心不动，佛号不间断方为“净念相继”。

曾经有居士跟我讲，说洗衣服不能念佛，上厕所不能念佛，切菜不能念佛……我说这么多不能念，咱们干脆就别念了。“不念哪行啊！”念佛还想念，又有这么多的不能念，那可怎么办哪？我告诉同修，我身体为什么这么好？就是佛号始终不间断。赏花阿弥陀佛，打乒乓球阿弥陀佛，逛马路阿弥陀佛……做什么事情都是阿弥陀佛。上厕所也要念，要默念，一定要念！没有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛？想当生成就想成佛就是恭敬心！什么是庄严佛净土？不是把鲜花摆到佛堂叫庄严佛净土，成佛的心就是庄严佛净土！佛的净土没有人去，那叫什么庄严佛净土？我们去的人越多，佛菩萨越高兴。佛菩萨可不像我们世间人嫉妒别人成就，他们恨不得我们众生都能快快成佛，佛菩萨都是这样的心。真正往生西方极乐世界成佛，就叫庄严佛净土。

如果明白这个道理，念佛就不会有分别了，也用不着让念珠总在手中调来调去（佛头前调念珠），“弥陀弥陀只念去”，只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念下去。但如果哪位大德善知识告诉你这只带穗的珠子是佛头，你阿赖耶识里已经装上这个影像，不敢越过佛头，那你就不要按照我讲的方法去念。如果你想放下分别心，早得清净心，你就不要管它，也不用把它摘下。因为一切唯心造，你怎么看它怎么是佛你就把它供上。总之一句话，念佛怎样念都对，不念肯定不对，用纯正心来念佛，质量肯定会好一些。

昨晚有位居士说他们那里有位佛友身边总有冥界众生捣乱，我问那人是念佛的人吗？他说也念佛也供佛。我说真念佛不会有这样的事。纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。”你虽然念佛，心里却想着如何坑、蒙、拐、骗，那你所念的佛号也就变成了魔号。心是能变，事是所变，一切唯心造。

 

如果同修真心要到极乐世界去，只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念……不要想这些，只管一句佛号老老实实地念念念念。

顺便讲一下，有同修问佛像应该放在哪里？只要地方洁净，放哪都可以。位置是我们众生分别出来的，不要执著于坐西朝东或者坐北朝南，哪有东、西、南、北、上、下、左、右？这些都是我们分别出来的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往这边看是阿弥陀佛，往那边看是阿弥陀佛，往哪里看都是阿弥陀佛，这多好啊！时刻提醒我们忆佛念佛嘛。如果同修想当生成就，立志往生，那么佛像放在寝室也无妨碍。如果只是想让阿弥陀佛保佑你平安，来世想得个富贵人身，不想成佛，也不想上极乐世界去，那你就不要放在寝室，不恭敬。如果你想到阿弥陀佛身边去做佛的学生，那老师和学生毫无分别，也没有什么恭敬不恭敬，所以连“南无”两字都不必念，就是“阿弥陀佛”！我们教别人念“南无阿弥陀佛”，因为他只想得人天福报，只想种个金刚种子，那么还是恭敬些，念上“南无”吧。“南无”表示恭敬、皈依。

就这样一天天老老实实地念阿弥陀佛，行也阿弥陀佛，住也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，卧也阿弥陀佛……不论是净地、秽地，也不管做什么事情，心中始终都是阿弥陀佛。怎么念？就这么念！“念头如珠，佛号如线，分则相离，合则成片”。佛号就像念珠，念头就是这根线，要把佛号用念头一个一个穿起来，不要让它们分开。如果分开，念头一间断，珠子就散乱了。就像织衣服似的，佛号不散乱、不分离了，经纬即能成片。要“念而无念，无念而念”。只要不起心、不动念，不搞分别，没有什么念也没有什么不念，佛号只管老老实实地念下去就对了。

同修把基础搞清楚了，下面就是我供养同修的。

我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念？睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。为了保证我们念佛法门万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。

我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，虚云老和尚、弘一大师、虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土法门，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。

呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识。末那识是执着识。说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。

呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：

首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢？主要是不如法，方法没掌握住。

所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了，末那识一接手就好办了！那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念，不用了，只要静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。一定要注意，不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、 “阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快？

