玄关一词在传统气功中，尽管各功门都有自己特定的内容，但都认为是修大道所必备的。所谓玄即深远广大之意，关即门户之意，连结两字即通往大道的门户。李道纯称玄关为“至玄至妙之机关”。各门派对玄关的称谓不同，故名目繁多。《性命圭旨》中说：“道之玄教曰：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊巳户；心源性海，灵府灵台；蓬莱岛， 砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡……”又说，“修真之士诚能如此一窍，则金丹之道尽矣……前辈指为先天主张、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊巳门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土西方、黄中正位、这个、神室、真圭、黄庭……种种异名，难以悉举。”

各功门都难以说出玄关之所以然，唯有从师学习，反复熏染、印证，而后知其要。征得玄关之境后，则进入了修行根本大道的坦途。故前人反复强调“玄关大道，难遇而易成，而见效迟；旁门小术，易学难成，而见效速。”这里所说的“难遇易成而见效迟”是说玄关大道少有知者，一旦得到它（指征得玄关之境界）则易修成大道，但征得玄关境界的过程，除“上根”一闻顿悟外，一般人不是指日可成，而是需要通过渐渐修炼，到一定程度，玄关顿时显现，即所谓渐修顿悟。而旁门小术则不然，世人多有怀有一法术者，故易找到这样的老师，鉴于小术是具体方法，往往练不长时间就收到一定的效果，但是要想修成根本大道，则难以想象，此即所谓“易学难成而见效速”的意思。尽管各门派都强调玄关是修大道之根本，但各功门所说的玄关又各有不同，如：练吐呐者以口鼻为玄关；练卦爻周天的以会阴内的精室（男为精囊、射精管，女为子宫颈口）为玄关窍；练经脉周天的以丹田后合命门为玄关窍；练中宫祖气的以心下三点为玄关窍；练符 派的以中脘穴、建里穴、脐上1.3寸深部为玄关窍，也有以左眼外眦红星为玄关窍的；练眉间有祖气者以印堂内部为玄关窍；练性功者以念头动处为玄关窍；练儒家心法者以无形无象的“中”为玄关窍；道家清静无为功门以虚灵无涯为玄关。

从上述介绍可知，各家所指的玄关各不相同，而且往往互相指责为非，唯己是正统。或问何以至此？要言之，古人对神气之生化关系未明了故也。李道纯曾说：“初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处是也。”又说，“玄关者……宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大、五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会，且舅傀儡，手足举动，百般舞蹈，在乎线上关 ，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵的主人比得本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行、住、坐、卧功夫向内求之，语、默、视、听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。《易·系辞》云：‘寂然不动’即玄关之体也，‘感而遂通’即玄关之用也。自见得玄关，一得永得也。药物、火候、三元、八卦皆在其中矣。”（《中和集》）《性命圭旨》谈到玄关窍时说：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”又说，“人所禀躯，体本一无，元精云布，因 托初， 一疑定，玄牝立焉。上结灵关、下结气海，灵光藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。故老子曰，玄牝之门是谓天地根。”

 

 

王沐在《悟真篇研究》一文中，谈到了丹功四秘窍，其中的第一秘窍就是阴穴。它究竟秘在什么地方呢？为什么称之为第一秘窍？我认为这是值得研究的一个课题。

经脉总源

阴穴在经脉上是处于重要位置的。它在两阴之间，中医称为会阴穴，丹道修炼中称之为生死根、虚危穴、归根窍，复命关。因它是任督冲三脉所起之处。督由会阴而行背，任由会阴而行腹，冲由会阴而行足少阴，此窍一动，三脉皆通。同时它又是奇经八脉的总源，李时珍在《奇经八脉考》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴为先，此脉才动，诸脉皆通”。故称它“总为经脉造化之源”。因其“上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭。尻脉周流于一身，贯通上下，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”为什么它有这样的效验呢？因为它乃是“逐日生之根”，产铅之地也。”所以此窍为青春活力萌动之处，生殖系统内分泌的源头。王沐讲：“阴以会阴位置为体，以生精采药为用。”它的重点在动态，静极之中随机而动，则具有蓬勃发展之生机。修炼中，“得之者，身轻体健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”

