《太平经》庚部之九（卷一百十一）

大圣上章诀第一百八十

惟始大圣德之人，乃承元气自然，精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志，常行上，为大神辅相，如国有公卿。心知大神之指，历文书相通，上章各有荐举，宜得其人使可保。有言事辄用，天君以事更明堂，得书辄下，无失期，辄得朝上之恩贷。

自天君曰，不B825朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？大圣先知天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也？此在自然之中相检，何有脱时乎？

天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之，诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正，不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言，善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之，久久与大神同路，是天之所近，比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？

中不为，天不如民人邪？虫蚁之人，亦何因缘得天心意，所寿贪惜？此人不时相亲者，过起于民，收摄十三于后，亦有岁数。见有心之人，不念俗事，贪进求生，故神告其心，出之耳。有心志之人，可与从事对谈，诚信之。无有心志，念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道，索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时，此为知不乎？当白日升天之人，求生有籍，著文北极，天君内簿有数通。无有心志之人，何因缘得著录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？

是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。天地上中和，皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上诸神闻知，言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言，人能自责悔过者，令有生录籍之神，移在寿曹，百二十，使有续世者。相贫者，令有子孙。得富贵少命，子孙单。所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数，故天不与其子孙。为恶不息，安得与善而寿乎？此为知不乎？大神遣小神下令，各受其命长短之事，从出无所疑也。思之复思，书辞可知小大，念后有失脱之文，当疏记。

有德人禄命诀第一百八十一

惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照达上下，莫不得开。心之所念，常不离于内，思尽所知，而奉行大化，布置正天下，所当奉述，皆不失其宜。笃达四方，意常通问，正其纲纪，星宿而置，列在四维，罗列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短长。

生命之日，司候在房，记著录籍，不可有忘。命在子午，其命自长。丑未之年，不失土乡，寿小薄。不宜有恶，使付土乡。寿未尽，籍记在旁，虽见王相月建，气以不长。所以然者，在土之乡，故令坤艮之乡，其寿自减。生日及时，三土相望，其日以生不进，价作已钱，从岁至岁，少有利时。

辰戌之岁，天门地户，天土地土，自当所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出圣智土，地土有贤。虽有衡，衡伍不相干。人不知之，反言年在辰戌，月建相破，以为大恶。天门地户相对，阴阳相望，生日直之天戊日，复直岁生，是为大德之人，无所妨，固宜勿惶惧。地土出贤，为之府，土乃所居，何有恶者？人自不知，以土为人皆属土府。寿命有期，直圣得圣，直贤得贤，是天常法。禄命自当，或出神仙。

寅申之岁，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅为文章，在木之乡，山林猛兽，自不可当。但宜清洁，天遣令狩。不宜数见，多畏之者，名之为虎。年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人，故令小寿，是为可知。事神忽荒，精邪厌畏无常，少有利时。

卯酉之命，各直其月，其月复同。卯主于东，系命东星，多所生活，人民饮食。卯故言东方正，卯为东之中，春生荣华，夏长其实，无所不施，莫不被德。故名东星为仁，不忍中伤。天惜人年，复得久长。西正酉，复在金乡，喜行战斗，不得久长。行恶，自然何从久生？虽得王相月建，裁自如耳。其六七恶，日亡其过半，是为可知。

巳亥之期年以生，各置其月，复以其名为之，重阴无阳，命自不长。三阴会时会复当，故言巳亥，拘主开藏。亥主西北，巳主东南，所向所为，少得其宜，治生难以进，寿难以长。

故言十文转相通，十干名功，复宜天算，计其短长，相推为命，天之行何得自从？故今大德之人并领其文，籍系星宿，命在天曹，外内有簿，上下八方，皆有文理，何得自从？

人不得其数，反言何负于天。行善可尽年命，行恶失长就短，恶恶不止，祸及未生，何可希望？行自得之！其命亦薄，不尽其算。阁在天上，以遗善人，可戒子孙慎之。反正悔过，可复竟年，各自分明，计其所为，勿怨天神。努力为善，子孙延年，不者自在，可无怨天。复小正复念，其后复疑者，当平之矣。

善仁人自贵年在寿曹诀第一百八十二

惟太上善人之为行也，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪，发中念之，不忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行无愆负，微禀自然，数见戒，前后可知。

人自犯之，亦无所怨。从古以来，小有信人，信欲相欺，不念其后，故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳，天知之教之。不用人言，反恶意相视，谏之不用，但欲自可，此人无知，甚于畜产。用是之故，故自责过，负安从起？日夜思人，不解行所负，何所怨咎？但自无状，不计其咎，妄为不当行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？

时念上古得仙度世之人，何从起念之，见书皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，无有表里，上下合同，知天禁。神主为理，白其过失，无有休止，修身自省，既得生耳。

受命有期，安得自在？念之心痛，泪下沾衣，无有解已，日惜年命，恐不得寿。见长命之人问之，言有忠孝，不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。为善不行侵人，无所欺抵，诚信不敢有所负。行成于人众，不敢失于亲而亏闾里。出辄相报，其以时还，未曾大醉卧于市里。贤知相随，不顾愚子，念恩于天地，不敢望报，自责而已。

复有过失，承负所起，自责有岁数，乃感动耳。生俗多过负，了无有解，已愁毒而行，不知所止。每见人有过，复还责己，不知安错，思见义文及其善戒，禄命侥幸，逢天大神戒书文，反覆思计，念之过多，无有解已。叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨。禁书致重，而自触之，致命不寿，晨夜自悔。冀复小久，不敢施恶，更念当行恩德布施，蒙得其理，无有恶言，但见泪耳，感伤于心。天神闻知，来下言，此人为谁，何一悲楚？窥见大德之人，延命久长在，问之，言此但行应天心，合地意，是故得寿耳。还归靖舍念之。如太上德人之言，以故自省也。

使神见自责悔人，还上天道言，有悔过人啼泪而行，未曾有止时，恐见不活，以故自责。大神闻知，言天君常敕诸神曰，有功善之人，为忠孝顺，所言进独其人也。因白天君，天君言："闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如，有善意欲进者，且著命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。"

大神言："此人有自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。"天君言："太上善人之行，必当如其言。大神数敕之，护视成神上之，皆须其年数，勿侵也。"大神言："此人本无籍文也，得敕在寿曹，请须上阙补以年次，不相逾越。"天君言："得次补缺之日数，上其姓名，勿失期。 "大神唯唯。

惟太上仁人为行也，乃积功累行于天，天乃听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使得温饱，形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命于天数。

于星二十八宿，展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息？但人不知，以为各自主名，虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常，故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行、日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君敕命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失？

有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹。善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入。恶能自悔，转名在善曹中，善为恶，复移在恶曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待，重之，故令保者，过并责。以是故，自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳。殊为恶不止，何有得后生食者乎？

食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者？天遣神教之，岁月旦满，敕天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窈入冥，乃上姓名。不在簿中，何有求生，人安从知之？

人自善，无失天心，大神动其心，使乐为生道。俗人自贪之，所以然者，自行恶，无一善，时但贪好衣，车乘相随，自得不满之命，天地亦不夺其愿也，恶人亦不得久视天日月星宿也，当归长夜，何得久在？此人不得自师为善者，天知为恶，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主为地神，使不得复生。故以书相示，令知之耳。