呼吸念佛方法修成以后，可能会转入一个新的状态。但同修切记！一切都不要强求，因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然，什么都不出更好，也更稳妥。但我必须要讲，不讲如果你遇到会感到害怕。出现什么境界呢？当呼吸念佛念到一定程度时，会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声“阿弥—陀佛”、“阿弥 —陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。

如果有的同修根性非常，这个境界过去以后还会达到另一个新境界——无我的境界。打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。

纯印老人现在我分析她就是用这个法门。她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。

曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢？他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。”

呼吸念佛修成了，睡觉没有？睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。这个法门同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。

为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。

抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛！

气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。

专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。

凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。

耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。

外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。

动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。

导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。

久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。

但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。

呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！为什么？法无定法。

这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！

阿弥陀佛！念佛回向……

 

 

按：如何念佛和怎样礼佛，是学佛之人之首要和根本，此文整理的就是礼佛仪规和一些基本常识，不妨一看。

（一）礼佛的好处

礼佛，就是向佛礼拜，忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛像好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬，跪拜······。《妙法莲华经》方便品中告诉我们：这些都可以成佛道。其中以跪拜礼佛的功德最大，除去毁谤佛法、对佛无缘者所谓"迷信"，当然我们不承认信佛是"迷信"，因为信佛根本就不是"迷信"，它可以面对今天日新月异的科学而言，即以最小的效果和利益来说，也可以强健衰弱的身体，尤其是内脏不健康（如胃病患者）以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说，若常向佛行五体投地的叩首礼，其痊愈速度，更是具有立竿见影之效。

老实说，所有信佛的人，必都是有宿根和善缘的，今天是因位的菩萨，未来更可早证佛果。我们既是未来的佛，我们信自己，礼自己，成就--所得的好处，无一不属于自己，多礼拜，多礼佛，是非常合算的。《地藏经》所谓："舍一得万报"。何乐而不为！

（二）礼佛的方式

礼佛的方式，就一般而言：有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的（如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或效野，面向西方，合掌问讯，然后十念（念十口气佛菩萨圣号）即可。平常行、住、坐、卧，心心念念不离佛号最好。

礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香。）

（三）拈（上）香的方法

（1）将香点燃后。（2）用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，（3）安置胸前，香头平对菩萨圣像，（4）再举香齐眉，（5）之后，放下如第三动作，（6）开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念："供养十方三世三宝。"第二支香插右边，插时默念："供养历生父母师长"，（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛，则可同用此法）。第三支香插左边，插时默念："供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类"。

插香的第二种方法是先右，念："誓断一切恶。"次左，念："誓修一切善"。后中，念："誓渡一切众生"。

插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念："供养僧"。总括而简单。

插完香，合掌，心中默念："愿此香花云，直达三宝所（或念："直达诸佛所），恳求大慈悲，施与众生乐"。

如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念："供养十方三世三宝。愿此香花云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐"即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都和上长香时一样。

（四）合掌的方法

佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依《菩提道
 

（五）礼拜的方法

礼拜：闽南语都叫"拜拜"，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

 

（1）肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女着属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门；若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把。）

（2）跪下后，掌随着伸下，按住拜垫左前方（此为第二把）。

（3）右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫"两把半"）。这是老名词。

（4）以头垂叩於两掌中间拜垫上。

（5）两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩或低阶之人，向大人、上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接佛菩萨所赐的福慧之意。

（6）两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。

（7）左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

（8）三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有"佛部、莲花部及金刚部"等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

（六）礼拜呼吸法

礼拜是一种很能有益身心的运动。不懂诀窍而又喜欢礼佛的人，很容易因此而使身体不适。因此，笔者愿将个人多年来礼佛所得的方法和经验，提出贡献给所有学佛的四众弟子们，使大家都能从礼佛的呼吸法中，获得最高的利益。此法是：拜下时，舌头卷抵舌根，同时吸气，（如果要念佛号或持咒，可在拜下呼气时念）；起立时，舌头翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健去病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，（如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你），呼吸时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出（时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。）那时保证你已是一个三业清净的人了）。喜欢礼佛的同道们，不防试试，这种又礼了佛，又练了去病延年气功，而又因此而清净了三业的方法，习之不断，必可获益无穷。悠然而拜，悠然而起，不疾不徐，毫无劳累的感觉。对个人的修持来说，可说是一举三得的上妙法门，有此好处，你何乐而不为之！

（七）礼拜发愿词

礼拜佛菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学佛人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：