心性圆明

《天仙道程宝则》讲：“圆觉之功，始至洗髓。髓洗则心明，心明觉自圆。”故要得心性圆明，就必须从“涵谁洗髓”入手。“涵”者，沉浸之义。“谁”者，主人翁，即心也，性也。其位在脑，实指真意元神。“洗”之者，水也。水位在肾。《参同契》云：“真人潜深渊”，《易》曰：“潜龙勿用”，是皆指涵谁洗髓之诀。实则指真意元神沉潜于海底肾水之中以洗之也。如此在两目神光的照顾下，用和气以薰蒸烹炼，使之处于空虚寂静的玄况中，从而逐步地使元神去掉杂质，进入洁净纯真的境界。如是“凝神聚气，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久之，群阴咸化，国泰民安而身治矣。”所以身心修炼，必以心性圆明为第一宝则，如此，才能站稳脚跟，天仙之道可次第呈现矣。

庸其蹊径

泥丸氏讲：“庸其蹊径则内魔不生，外魔束手而丹道坦矣。”“庸”者，平庸无奇之谓。先天大道是：“一无作为，二无奇异”的返本还源之道。在修炼中循正途而进则不入于旁蹊曲径。凡有所见闻，均应以“不动”二字付之。因行动中出现的一切见见闻闻均是虚幻之境，心生则种种魔生，心灭则种种魔灭。心若不生，境自无了。如是精体而修，则功日进而无好胜神飞之患，也无见见闻闻之险。所以泥丸氏讲：“丹道坦矣。”其要点为：一、修真之道，不过炼阴还阳而已，阴尽为成，阳纯为道。当两目神光聚存海底则阴遭阳炼，精气溢身。“阳胜则，阴胜则凉；阳胜则通，阴胜则滞。”身暖气通，如云如雾，即丹功正道也。二、“凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，如是则万无内外魔猖獗之患也。”所以“庸其蹊径”之法，不过是凝神海底，聚暖以烹，不移神他顾而已。

凝神入穴

凝神入穴的关键在于一个“凝”字。其具体过程有以下几步：一、“先以目光注所凝处”；二、“微以意敛真气氤氲回归”，而聚气于气穴；三、再以“和义寄于其间”，使神注气穴而火旺；四、然后“撤其机心”，在似照非照、似守非守中，勿忘勿助，“有若存若亡之用”；五、“旋即从事于忘，忘其和斯极，神始凝焉矣。”这个凝神入穴的过程，实质即是由有意而守到无心而照；从知止而定到由定而忘的过程。能定能忘即能聚能凝，所以“凝神入穴则气穴暖而真火旺矣。真火旺而关辟无魔。”如此修持则丹道有望、圣胎有室，婴儿得养矣。

 

 

有清一代著名之丹道学家言及清净丹诀者：先有朱元育、刘悟元、小艮、后有李涵虚、黄元吉，此数人学养俱深，亦各自有名山之著流传於后世。朱有《参同》及《悟真阐幽》；刘有《道书十二种》；有《金盖山古书隐楼藏书》；李有《三车秘旨》、《道窍谈》、《东来正义》、《无根树词》、《黄庭内外景经》、黄有《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》。均极具水省/p>

争奈丹经术语繁多，实非一般人所能深入解。尝见当代有些学者对黄元吉之《道德经》及《乐育堂语录》作整理释，可惜彼等於玄关妙之前后层次混淆不清，阅之令人起以盲引盲之@。今特试论《精生玄关》与《气动玄关》之真义如下:

玄关意涵

黄元吉书中屡言混沌一觉，太极开基，此即是陈t先生所说玄关之所在。盖玄关云者，昔张三丰曰：神气相恋，则玄关之体已立；黄元吉曰：神气相依，则玄关之体已立；陈t曰：神气相唬蛐刂逡蚜ⅰ？杉灰衿弦唬纯沙莆亍Ｈ艋煦缫痪酰幽阜痔ィ蛭街厍峡９拾子耋冈唬和俏保钔范ξ颉按：黄元吉先生对前句有二种解释：一为沐浴，一为玄关。)(孤峰外史按：此二句中，前一句是描述玄关之体，后一句是形容玄关之用。因白真人已将卯酉沐浴、刑德临门之意表明於以真气薰蒸为沐浴、以息念为养火二句，文意方不重复。忘机绝虑指玄关神气合一之静，念头起动处是窍开，子母分胎之动。)

下手方法

丹道修炼必须从神气下手，此固不待言。但如何下手?其实凝神调息，心息相依，八个字就是关键。至於息如何调?神如何凝?此处不及细说。陈公曾谓调息之法三丰最详，安神之论，广成最精。 (见孙不二女丹诗)..其陆潜虚《三藏真》所载亦可玩索。

玄关层次

若论玄关之层次，应以李涵虚之分最详备。但玄关之内容，则以黄元吉之言最清楚，盖黄氏将之分为精生与气动之玄关，玄关窍开之前必有一段神气合一、混沌不分之时，迨混沌一觉，乃称玄关窍开。一般学者无法分辨，遂至死於句下。更有学者因见黄氏云：炼精化气时有精生之玄关，炼气化神时有气动之玄关之语，竟误会此二者即是三炼三化中之初关中关功夫，此乃不明其窍奥之故耳！夫望文生义，依文解义乃常人易犯之过失，所谓已翔於玄冥，而弋者犹视乎渊泽者也。

初者精生之玄关，乃指混沌一觉，阴气萌之谓。此时无河车可运，无周天可行..只因关窍尚未开耳。只可收入中黄正位，若从混沌中来者精为真精。如未混沌则无药，若已混沌而未神气合一，斯为药嫩。若一觉之后，途跛拢蛭├稀 (按一般说法，.阴气萌并非药物，只名微阳耳！)然亦有阴之气未萌者，自当从此凝神入气穴，以期神入气中，气包神外，再候混沌一觉矣！

次者气动之玄关，乃是继精生之玄关而后生者。 (按程序而言，.此气动尚发生在开关展窍之后也。).盖精生之时，即宜摄回中黄正位，以与离宫灵液两相配合，神气融成一片，宛转於丹田中，悠扬活泼，则吾身灵气与天地外来之灵阳不知不觉合而为一。 (按《性命圭旨》谓之呼吸相含，神气相抱，结为丹母，.镇在下田，.外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之精华 ，久则神气归根，性命合一，而大药孕於其中。李涵虚称之为坎离交 ，海印子称为：外则乾坤会合，内则坎离交ァ说法不同，其实一致耳！).混沌之中，忽然一觉，真机自动，时至气化，药神知。此即气阳生，乃伍柳派所谓小药，真种生。功夫原须从混沌一觉而来，若玄牝未大交而瘛⑽街┠郏灰汛蠼弧⒂滩患瘢蚴且├稀/p>

一刻之中亦有三炼三化

黄氏语录中所言：炼精化气时有精生之玄关，炼气化神时有气动之玄关。一般研究黄氏丹诀者均误会此炼精化气与炼气化神之真义，认为该二化属於初关与中关，殊不知丹道有所谓：静功在一刻中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内。(见：张三丰炼丹火候说) 炼精化气、炼气化神、炼神还虚、三件功夫一时可到。 (黄元吉曾言及之)此与整个修炼过程中之三关有别焉。

 

 