或有尸解分形，骨体以分，尸在，一身精神为人，尸使人见之，皆言已死，后有知者，见其在也，此尸解人也。久久有岁数，次上为白日升天者。使有岁数，功多成，更生光照，助天神，周遍复还，止云中，所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。有道之家其去者，得封为鬼之尊者，名为地灵亦得带紫艾青黄。所主有上下，转有所至，为恶闻得片，退与鬼为伍。知之乎？故言死生异路，安得相比。行，辞小复息，念其后遗脱不足者，当说之。

惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成，乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹。

知人情，出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人，令得天心地意，从表定里，成功于身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚于天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理，心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶，贪见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录。见天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。

唯天上大神照知指愿，贪慕自然表纪，合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之，戒之不及，恋慕之不敢自远。常独念恩不报，罪还著身，恐不辞解，但恻怛而已。虽见原省，使得自思念所负。

大神言："太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久。""何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶！唯复敕戒愚F8D5之生，使有知虑，为大恩，非辞所报也。但克心念，常在于内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。"

大神言："我本从诸神，自进于天君，无有小失助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令，自责有岁数，贪慕天化，其人在录籍与不。" 天君言："自责之人，皆于自然，亦神所资善也。使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神。""使敕视文，文案籍有此人。"天君言："人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行，有缺上名。"

大神言："从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。"天君言："所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。"大神言： "此太上人自随正，过负尤少。"天君言："复念之，有未称举者，责保信，上之补阙。"天君言："是曹之事，不可不谛也。"大神言："请如辞所言。未能百日，天上诸神争保上之。大神白意。"天君言："如是，各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。"

大神言："请遣使神，取召上之，先化形容。神使往化，成精光耀多。"大神言："取白天君言，人已化成神，上在于门外未入。"天君言："使诣主者曹，谒之大神言，大神所白。""唯唯，请属所白。如言，宜遂观望其行。"天君言： "当如大神所白。"

有知人思慕与大神相见诀第一百八十三

惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然元气，相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为，故有知，乃知表里出入，所行莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离于内，倾侧思慕贪成，得与大神相见，谈语通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩于神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了。

念但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职。见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名录籍，常在不死之位，心乃欣然嬉思，尽功于天君所。

积之有岁，乃前语言："唯蒙大神，通其不足。知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门B856，不敢自息，欲得教戒，禀其不及，愿得省察，不逆所言，使须戒敕。"大神之言："太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神，皆照之。太上有知之人言也，但为欲知所语、所道、所行与耳，何所嫌疑乎？天君言，常敕诸神有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也，但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言。天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。""唯唯。"

"然，从中出。天上大戒，诸欲见进求生久活者，宜当进其所知。有知不言，如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝，乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也，隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡失先精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人！所以然者，天君知有知无知，其自知之，何有疑也。但详念神言，勿负于言而已。"

太上有知之人言："自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能？使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长，是过祸之根。灭身未足报谢，何敢有进，而乎？唯诸大神照原其不及逮者。"大神言："求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。"生言："自分不知戒文也，而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。"大神言："相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳。当谛之。""生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？"

天君闻知，言："此太上有知之人言也，乃知是。案簿文，有此人姓名，有阙备。敕生籍之神，案簿藉有此人；虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。""唯唯"。

有心之人积行补真诀第一百八十四

惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心不系于内，常思尽忠信孝诚，有功于天，积行累岁，未曾有解，而忘恩分。常念贪生，得于上众神所佑，不敢施有小分，常怀怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有望大分之施。

唯诸大神，宜小顾照不及，心常恋念太上之事，当所奉行，规矩绳墨，见信自然，窥望四境，通达四隅，承天所知，表通未然。心念大神之疏相通文，所进所白，不敢自以心意评之，常与诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。

自惟本素无舛之人也，如自发中思慕，常在不害之命，全身前，贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上奉使进，不敢忘有解而妨大化。唯诸神省其贪生，不敢去离大神左侧。见戒，心开目明，欲在久长之文，增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信而擅道曲直，争其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩爱念何有解时，心想日夜相见，贪知防禁之失，以动其心，使还见其不逮及者，是非文辞口言所报，唯蒙见省念，贯于心鬲。

大神言："是太上有心之人，亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了晓，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦无间私。从上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之亲近，天神所信，但当持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力传达广问，勿失所言。有知之人多所分明，但恐当时有不如言耳，何嫌不相白说？其人有心，自思愆负也。平但念其前后，寿自从中出，与天君心相应也。余少戒。"

有心之人言："生本末草野之人，见有久生、老化复丁光景，滋液出入无有失，未见其失。学者众多，得者少无其人。所以然者，持心不致密，而轻所言，禄策不宜，故令希少。今生见是前行之事，益复改正易节。开心相留耳。欲开音声善闻，贪寿惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。"大神言："有心之人，当赐录籍，请案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自从也。"生言："唯大神照议之耳，不敢自远，倾侧在外，必身自效。"大神言："请持有心之人白之，有报名籍者，何嫌相应也。"生言："唯大神相白，成就之日，以死命自效，何须望还报。"

大神以事白，天君言："太上有心之人，皆持心坚密，志常贪上有信，敕主者之神察之。有其人者，进白大神。"敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生时，预有姓名。大神还白曰："此人未生有籍，唯太上之恩耳。"天君言：" 有录籍之人，当见升。自责承负，大神遣大神除承负之数，教化其心，变化成神，年满上进。"

大神言："此人年满，算计过期且百日。前未有定，故且止。"天君言：" 敕大神且上，令在间职，有真阙使补之。殊能竭精尽志，知除兼行。"大神言： "请上，如天君所言，复精实寿计算，明者当在白日升天中。"天君言："是有心之人所宜也，欲令有所主。"大神唯唯，请敕正者，故事承本文。大神言：" 以升曹白，谒见者白。"大神言："请敕主者曹。"主者既白："使署间职，有真阙使补。"天君言："如曹所白。"

右天上见善事当藏匿与不吉凶所致

《太平经》庚部之十二（卷一百十四）

某诀第一百九十二

（前文原缺）

行有疾苦，心中恻然，叩头医前，补写孝言。承事恭敬，以家所有，贡进上之，敬称其人。医工见是，心敬其人，尽意为求真药新好，分部谷令可知，迎医解除。

常垂涕而言，谢过于天，自搏求哀，叩头于地，不避瓦石泥涂之中，辄得令父母平安。教儿妇常在亲前，作肥甘脆，恣口所食。父母商家所有，不致苦其子孙。令尽家所有，殊私心孝于前。亲属比邻，见其孝善，知无所有，更往给饷，为其呼迎医工蒙荐席，相与日夜数劳，知其安危问养，视其复闻小善言，心为之喜欢，是孝之所致也。天见其孝心，令得愈，更如平素。心中乃喜欣，复身得能食谷者，斋戒市卖，进所有上于天，还谢先人，诸所得祟，辄卒香洁，不敢负言，是孝子所宜行也。俗闻知是善，而不能行之，能行之者，性出自然，天禀其命，令使孝善，子孙相传，治生有进，不行侵人，有益于亲，宾婚比邻。孝者还报，不忘其恩，是之善者也。父母之年，不可豫知，为作储待。减省小费，岁岁有余，藏不见之处，勿使长吏及小吏闻知，因缘征发，尽人财产。为孝心未尽，更无所有，父母年尽，无以饷送，复为不竟孝之意，行孝之人，思成其功，功著名太上，闻帝廷，州郡所举，一朝被荣，是非孝所致耶？子孙承之，可竟无极之世，此念恩不忘，为天所善，天遣善神常随护，是孝所致也。其家一人当得长生度世，后生敬之，可无祸患，各以寿终，无中夭者，是不善邪？善之中所致，何所不成，何所不就，何所不得，何所不通乎？努力行之，勿以为懈倦也，是善人之福也。