第一拜默念："愿一切众生，舍离外道邪见，归依我佛"。

第二拜默念："愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍"。

第三拜默念："愿弟子身心轻利，无诸疾病，广度众生，同证菩提"。

以上发愿词是一般的，（也就是所谓三皈依的意思）。如果你有比这更好的、特殊的，或自己需要应该加以变通、圆融应用的，都没有限制，尽可自由运用，大胆的向佛菩萨恳切祈求；天天祈求，行之不断，自然有一天会感应道交，获得满意。就好像小孩子向父母要求心爱之物一样，你天天缠着他要，他哪有不给你的道理。

下面是笔者个人学佛多年来的经验，其中渗和了密宗修"弥陀长寿法、弥陀生西阿弥陀佛"--同"破瓦法"或曰"颇哇法"）。如礼佛的第一动作中即是--观想，笔者曾提供给几位老菩萨（包括出家多年的老比丘和老比丘尼，以及专修净土的老男女居士）们参考，经他（她）们实验后（最快的十天，最慢的三到五个月）谈话的证明，其结果，有与上所提密法具有异典同工之妙的神奇效果。有心的同道们如想证明笔者所言的方法是否真实的话，最好不要有疑心，保证笔者所言无虚，您也必有所得。为使信仰佛教而又能依佛法精进虔修的同道们，皆能同证菩提，同登觉岸，皆能即身成佛故，笔者不欲自秘，特公开道出，以供所有先进和初机朋友们的参考。

（八）早晚课例（个人或家属自修用）

（1）上香：上香后，合掌肃立，心中默想："愿此香花云，直达三宝所，（或"诸佛所"、或"菩萨所"看你所供奉的佛菩萨，可随意更换）愿慈悲垂护，赐与众生乐"。

（2）问讯：请参"礼拜"第八项。

（3）第一拜：拜下时默念："南无十方三世一切佛"，继则观想自己分身无数，叩礼十方三世无数诸佛，佛的左右后方有十方无数菩萨侍立；每一佛前均有自己在顶礼膜拜，每一自己的后面，均有无数历生父母眷属冤亲和众生在自己的率领下，同时顶礼膜拜。每一尊佛，均全身金色晃耀，伸金色臂，摸我之头，我之头顶，即有冰凉的感觉。同时心中默念?quot;为求往生成佛度生皈命礼。"或念："为求往生西方极乐世界皈命礼。"

（4）第二拜：先念"南o十方三世一切法。"随即观想自己面前虚空；有十方三世无数无尽经典，放大白光，其光照我，由头深顶入心房，同时默念："为求智慧如海，辩才无碍，法乐充满，法味常施皈命礼。"

（5）第三拜：先念："南无十方三世一切僧"（"僧"就是已成道的菩萨们）。再即观想自己已化身无数，顶礼十方三世无数无量十方一切菩萨和已人成道的贤圣僧和各宗的祖师们，同时心中默念?quot;为求忏悔罪业，灭障消灾，冤债病苦远离皈命礼"。

（6）礼佛：礼佛，就是以你虔诚敬仰之心，祈求三宝加被之意。有人在佛七中，拜到忘其所以，异像重重，不知疲累。我有一次在知觉法师（基隆十方大觉寺僧）率领下，朝礼台上城清凉山承天寺，其时惟恐晚上寒冷，穿了很多衣服；又怕中途口渴，因此，又带了一大壶。我自称是"菩提甘露"的冷开水，谁知近五个小时的拜礼和唱念"南无地藏王菩萨"的行程中，既不冷，也不热，口中也不渴，这是佛法的不可思议处。

佛菩萨很多，而且将来你自己也是，如果一一去礼，会使心意分散。因此，我们可以找几个与自己有缘而且有代表性的去常礼，礼久了自然会发生感应；就如你拨超短波收音机，拨久了，转来转去，总有对正你所想收听的频道的时候。好像电影明星陈莉莉的母亲吊颈自杀，瞪大突出的眼睛和伸出很长的舌头，打针、灌药、热敷都不能生效还原，而且脸孔青得吓人，她父亲陈创奕居士持笔者所传他的大白伞盖陀罗尼七遍，不但复原了，而且还现出了美丽的笑容（详六六、六、十五，七一九期觉世旬刊）。所以，礼佛只要虔诚，一心一意，必会有非常奇妙的效果。