道教自唐末五代以后，由重视外丹转入内炼，成为一个内丹丹功系统，自钟离权、吕洞宾两真人留传功法以后，逐步分成五大派，师徒相传，至今未衰。兹简述于下：

（一）北派

北派名称，系由宗教而来，当时王重阳创全真教，本主张三教合一，“不主一相，不立一教”，以道教的《道德经》、佛教的《心经》、儒家的《孝经》为全真教祖经。实际当时北方已为金人所统治，立教比较困难，主张三教圆融，易于传教。至于在丹功方面，仍是祖述钟、吕，并以钟、吕内丹继承者自居。读其所著《金关玉锁诀》释金关玉锁意义，即明指炼功时如何无漏。他设问说：“假令白牛去时如何擒捉？诀曰：‘白牛去时，紧叩玄关，牢镇四门，急用仙人钓鱼之法，又用三岛手印指黄河逆流，白牛自然不走。’”（道藏第七九六册）白牛色白为西方金，象征元精。此段发挥《参同契》第二十三章而明显讲出，即契文“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”的含义。欲漏不漏时紧守丹田，不动耳目口鼻，三岛手印即“两支慧剑插真土，引得黄河水逆流”之口诀，这都是钟吕系统的功法。他总结此功法诀曰：“一名金关玉锁定，二名三岛回生换死定，三名九曲黄河逆流定”，可以证明他的丹功渊源。又设问曰：“何者是神仙抱一？”回答说：“一者为道也。一生二，二生三，三生万物。三中四智功，五眼恁起，六根扫荡，七魄运开，八卦说，九思真，道凭无漏果圆融。意想自神长在丹田，抱守元气，莫教散失，此是抱一之法”。这更说明王重阳功法是钟、吕体系。

王重阳功法传与七个弟子，以邱处机成就最高、声望最著，他于王重阳逝后，在陕西溪苦修六年，陇州龙门苦修六年，冥思深炼，总结师承，开创龙门一派，传世至今。因为在教统上南北分立，此功法属于北宗全真派，所以在内丹分派上称为北派。

北派主张是先修性后修命，修性即是修心，修命即是修术，本来两者不能截然分开，因邱处机真人等强调先后之别、轻重之分，遂成为此派丹功特点，邱祖语录曰：“吾宗三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。功者有为之事，性何功哉？”又曰：“吾宗惟贵见金，而水火配合，其次也；大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用，回视龙虎铅汞，皆法相而已，不可拘执。不如此便为外道，非吾徒也。”此种开示徒众的话，实是拍板定弦。所以北派虽讲性命双修，仍以修心为主。

王重阳在甘河桥上所遇之二仙人，本未实指钟、吕，但确是传给他丹诀的人。当时重阳有诗曰：“四旬八上始遭逢，口诀传来便有功”。只提师传，未称姓氏。明王世贞在跋《王重阳碑》一文则讲后人追称二仙为钟、吕，乃邱处机之意，盖确定教祖身份，实为抬高本教地位之目的。后来元世祖封东华帝君及钟、吕、刘、王为真君，元武宗又追封为帝君，在宗教上地位崇高，在丹法上全真一派，亦被内炼者尊称北派。但与王重阳创教时“不主一相，不立一教之言”已经有了发展变化了。

王重阳七弟子，在丹功上虽各立门户，但功法大致相同。邱祖龙门派则传流最盛，至元朝末年北派与南派合流后，互相融合功法，遂均以汉魏伯阳、宋张伯端的《参同契》、《悟真篇》为祖经。

明末清初之伍冲虚、柳华阳，许多丹经都列在北派之外，另称“伍柳派”。实际明末伍冲虚的丹功，仍以龙门派丹功为核心。伍冲虚名守阳，为龙门第八代，王常月之弟子，为教中之律师。他虽将龙门派丹功推进一步，但不离教内心传，贯彻了三教合一的精神，讲丹术而证以禅理，所著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》，均贯彻三教圆融的丹功，不过内容仍以道功为主，其他不过参证而已。清柳华阳原为僧人，后自称拜伍冲虚为师，著有《金仙证论》、《慧命经》，发挥北派清修丹法之要旨，以佛语讲丹功，其《慧命经》实为别开生面之作。不过书内所引《首楞严经》经文，对照搜寻，并无原句，盖多属自创之辞，假佛经而说理之作。此两书对初步内炼的人影响很大，虽有人说他的功法步骤过于琐碎，但以佛语为形式，寓口诀于其中，如果仔细思量，必有心得，所以众推为启蒙的好书。同时有朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》，发挥心得，暗示口诀，道教界亦推为名著。其他有刘一明《道书十二种》，出入儒释，另创新词，说清修派之丹法，亦极透彻。