孝善之人，人亦不侵之也。侵孝善人，天为治之，剧于目前，是为可知。欲知善之为善也，知孝之为孝也，苦不能相效也，是出自然。天与善籍，善孝自相得传，相胜举，亦何有极？心善孝之人，人自从崇之，亦不犯克人，流闻八远，州郡县长吏有空缺相补。豫知善孝之家，县中荐举，长吏以人情欲闻其孝善，遣吏劳来。又有用心者，以身往来候之，知闻行，意荐之，岁岁被荣，高德佩带，子孙相承，名为传孝之家，无恶人也。不但自孝于家，并及内外。为吏皆孝于君，益其忠诚，常在高职，孝于朝廷。郡县出奇伪之物，自以家财市之，取善不烦于民，无所役。郡县皆慈孝，五谷为丰熟，无中夭之民。天为其调和风雨，使时节。是天上孝善之人，使不逢灾害，人民师化，皆食养，有顺之心，天不逆意也。是善尤善，孝忠尤孝，遂成之，使天下不孝之人相效，为设孝意。

朋大命赦天下，诸所不当犯者尽除，并与孝悌力田之子，赐其彩帛酒肉，长吏致敬，明其孝行，使人见之。傍人见之，是有心者可进爱，有善意相爱，此皆天下恩分，使民顺从。此本善致善，本孝致孝，本不孝其末不孝，本恶其末恶。善者其愿，皆令其寿，白首乃终。上至百二十，下百余岁，善孝所致。非但空言而语也。不但天爱之也，四时五行日月星辰，皆善之，更照之，使不逢邪也。其善乃如是，可不重邪？

天生人民，少能善孝者。身为之，独寿考，复得尊官， 皆行孝所致。 不但 B073言，故出此书，以示生民。其欲法则者，天复令寿可传，子孙相保。书出必当行孝，度世孝者，其次复望官爵。天下之事，孝为上第一。人所不及，积功累行，前后相承，无有所失，名复生之人。得承父母之恩，复见孝顺之文，天定其录籍，使在不死之中，是孝之家也。亦复得增度，上天行天上之事，复书忠孝诸所敬，为天领职，荣宠日见，天上名之为孝善神人，皆为神所敬。有求美之食先上，遗其孝行，如是无有双人。其寿无极，精光日增，上见无极之天，下见无极之地，傍行见无极之境，复知未然之事，诸神皆随其教令，不逆其意，共荐举白。太上之君见其孝行无辈，著其亲近内外，神益敬重之。故言天所爱者，诸神敬之；天所憎者，诸神危之。是为可知，余者各自用意，自择其便，从其所宜。书辞小息，且念其后，得善复出，不令遗脱。

九君太上亲诀第一百九十三

惟太上之君有法度，开明洞照可知，无所不通，豫知未然之事。神灵未言，豫知所指，神见豫知，不敢欺枉了然，何所复道？太上之言，何有不动乎？人同敬畏，心不悉行。是且得知，不照其意。所以然者，太上皆神，所生所化，当生当活，皆可知。神录相次，道其尊卑，何有不从者乎？九皇之上则九君，九君者，则太上之亲也。各有所行，恩贷布施，诸神从者，诸神敬其所为，靡有不就者也。小神食，不能知九皇之意，何言俗间之人乎？

心圣耳聪，财可观其文章禄策。当直录籍文辞，自生精光。皆以金为简，银成其文章，此簿在天君内，中极有副，其余曹文书辞，皆以奏简，自生文章，精神随字，名之光明。

每有语言，辄照有所知，不逆所言。神人真人得天君辞，便具言。神人上下，皆知民间，天君知神所言，不失文墨规矩之中。自然之道，何所不知，何所不化？动错自无所私。饮食天厨，衣服精华，欲复何求，是太上之君所行也。大神小神，自有所行，皆相畏敬，不敢有私，恣意见所从求，动摇有心之心，知其所为，可成以不。惑迷其意，使其人各随至意。言汝皆受于仙，寿得无极。金银紫文之绶，封侯食邑，复赐彩帛金银珠玉，心想所得。是非神仙道，知人坚与不，或赐与美人玉女之象，为其作色便利之。志意不倾，复令大小之象，见其形变，意相随念其后生，此为不成之道，或作深山大谷，中多禽兽虎狼之处，深水使化人心。或有虫毒之物，使其人杀之。或恐不敢上高山，入大谷深水之中，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能坚心专意。见迷惑，不转志坚，随其入出上下，深山大谷之中。水深大，心不恐惧。见其好色，志不贪慕，家人大小之象，更相拘留。不随其人言，但得生道，进见太上，尽忠孝之心，无所顾于下，是为可成。戒大众多，取其要文。天亦信善人，使神仙度之也。其人自善，天何从欺之？所以有欺者，其人狐疑，强索神仙，无益之用。无功而求安，何从不见欺邪？是天重生，爱其情尤志坚。念生要三明，三明者，心也，主正明堂，通日月之光，名三明成道。心志自不顾，亦有录策，不可强求。白日升天之人，自有其真，性自善，心自有明，动摇戒意不倾邪，财利之属不视顾，衣服粗，粗衣才蔽形，是升天之人行也。天善其善也，乃令善神随护，使不中邪，天神爱之，遂成其功。是身行所致，其人自不贪世俗大营财物，天知其至意，按次簿名真，自有善星，其生日时，自不为恶。天复善之贪化，以助天君治理，天上文辞使通彻。行无私隐，见行有岁数，上竟荣簿有生名，可太上之意，能说其功行，助其不及，是亦神当所拥护也。天信孝有善诚，行无玷缺，故使白日辄有承迎，前后昭昭，众民所见，是其成功，使人见善。

白日之人，百万之人未有一人得者也。能得之者，天大神所保信也，余者不得比。尸解之人，百万之人乃出一人耳。功有大小，更相荐举，其人当使天爱重之，内为得太上腹心。荐举其为有信效，各成其功名，是不善邪？天君出教之日，神不枉其言。是天君得善信效，深知未然，不可有毛发之欺，皆令寿命尽少尽小。解于后，复念语未卒意者，复念道之。

不孝不可久生诫第一百九十四

惟古今世间，皆多不副人意，苟欲自可，不忠任事，所言所道，乐无奇异，见人为善，含笑而言，何益于事？轻言易口，父子相欺，当目无声，背去随后而言，或善或恶，不可法则，无益世间。世间但为尘垢，言谈自动，无应善书者。心言我善，行不相副，无有循谷，语言浮沉，不可信验，名为不慎之人，何可久前？不可与善心有志之人等乎？

求生难死之人，不欲见是恶人，而不自知，以为我健，少能相胜者，反晨夜候取无义之财，而不攻苦得之，以为可久在中和之中，与人语言也。傍人见之，非尤其言。神灵闻知，亦占其所为，动作其心，知其恶，不能久善，还语天神，言中和有轻口易语之人，不能久善，须臾之间，恶言复见，无有信效，但佞伪相责，何益于人。

令食诸谷，衣缯布，随冬夏易衣服，食欲快口，衣欲快身；市有利入，不肯求之，而可养老亲，明旦下床，未知所之；卖所有，更为主宾，酒家箕踞。调戏谈笑，歌舞作声，自以为健，交头耳语，讲说是非。财物各尽，更无以自给，相结为非，遂为恶人，不可拘绊，自弃恶中，何有善半日之间邪？