我们一般所礼的，除了前面提过的十方三世一切佛法僧三宝外，都是娑婆世界有大因缘的佛菩萨，如：

"南无本师释迦牟尼佛"- -此佛是我们佛教的教主，没有他，我们就无佛可信，也就无法可修了--。

"能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，释迦如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命?quot;。

拜下时，观想，佛放白光照我，光中有无数菩萨；我在佛前礼佛，我身后也有很多众生在和我一齐礼佛。起来时则合掌念："我昔所造诸恶业······"一偈。如此三称三拜。

" 南无消灾延寿药师佛"，此名为俗称，实称为"药师琉璃光如来"，是大医王，曾发十二大愿（详药师经），拯救众生病源，治无明痼疾。人生难免有身心不适，四大欠调的病痛，佛弟子们，如没有健康的色身，求佛道是很困难的。佛弟子们有很多是很穷的，尤其是出家二众中的一般和尚和尼姑们（都市的例外）。他（她）们生了病那真是可怜、常住没钱，自己也没钱，因此只有求佛了（笔者就有此经验）。方法是：看药师如来的造型是那一种，（或者你专观一种也可），有右手结吉祥手印，左手托塔者，拜下时，观佛无名指放出明亮的小火珠，入我头顶，并一直深入心中莲花上，结药师印相的，举右手摩我头顶；持摩尼珠的，以珠触我头顶；无论那一种，触或摩时，均应想有清凉之感，心里也要默念："为求消灾延寿、债障远离身心俱健皈命礼"。三称三拜。

"南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛"，这是每一佛弟子都崇仰的主尊，拜下时，应观想阿弥陀佛左手宝钵朝我倾斜，钵中流出白色透明如胶质之不死甘露，像山顶的直线瀑布似的，一直下注入我顶，并直入心脏，进入全身每一细胞中，此时，我头顶就有清凉的感觉，我身因之而轻快舒畅；佛的右手，也随之举起摩我的头。同时心中默念："为求往生西方极乐世界成佛度生皈命礼"。

"南无大悲观世音菩萨"，这是与娑婆世界最有缘的菩萨之一，连外道都有供奉，因此观音菩萨能解除我们世间的一切苦恼故也。所以我们中国二千多年来，有"家家观世音户户阿弥陀"之说。故，拜下时，观想菩萨宝瓶中之甘露，喷洒在我的头顶和全身，清凉舒适，即时默念："为求忏悔罪业、灾障远离、病苦消失、福寿增长、一切顺遂皈命?quot;。三称三拜。

"南无大势至菩萨"，隋炀帝赞之为："踵武观音，连衡大势"的菩萨。《观无量寿经》说："以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力······"。他教人"都摄六根，净念相继"必可成道。

拜下时，观想菩萨赐下大粉红色莲花一朵，我即拜伏于该莲花中，这莲花就是我将来往生时所乘用并成道的宝座，菩萨并以净光照我，我在净光中虔诚默念："为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼"。三称三拜。

"南无清净大海众菩萨，"这是说：像海一样广大的清净庄严世界中的很多很多菩萨，我都礼敬。拜下时，观想空中地面、我的四周、都遍布着或站或坐的菩萨，同时均以像电波一样的灵力或灵光加持我，心里还要默念："为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼"。三称三拜。

"南无文殊、普贤、地藏、护法诸天诸菩萨等"，均可如前面一样的默念和作观。

至于对行者（修学佛法的人）个人的皈依师、剃度师、得戒师、传法师、金刚上师等，均一拜，拜时可观摩顶加持、无畏印加持、吉祥印加持或宝瓶加持等均可。（有些法师有喜欢夹菜给弟子们吃的习惯，你就以夹菜给你时算是加持也未尝不可。）佛教是讲"唯心"的，只要你心力虔诚，念力纯一，自然有奇妙的效果。拜时，心中观想默念则与礼拜诸菩萨时一样。

其他拜忏时，是随各人意思去念（如果是代别人--如赶经忏的法师们--礼佛菩萨时，则"观"与"念"时，其主体均不应为自己，而是你所代表的人或鬼魂）总之要不是糊涂叩拜，务期每一顶礼，均能有所赞美或祈求，并能在冥冥中获益为是。

附记：如果是随在出家人--法师之后为超度亡灵而礼佛（菩萨）接引往生西方极乐皈命礼。"