无益家用，愁毒父母，兄弟妇儿，辄当忧之，无有解已。攻取劫盗，既无休止，自以长年，复见白首。不知天遣候神，居其左右，入其身内，促其所为，令使凶，当断其年，不可令久。其扬声为恶不欲止，上至县官，捕得正法，不得久生。与死为比，安得复生？或为鬼神所害。

父母念之，常见其独泪孤相守，无有辅佐之者。老更弃捐，饮食大恶，希得肥美，衣履空穿，无有补者，是恶之极。岁月年长，空虚日久，面目丑恶，不象人色。如是为子，乃使父母老无所依，亲属不肯有之。此恶人之行灭乃上，亲属患之，名为蔽子。死不见葬，无有衣木，便见埋矣。狐狸所食，骨弃旷野，何时当复见汝衣食时乎？

是为可知善恶之行，人自致之，何所怨咎乎？天下之人何其甚愚，不计其死生之间殊绝矣。生为有生气，见天地日月星宿之明，亡死者当复知有天明时乎？窈冥之中，何有明时。愚人不深计，使子孙得咎，祸不可救，殃流后生，是谁之过乎？人不化，自致亡失年，不当善仙士之行邪？动作言谈，辄有纲纪，有益父母，使得十肥，衣或复好，面目生光，是子孝行，力非恶。人亦独不当报父母哺乳之恩邪？ 为子不孝，汝生子当孝邪？汝善得善，恶得恶，如镜之照人， 为不知汝之情邪？

故有善恶之文，同其文墨，寿与不寿，相去何若？生人久视有岁数，命尽乃终，后为鬼，尚不见治问。恶人早死，地下掠治，责其所不当为，苦其苦处，不见乐时。是为鬼，何以独不有赦时。是恶之极，为鬼复恶，何所依止。家无食者，乞丐为事，逐逋亡之气，自不可久，地下亦欲得善鬼不用恶也。如是宜各念善，不失其度，才可矣。不者，亦欲何望乎？人当同其计策，与生同愿，天不善之邪？而反为恶乎？恶行之人，不可久视天地日月星辰，故藏之地下，不得善鬼同其乐，得分别也。文书前后复重者，诚憎是恶人，不可久生耳。

性善之人，天所也，子孙生辄以善日，下无禁忌，复直月建、日月星光明之时。用是生者，何忧不寿乎？是为善行所致也。善恶分别，念中可行者，自从便安，天不逆人所为也。念之复念之，思之复思之，可前可却，自不贪生者，无可奈何也。书辞可知分明，疑之自令苦极。念生勿懈，致慎所言。辞复小止，使念其后。有不满意，乃复议之。

见诫不触恶诀第一百九十五

惟夫圣德之人，各有所言，各有所语，各分别其能，各自第其功，各成其宜，使有可信，而重天言，使天爱人，而有盛功，得天之腹心，是圣德之愿也。夫人皆欲承天，欲得其意，无有怨言，故令各从其志，勿有非言而自可，是为富得人情，使报信，同其知虑，而从所宜。

人居世间，大不容易，动辄当承所言，皆不失其规中。而不自责反怨言，人言是，为不平，行之各有怨辞，使天忿怒，而不爱人言，寿命无常。故天下有圣心大和之人，使语其意，令知过之所由从来，各令自改，乃为人寿从中出，不在他人。故言司命，近在胸心，不离人远，司人是非，有过辄退，何有失时？辄减人年命，为知不？相善之人，欲闻其戒，使得安静，过失之间，使思其意，令其受罚亡年，不令有恨。

天大宽柔忍人，不一朝而得刑罚也。积过累之甚多，乃下主者之曹，收取其人魂神，考问所为，不与天文相应，复为欺，欺后首过，罪不可贷。是故复敕下晓喻，为说行恶，灾变所致，使自改耳。不用其言，亦安可久久在民间为人乎？故分别善恶，各使不怨耳。

天为设禁，使不犯耳，而故犯之，戒命于天神，可以久与人等也？作行如此，为使人不死之道乎？中为天无所知邪？俗人之行，不可采取乃如是，安可久置中和之中，使食可食之乎？而反善，神所护，年尽乃止，无中天人时，是善之证也。为善日久，何忧不尽年寿乎？是为可知人自不能力为善，而自害之。是恶之人，何独剧自以为可久与同命？不意天神促之，使下入土。入土之后，何时复生出乎？地下复相引，浸益亡尸，是复不得天福之人，可复计邪？

行且各为身计，勿益后生之患，是为中善之人。不者，欲为恶人也，天所不，地不欲载，致当慎之。勿有愆负，财得称人耳，可为父母，子孙得续。行恩有施，可复得增年，精华润泽，气力康强，是行善所致。恶自衰落，亦何所疑？从今以来，当详消息，善恶分别，念中何行者，自从便安，天不逆人所为也。念之复念！

不顺作逆，而求久生，是行当可久见于天神？日月星辰安肯久照？为天神所，而争欲危之，是谁过乎？不当是善行孝顺之人邪？辄有禄位，食于司农，久复子民，使上下相事，是民之尊者也。是善所致，恶自不全身，相去几何乎？视其试书，不用其言，自快可意而行，是为人非乎？有恶，不能自化有孝善，有忠诚信之心，而望天报；有病求愈，作恶过多无解时，为可久贷与不。故作此文，欲使俗夫之人，各不怨其得罚耳。

念生求活之人，自不为恶行，而亡其年也。得书见诫，使知避禁，不触恶耳。如是能自改为善，可得久见天地日月星辰，与人比等，是不善邪？而反不惜其命，以为死可得复生，如人知。不自知为恶，自以为可也，谈语欲与人比等，衣食与部人同，是为可久不乎？畏死之人，不敢犯此诫文，是亦禄策所致。其人相薄少可，宜直命当直之，何所顾乎？行各自慎努力，念所行安危之事，书诫亦自可知也。天书文欲使人为善，不欲闻其恶也。故自命簿不全耳，无可大怪也。详复思之，勿懈也。

天有生籍，亦可贪也；地有死籍，亦甚可恶也。生死之间，不可比也，为知不乎？知恶当慎自责，不可须臾有亡其年寿，甚可惜也。与人语言发声，为善行得人心意，是天善之。无出恶言，而自遗咎。同出口，气正等，择言出之，无一小不善之辞，可得延命。殊能思行天上之事，得天神要言，用其诫动作，使可思，可易命籍，转在长寿之曹。

宜复各修身正行，无忘天之所施，宜置心念，报施大恩，乃为易行改志。天复追念，使不逢恶，可信天书言，可得生治不用。书言自不全，择其可行乃行之，不强所为，各且念身善恶，天禀其性，勿有所嫌疑也。宜不欺善而恶人得福也，是言者明白，何有所疑乎？神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。

书所言，约敕前后，道人之所愿，为道善恶，使思之耳。不用而自己，勿自怨。自怨者，但当知怨身少知而穷老乃极，自咎之耳。余者自从其意，如欲贪生，不当有恶。故使自思，知其苦乐，乐独何人，苦亦何人，亦宜自念，勿有怨辞，勿妄轻言出气。令可思，思生为善，故丁宁相语者，令语言可知，不失天规矩行成。

自然之道，何所不成，何所不化，人皆迎之，是天自然之恩非邪？念下愚之人，不念受天大分，得为人，自以当常得久也，亦不意有巫灵之神者当止，勿犯非也。书辞非一，念之复出，文辞有副，故置重诫，顾其不及。用书念生为善，为有活望。复有恶言不顺者，被疏记不息也。慎之且止，止复有所思，思后不足，不满意者复申理。

不可不祠诀第一百九十六

惟世俗之人，各不顺孝，反叛为逆，竞行为不忠无信之行，而反无报施之义。自以成人，久在地上也，所说所道，未曾有小善。有恶之辞，而反常怀无恩贷之施，自盗可意而行，不念语后有患苦哉！此子不是在世间，无宜少信，强愚自以得人心意。其念出言，不可采取，难以为师法，无所畏忌，而功犯非历邪，自以可意，不计其命，不见久全。

动作出入，不报其亲，不复朝夕，夷狄相遇，此独何人？从所出生，略少其辈。饮食不用道理，未曾了雪，当变无知之人比六畜，生死无期。口亦欲得美，衣欲得好，天当久活汝不？汝行不可承用亡，亦其行当可用不？使天忿怒，无有喜时，当爱汝命，令汝不死乎？所为皆触犯，不当如故为之，是为自索，不欲见天地日月星宿人民生口之属耳。

天有诫书，具道善恶之事，不信其言，何从乎？欲得见久视息乎？中为不如六畜飞鸟走兽有知邪？是愚之剧，何可依玄？但作轻薄，卖尽财，狂行首罚，无复道理，从岁至岁，不忧家事，游放行戏，殊不知止。思不出中，自不可久，此人亦因父母得生，其行反少义，不见尽忠孝，有顺无逆之意，是天当置汝，使眼息不死也？死中有余过，并及未生之子。

念其作祸之人，虽以身行恶，而亡其年，使未生不见有算。活望作鬼，复死不足塞责，是恶所致非乎？何得自在而见活乎？昨使当出生者怨，是非过邪？何为妄言而久朗乎？天下之人，何不自责，而使过少，积过何益于人身乎？但有不全人命耳！不当思之邪？何为自益祸乎？是为可知也。

人居世间，作孝善而得寿，子孙相续，复见尊官重禄，是不作善为孝所致邪？自无善而不顾后有患，此为大逆恶人，更为无等比不休息乎？父母生汝时，欲闻其善，宁欲闻恶，声闻老亲耳邪？兄弟相憎，未曾有乐时，各自责过负，而反自用不为善，是为不可久行，无益于天，无益于地，无益于人，无益于四时五行日月星之明。

其人甚恶，欲何希望，不当仰视邪？以为天不遣凶神，司汝为非乎？不当自怪，所求所为，既无可恃，但日有衰病死不绝邪！天亦何乐杀汝乎？众曰汝，无有逋须臾之间，故杀之。或使遭县官，财产单尽，复续怨祸。汝行之所致不乎？何怨于天而呼怨乎？俗人乃如是，欲复犯天，自理何益乎？

久逋不祠祀，神官所负，不肯中谢所解所负。解之常以春三月，得除日解之。三解可使文书省减，神官亦不乐重责人也。迫有文书，上下相推，何从民人之言，贫困便止，不竟所为乎？

生时皆食有形之物，死当食其气而反不食。先人自言，生子但为死亡之后，既得食气与比等，而反不相食，生子如此，安得汝久有子孙相视乎？亦当亡其命，与先去等饥饿，当何得自在？天官重孝顺，当祠明白，何可所疑。死后三年，未葬之日，当奉祷赛，不可言地上有未葬者而不祠也。不食益过咎，子孙无伤时也，是为可知当祠。常苦富时奢侈，死牛羊猪豕六畜，祠官浸疏，后当见责。不顾有贫穷也，财产不可卒得，行复无状，财不肯归，便久不祠，为责安可卒解乎？宜当数谢逋负之过，后可有善，子孙必复长命，是天喜首过。

其家贫者，能食谷知味，悉相呼，叩头自搏仰谢天。天原其贫苦，祠官假之，令小有，可用祠乃责，是为天所假。

颇有自足之财，当奉不疑也。不奉，复见先人对会，祠官责之不祠意，使鬼将护归家，病生人不止。先人复拘闭，祠卜问不得，得当用日为之，天听假，期至不为，不中谢天，下地取召形骸入土，魂神于天狱考，更相推排，死亡相次。

是过太重，故下其文。使知受天诛罚不怨，可转相告语，可令不犯。先古已有书，犯者不绝。以棺木未藏者，不可不祠也。今故延出文，因有心之人，书解其意。勿疑书言，尚可得生籍。疑不行，死日有期。自消息，勿复怨天咎地也。行，书小息念。其后思惟文言，知当复所行，复道之。

天报信成神诀第一百九十七

惟有进善求生之人，思乐报称天意，令寿自前，目见天上可行之事，曰亦奉行天之所化成，使见久生之文，变化形容，成其精神，光景日增，无有解时。是有心志善，不忘天恩。报施之士，何时有怨，解息须臾之间？心自克责，幸得为人依迎。天得成就，复知天禁，使其远害趋善，不逆神灵。见善从之，未曾不自责，时悔过从正，思念其意，常不敢自安自疑。念之为善，晓天知意，具足可知，亦无所疑。自责悔过，积有日数，既蒙福，承奉天化，使不见危。

自知受天报施，何可有忘须臾之间息，恐神灵非尤所言，故怀怅然，未曾自息。贪进所言，欲承天意，恐有失脱，故复洗心易行，感动于上，欲见升进，贪慕其生，实畏短命之期，恐久不见于天地，竭力尽忠，思其诚心。数闻神言，不见其人，心内不自安，常斋惶惧，日夜愁怖，不敢自安。用是之故，不敢废善而就恶施。

人皆得饮食，仰天元气，使得喘息，复知人情，自知受天施恩，辄当报谢，何有疑时。天生人精，地养人形，使得长大，使得成就。见天书戒，视其文辞，不战自栗，何有负言？心常怖悸，何有安时？唯天大神，时哀省原，数见假贷，心知不以时报大恩，唯大神使见复哀，久见常在生气之中，久活前年之寿，不敢忘大施之分。恩贷毕足，不敢解忘须臾之间而背恩也。唯大神成之，使见天神，与其语言，思闻复戒，重天所言，唯蒙有报，乃敢自信。

大神报有善心人言："天君常爱是有心善之人，于天有用辄进。自今有心善之人自陈前，以达白天君，承用所举听勿疑。必当如前所言，是自天君所敢前也。岁月垂至，努力信天所言，天亦信有心善之人，自不在俗间也。簿文内记，在白日升天之中，义不相欺。天君欲得进善有心，不违言，是其人也。诸大神自遥见其形，虽家无之日，前以有言，宜勿忧之。常念与天上诸神相对，是善所致也，宜勿懈倦也。"

有心善之人言："生本无升进人，期心报大神，求进贪生，欲竭所知，何敢望白日升乎？举选当得其人，生不敢当之。恐见为大神所非，蒙恩自侥幸得宠，为得恩分毕足，但惜未及重报施，唯大恩假忍苏息之闻。"

大神言："前比白生意，进之天君，辄言有心善意，是其人也。天君自欲亲近之，不使有疑也。恩施不在大神也，何须道报乎？宜复明所知，必为有报信，心谢恳恻而已。必使诸神相护，不令邪神干之也。致重慎所言，以善为谈首。书意有信相与，要不负有心善进之人言也。天自日夜使神将护之，余无所疑。相命沮触之，书必先人承负自辞，勿用为忧。"