（九）早晚应修的课程

早晚课，在出家众来说：是为报众生恩和施主恩，也就是还债的意思，坐食而不还，所积太多，必至在轮回中变牛马以畜生身去偿还了。古德谓："施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。"所以出家众，早晚课千万不可随便。（本文全为在家学佛的居士们所写，写出家众是顺笔提上一提，俾在家众对寺院中的早晚课的意思也有所了解而已。）

而在家众，早晚礼佛之后，可随时间多少，念诵佛经或佛号。诵经念佛的目的，一是消除自己以往无量劫来的宿业和冤债障类，也就是"解冤释结"。二是为自己或众人亲友修福，并储备往生的资粮。所以，时间充裕的人，早晨可念《金刚经》、《观世音菩萨普门品》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》（如果吃素的人--注意：不可吃蛋，因为蛋也是荤的，它不仅是生命的胚胎体，而且是腥的、脏的：它是"卵"也。）

先念"大佛顶首楞严咒"。（此咒为诸咒之王，每句都是以往诸佛及圣成道心咒的结晶，诵时可得诸佛灌顶，感动一切法界，保护修行的人，千万不可草率）。晚上可念:"阿弥陀经"，（这是一部描写西方极乐世界的美景，并教人执持阿弥陀佛名号，一心不乱即得往生西方极乐世界的宝典，只要纯笃自能三根被广发接引的经）。"往生咒"（这是鬼魂最需要的咒语，可以长持）或拜"大忏悔文"，（这是北宋不动法师所集各种忏悔文的精华，拜之功德极大，不可忽视）。之后，早晨持"南无消灾、延寿、药师佛"或"南无大悲观世音菩萨"圣号，晚上持"南无阿弥陀佛"洪名，越多越好（其实，佛菩萨圣号，行住坐卧，随时可持，最好心不离佛，佛不离心），利益无穷，时间紧凑的人，可用十念法。经云:"念弥陀佛，现在消灾延寿"。此佛曾发大愿："设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声称我名号，若不生者，不取正觉"。所以如果你没有多余的时间，早晚于盥洗后，可合掌向西，（有佛堂或客悬有佛像的，即对佛像前念。）三揖或一问讯之后，念"南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛"三声之后，即念"南无阿弥陀佛"十声，为了替你自修福，当然越多越好，多多益善，能作行、住、坐、卧中都能口不离佛，心恒念佛，那冥冥中见不到的好处，真会是不可思议。我把一些道理讲给人听时，有的人曾笑我迷信，要知：修佛（也就?quot;修福"），首先必须"信"、有了诚笃的信心，再发大"愿"，靠愿力去"行"持。佛法是"一切唯心造"的，只要你"正心"、"诚意"的去"信"，"正心""诚意"的去立下"愿"心，"正心 "、"诚意"的去"行"持，你的成就，绝对是无可限量的，你所得到的好处，必定是超过任何人的。心理学上有一种"念力"的说法，无论东、西密法，都是靠心念专一去行持（即一切宗教都是）。现在日本人修"念力（就是"精神力"）的很多，这证明佛教绝对不是迷信，而是最合乎科学，我是由基督教和道教中挣扎出来的。我希望我的经验能被你们（包括所有的读者们）所能接受。

（十）念佛的方法

念佛（包括持等）是没有什么固定形式或某种拘束的，只要恭敬虔诚，心念专一，屋内、屋外（厕所或不洁之处除外），山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声······无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有《地藏经》所说的："舍一得万报"的大利益到来（当然不一定是今生），念到无念而念，一心不乱，除佛以外，心之内外都为佛所充满时，就已达到了禅定的境界了。如能念到连梦中遭遇各种情况之下，也能把佛号念到脱口而出时，则生西方是毫无疑问了，你的道业也已有成就了，愿共勉之！

（十一）忏悔

忏悔是在佛菩萨圣像前，至心发露自己今生或以往不当的过错，誓不再犯的意思。详细一点说："忏"是梵语"忏摩kkaamayau"的略称，与我国"悔过"的上一个字合并就叫"忏悔"，其他时候很少用），意思就是请求谅恕的意思。也就是检讨自己的过失，陈露先恶，改往修来，求佛菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外，有时在得罪了人、触犯了尊亲师长，或做错了事心中感到不平安时，或犯了自己所不知道的过错时，也常在佛菩萨贤圣像前忏悔。在寺院中，除了以上个人的方式外，另外就是团体的，逢双日的晚课拜"大忏悔文"。其他如"法华忏"······等，都是为超度亡魂用的，个人也有拜的，但不多。