有心志善之人言："本性单微，久在俗中，恐不能自出俗世之间，慕大神之恩宠遇，使见温，诚自知。唯大神白天君，才使在不死之伍中，为何敢望白日乎？ "大神言："天君信有心进善之人，教无有二诺，无所狐疑，是自天君意也。虽念家不足，饥寒并至，自有天厨，但仰成事，神自师化其子，无以为念也。"

"生主受分之后，何时忘大神所言乎？忧不成耳。不敢失大神枕席，常在心鬲，不敢解也。大神言辞乃如是，天君知者，善自得善，有心自得天君心意。" 前白事见天君，天君敕大神言："前日已白此人，当升之日，勿令失期。竟有符在心前彻视，神自语为信。变化以有日期，但日夜念之，勿懈也。"生言："受敕之后，何敢懈邪？唯蒙成不。"大神言："须书有符，自相见也，不忧不得天寿也。不但大神邪！诸神皆言善，是有心之人，诸神忧之，但仰成辩而已。"

生言："是大重，如使如愿，必亲心恭而已。"大神言："是亦其人愿，所当承心而言。天君重其家，使无入大过，承负辄解之。勿信神象卜工之言，是卜不能有所增减。欲度活人者，要在正神。虽有小神之疏，上自解之，亦勿狂为不当所行也。是自有心有道之人所知也。且各为身计，信天言，天自不欺有心进善之人也。虽知惠常念，无有忘时，闻邪神自下，无有心志之人持身不谨，复念非常，故邪下之，使不安或恶，会无成功。此书亦不信恶人，恶人亦不信此书。会有效用有报，得报信之后，乃为可知也。今当有信，知进善之人书，神自欲见报信。得用不信，无有心进善之人欲所得也。行，书辞已可知，见信有验，亦自不久。"

"何以明之？""其人自乐生者，天使乐之，是天报信。其人必化成神，必以白日，不疑日自轻，食日少为信。精光日益，亲近其人，是信也，明之明也。且勿有疑。"

生言："见诫受敕，请如所言，思惟念之，不敢懈有忘也。虽生素不知，会见之后，益亲无异。"大神言："善善亦当惠成名，宜卒竟其功，是神常诫也。书语虽多，重生道，故多耳。勿怖之也，语且有止，各还有言。"有心志念之人言："唯唯，不敢有忘也。"

有功天君敕进诀第一百九十八

惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前，动作止进，未曾有小差之恶，常怀慈仁之施，布恩有惠，利于人众。不有失小信而不奉承天地，随四时五行之指历，助其生成，不敢有不成之意，而自危身令不安。故自克念过负，恐不解除，复为众神所疏记，而有簿文闻太上也。以是故，敢有安时也？

今古相承，善恶相流，何有绝时乎？故自沉静，未尝有懈，而忘天之所施为也。但自念求德之人，以心自况，见人有善心，为之欣然；见人有恶心，为之惶惧。想天神知之，各有所进，复自惟念，本素生于俗间，心当思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱，心乃可安。不者恐见不在常见之中。

唯诸天神，时原不及，教其进退，当承天意，不可有失，而小不善闻于太上之君耳。故因诸神。求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑。为受一子之分，势不敢有忘丝发之间。唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危。是诸神宠恩之日，不敢有休息，而不自念报重之大恩也。

诸神未白，天君闻知，被遣当直之神，承教见之，其人言所动摇云何，具问其意。使诸神问之，还白日，言中和之民，自道善行，积功日久，贪慕久生，自薄说，常自垂念，恐有愆负，未尝有懈息之意，为诸神道其功效。

诸神使白，各且相谓曰，此有功效德人，自于中和中，念当报天大恩，积行为善日久，欲因诸神，自道功德，各怀狐疑，不敢进白。天君常属诸神，见信有功于天，有者进之，而诸神占观其行日久，何故不白？诸神皆怀惧而言，本素不知此人，来恐不大精实，且各消息，其意不知。

天君闻之，是诸神各无所主正，见善有功之人，而不时白道之。使者遣使神，考积其行，大有功。是诸神各为无状，各无有功善而齐外心，以为天君不知，诸神各解辞，令自何用者？有益而已，各自安乎？谢诸神，各以识事免冠谢，言小神奉职，各平尽忠诚之心，而得问是罪无状，待死于门。

天君出教日，且待于外，须敕诸神伏地，自以当直危立也。教日敕诸神言，天君欲不惜诸神，且未忍相中伤，教谪于中和地上，在京洛十年，卖药治病，不得多受病者钱。谪竟，上者著闻曹，一岁有功，乃复故。诸神见天君贯不死之罪，才得薄谪，诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢。

天君言："告谢曹吏便下，勿稽留，时使神行，卓视之。"曹白："使遣下，如天君教。"天君敕曹，复告大神，视其文辞，令诸神见之。曹以文传视大神，下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之。前有事，具白可知。

天君敕大神曰："辄早观此人，与使神语言相应与不也。"大神曰："被使往视其人，积其日数，视功效。还白，日被敕教，视中和有功人，还白如使神言。 "天君亦如是。有功之人，而诸神所部不时白，天君觉知，乃道其意，是不勉邪哉？得簿谪于中和，自今以后，可以为诫。有功不白，天君闻之，受罚自身之谪。各慎职，遣神导化其人，使成神，增其精光。为视簿籍使上，无者著其姓名上之。

大神受教，还于曹视簿，案其姓名有此，白言："曹文书有此人，请案天君内簿，知相应与不。"天君出文视之，与外书同，敕便上。大神言："不审年满未，请还谛案之。"天君谓大神："安置耳目，而不尽视之，而言还案乎？"大神以职事谢，天君言："趣案疾还。"大神则案其人，年已满，失脱不白，无状当坐伏，须辜诛。

天君言："且冠视职，复勿懈。因召其人，上之勿失，其效小职，知所致奉功。""唯唯，请如天君出教。""诺之。大神且上其人，署小职，观望其行。" "日月尚浅，请复情实；有大效信，真有缺者署之补缺处。"天君言："当知大神所白，勿有懈意。"大神言："唯唯，请使使神，往卓视之。"天君言："善。"

不用书言命不全诀第一百九十九

惟天上有圣明之人，皆有部职，各尽忠行，不负于上，各尽筋力所为作，亦不失意，皆豫知天君所施为，常倾耳听，欲知其意，常视储曹文部，别令可知。顾君呼召无时，不敢私出，公事乃行，辄关意相白，乃敢出。所周所遍，被敕当所案行，不敢留止须臾之间。奉功，私乃敢有所言，诚相归，自不敢施私，所不当全其命，不惜晨夜而自责。常恐有无牢之用，各自该理其身，欲副太上之意，何时敢懈，恐失其宜。

效日自进，不须神言，乃而欲自成，欲得久视，与天上诸神从事，无有大小，皆相关知，可承行不。义不自专，恐有嫌疑，动辄相闻，何有息时？所以然者，人各有志，各自有所念，各有所成，其计不同；各有所见，各有所出生，各自欲有所得，各知其所，心乃了然。

是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。生气著人身，皆不相去，相守相成。神亦贵得其名，变化出入，无孔之中，小大自在。俗夫之人，不见神形容，神神自相知，形容皆气所成，何有不就者乎？大神小神，精光增减，辄自有差。其寿增九，辄有其年，大化行善，寿亦无极，上则无上，下则无下，出入无间，无表无里，象如循环。欲止自止，欲行则行，呼吸成神，光景荣华。

上下有期，得当行，便以时还，亦不可自在，迫有尊卑。各相为使，各有簿领，各有其职，宜有其心，持志不违，明其所为。各见其功，各进所知，无有所私，动辄承教，不失教言，而精进趣志，常有不息，得敕乃止，是生神之愿。辄有符传以为信行。

诸所案行，当所禀食，勿过文书，随其多少。天上传舍，自有簿领，不当得止者勿止。是天君常教勿妄，恐守传之吏以威势也。官有尊卑，不可强诈称大位，而称久止传舍。吏辄受天君敕，有过传舍，上其姓名，官位所属，不得有隐欺。天君亦自知之，何得为相私？明各如其平，乃得上。不用令敕，簿书数上，是复亡失精光，其寿损减。是为可知，宜当慎，时无敢自从，而不承上之教也。天上之神，更相案举，亦无息时。后进上下人当知是禁，圣明之人自不犯之。恐后进上之人不见其戒，故天下文使知防禁。是天君大恩，恐有犯者。是天君欲成就善心之故，视其文，并语俗人。

俗人虽少，知中和之间，各有禁忌。文书天下，中和民间，道上佃夫，阡陌聚社，庐宅官舍，门户井灶，刑德各主其事，不可有恶。复见疏记，簿其姓名。积众多圣明理之，事更明堂，天君得知，复减人年，上至死亡，可不慎乎？

数下此文者，后生之人，不信前言。故复因有知虑之人，不犯禁者出之，令俗间知之，而不用书言，命不可得全也。恶籍累积日多，少有减时，故先命敕书诫，勿使相犯，犯之命薄，不疑也。当顺书言，小过尚可救解，大过安从得贳乎？

诫文非一卷，宜当重慎重慎，天文不可自在也。有知之人，少有犯者，时有失脱，天亦原之，不著恶伍。为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？同从人生，何为作恶，行各宜善自守。天禀人寿，不可再得，作恶年减，何有相益时乎？此时当所主，天君取信，不敢脱人恶行，令得久生也，为不知乎？书前后相戒者，既民不改，令人欲尽年耳。不欲为善，自令不全，亦奈此人为恶不止可。书辞小解，且念其后，如有不备，乃复念之。

大寿诫第二百

惟有志之人，心不迷乱，奉天之化，当所师导。各使从其愿，乃为随心。众万二千物皆生中和地中，滋生长大，皆还自覆盖，荫其下本根。其花实以给身口，助其谷粮，使有酸咸醋淡自在。?危沟髦钗叮远刮挝叮瑺薄厚自恣。菜茹众物，当入口者。皆令民食之。用其温饱，长大形容，子孙相承，复以六畜不任用者，使得食之，肥美甘脆之属皆使食。

是天使奉职之神，调和平均，使各从其愿，不夺其所安。是布恩施，惠民非乎？奈何天所施而不求报乎？天何时当求报施乎？但平民受大恩而不归相谢，故求之耳。天食精华气，自然不必须民报谢办也，贵其意耳。而反不念天气所生成，令得食之，是民中有知，不报乃如是，自以职当。

天使奉职之人，案行民间，使飞虫施令，促佃者趣稼，布谷日日鸣之，使民用其言。家无大小，能食谷者，晨夜尽日相劝，及泽布种，天为长大，时雨风摇，枝叶使动，成其身，日满当熟，以给人食，恩不重邪？从岁至岁，何有极时？而反齐不作孝顺，有逆之心，何益于天，久养恶人，使见可食之物乎？中为天无所知邪？何为当久养不孝恶逆之人乎？

故置凶神随之，不孝恶逆之人移，令人重禁，罪至祸重，不见贳时。想民当如是，何为犯之，自致不寿，亡其年命乎？不当视孝善之人，独得寿，有子孙乎？善恶当相比不？寿与不寿为有比不？生之与死当相悬不？行作善，有孝慈，使各竟其年，或得增命，子孙相次，无中夭时，天用是为善孝之行所致，不当比之邪？何为作非邪？施于人乎？天甚憎恶之，辄使绝命，子孙得咎。是恶所致，欲何所望？

天喜善人，不用恶子，宜思书言，其文具足，可以自护，必得天福。可无久苦自愁，令忧满腹。复有忧气结不解，日夜愁毒大息，念在钱财散亡，恐不得久保，疾病连年，不离枕席，医所不愈，结气不解，计念之日夜羸劣，饭食复少，不能消尽谷，五藏不安，脾为不磨，是正在不全之部短气。饭食不下，家室视之，名为难活。

有钱财家，颇有储，侍无钱，财产殚尽，内外尽贫，不能相发。死命以至，不见棺木，毕埋土中。须治生有钱财，乃当出之相贫之家。财去人走，何时可合？家室分离，不能复相救，遂不见棺木，为无棺椁之鬼，浮游无家，亦无复食之者。死为鬼，饿乞求食，无有止时，是恶行所致，而不自知亡失宗族。呜呼痛哉！死无所依。

是过积祸之人，自致无门户后世，天甚复伤之，故使复有遗腹子，未知男女。儿生未大，母去行嫁。至年长大，问其疏亲，我父母何在？亲言，汝父少小，父母不能拘止，轻薄相随，不顾于家，劫人强盗，殊不而自休止，县官诛杀，游于他所，财产殚尽，不而来还故乡，久在异郡，不审所至，死生不可得知也。诸家患毒，亲属中外皆远去矣。汝母怀妊时，见汝生有续，心中复喜，家长大人，无所依止，贫无自给，使行事人，随夫行客，未有还期。

遗腹子言，人皆父母依仰之生，我独生不见父母。至年颇大，问父所在，人言汝父行恶，远弃父母，游荡他方，死生不知，所在无有往来者。闻言已死，不知所在。父母忧之，发病不起，遂不成为人，财产殚尽，外内尽衰，咎在余亲希疏，素无恩分。不直仰天悲哭，泪下沾衣，父有恶行，自致不还于处，身自过责，无有解已。时以行客，赁作富家，为其奴使。一岁数千，衣出其中，余少可视，积十余岁，可得自用还故乡。招藏我父，晨夜啼吟，更无依止，甚哉痛乎！

父时为恶，使子无所依止，泪下如行，自无干时。天大哀伤，常使强健，治生有利，使取妻妇，复有子孙，心乃小安耳。复为其子说之，我父行恶，远在他乡不还，时往人去者，卜工问之，殊死生不知所安所在，招藏之，有岁数。去行治生，天哀穷人，使有利入，颇有少钱，因求妇相助治生，因有汝耳。我疾我父少小时为恶，故诫汝耳。从今以后，但当善耳，勿效我父远之他所。故复思我过，天哀我耳。汝努力，心为善，勿行游荡，治生有次，勿取人财，才可足活耳。各且相事，无妄饮洒，讲议是非复见失。详思父母言，可无所咎。天上闻知，更为善子，可得久生，竟年之寿。为汝作大，以是为诫。

诸神闻知，上白于天，天令善神随之，治生有进，财复将增，生子遂健，更为有足，是天恩也。春秋节腊，辄奉天报恩，既不解，努力为善，自得其福，行慎所言，复自消息。天神常在人边，不可狂言，慎之小差，不慎亡身。见诫当责身，勿尤他人也，此戒可知也。欲得大寿者，勿失此戒言。

病归天有费诀第二百一

惟人居世之间，各有所宜，各有所成，各不夺其愿，随其所便安，自在所喜。商贾佃作，或欲为吏，及所医巫工师，各令得成，道皆有成，以给民可用。是天师化，何有不就？使自给口，当念奉天所行，恩分之施，四时之报，皆使不绝香洁而已。是为报天之恩。

行善日久，神灵所爱，是善行所致，何有不从者乎？故天常为其上，司人是非，使神往来，知人所为，善恶辄白，何有失者。知知少，以为不然，故天为视其影响，使闻音，以是为效，风雨迟疾，皆使可知，何有疑者。

动作辄异，文墨相承，亦不失其法，人亦当知可不，安得自恣而不顺天乎？天亲受元气自然，从其教令，不敢小有违之意。恐其有失，而民所为功。犯天法，不避罗网，是为故天命以自诫，为当久生，可与善人等也。

中为人得自在邪？故使神随恶行人之后，司其不当所为，辄以事白，过无大小，上闻于天。是自人过，何所怨天书？书有戒而不用，其行得病乃惶，岂可免焉？诚民之愚，何益于天。使神劳心烦苦，医巫解除，欲得求生，不忘为过时。当为恶时，乃如是，何不即自悔责。已病乃求生，已后之，多亡。所有祷祭神灵，轻者得解，重者不贳。而反多征召，呼作诈病之神，为叩头自搏，欲求其生。文辞数通，定其死名，安得复脱？

医巫神家，但欲得人钱，为言可愈，多征肥美及以酒脯，呼召大神，从其寄精神，致当脱汝死。名籍不自致，钱财殚尽，乃亡其命。

神家求请，满三不下，病不得愈，何为复请？事祸必更有祸，责在其后。邪神称正神，狂行斩杀，不得其人而杀之。咎怨讼上至天，天君为理之，杀事神之家，子孙坐。为病者求福，欲令为求生，呼召不顺，反受其殃。

事邪神之家自言，我神正神者，教其语。邪神精物，何时敢至天君之前，而求请人乎？但费人酒枣馓之属！得病，反妄邪神之家得愈者，谓在不死之伍中，事未上过，可得蒙愈。此天自愈之，邪神之家何得名之，而言多愈人病乎？而责人肥美？

见邪神所为，则召令上之，考问藏罪。藏多罪大，便见不活。事神者，神不往来，人复不中，精神日竭，是邪神自其殃。神家得邪神余物，以给家口，肥美好衣，自以可久。神尝坐之，何望得活而寿乎？受神藏多，不可复贳，并亡其子孙。反言其过杀我子孙，或身亦望久，久亡户。人日当自正，可勿咎天。

今世之人，行甚愚浅，得病且死，不自归于天，首过自搏叩头，家无大小，相助求哀。积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息。后复犯之，叩头无益。是为可知。努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿。不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也。

行慎所言，辞乐知余者，自计勿枉所为。有病自归于天，可省资费，无为大烦。反举家怔忪，避舍远处。当死之人远何益？凶神随之，当可得脱不乎？愚人为行乃如是，宁能使命在不死之中？可勿避也。舍不杀人，家自衰耳。天神在上占之，欲何所至乎？中为不知汝处邪？

且慎所言，天致爱人，欲使人生，何时欲害杀人。故施禁法，使人不犯之耳。而自犯之，寿命从何得前？当思之思之，复念书言，可无自疑。书复小止，止后念之，当所道说者，复道之。

不承天书言病当解谪诫第二百二

惟念俗间之人，甚独愚处，不念作孝顺事，而为反逆。不承大书言，而苟自薄。与人既无善，而恶数闻，处者致灾，中者衰落，下者见病，无有休息。是为恶施于人，令咎不容。

无有施恩之意，日夜行侵克善人，令使自怨。无有善意相待，而反自策，陷人入罪名，使得有刑罚，高至死亡而诀。其主有财之家，能自解酒；无钱触法，教吏呼召。亡费解之，赍家所有，皆有价数，乃为解之。分半自得，以给家口，美酒善炎，恣其所得，于意乃可，不知人当从傍平之。所为恶也，自以可久，而与人等。县君严者，使人司候。效功之吏，当有报应。晨夜司之，欲得其为主恶。默疏等辈为谁，径至门FDB0，内刺合笺，道其姓名。为吏受邪簿，主为间人，道其短长，酒肉甘肥，常不离目下。君得笺书，默召其主，为置证左，使不得诋。罪定送狱，掠治首臧，人复言之，并加其罪闻亦然。

钱财小故，不自努力周进，治生有利，而反卖舌于人，相陷罪名，是正恶，何复久生？长吏所疾，令不得生，是谁之过乎？皆从恶弊人出。父母愁毒，宗家患毒，为行如此，亦何所望，而欲得久视息哉？主作祸罚，而望求生，此为何人？天从上视之，言不可久忍，下文于主凶恶之曹，遣吏从恶鬼，佐助县官，治无状之人，使入死法，不得有生之望。是皆贪非一家之财，以自增益而坐之，得罪定死乃休，无续世之人，乃使先去者不见享食，是汝过非？从今以往，后生之人，见诫当止，乃小活耳。不者，定在死伍之中，不疑也。慎之小差，可无相怨。人命不可再得，人皆如是，何为不从禁乎？

无状之人，结客合伍，劫取人财，其主不全。县官未得杀汝，天代诛罚，上至灭户，下流子孙。用是财故，而反不生，是计何一不纯！故数出此书文者，贵此不犯耳。今续犯之，尤处故，令死亡者多。天甚患之。故见其人有心知者，自不犯之。今世俗人，了不可晓，视其寿书，而不用其言，以为书不可信用也。不当见神仙之人，皆以孝善，乃得仙耳，其寿何极！

且详所言，同出辞，言可令好所为出，恶自令得。各书前后之戒者，但欲使人为善，不犯法耳。何时相枉乎？宜往念思，著于五内，令可奉行，勿非尤于天也；非之无益，更相令过重。慎勿有所恨，行自得之，何怨咎？

努力从善，乃可为人耳。行当自惜，无为鬼所咎，为知不乎？宜各自明其计，勿自逐非，没命不足塞责。殃祸所归者多，怨憎何有止时。持心不密，但空言，无益世间之用，愁毒于人，复何用？相明使有和顺乎！自以为贤，以化他人，为不肖，不当自况。俱生为人，无所照见，问之无有相明之意，是曹之人，皆如六畜。

但口知臭香衣好，礼跪起，不可法则，常有不录之心，见比邻老人，犯倨不起。闭人妇女，议相刑，别其丑好，此为恶人。无所事作，端仰成事，口骂咒诅，以地无神，更相案举，自可而行，不念后患将至，不及相救，救之已晚，何益于事。但为烦苛，终可见理，何以自明解其所负众多？人所非，作祸不止，久至亡家，后无子孙，不见其寿，冤哉此行，亦何可久？太平之书，令下可顺其上，可得长久，不者失命，复见难治。

令世俗人亦自薄恩，复少义理，当前可意，各不惜其寿，纵横自在，以为无神。随疏之者众多，事事相关，及更明堂，拘校前后，上其姓名。主者任录，如过负辄白司官，司官白于太阴，太阴之吏取召家先去人，考掠治之，令归家言，咒诅逋负，被过行作，无有休止，故遣病人。病人之家，当为解阴解谪，使得不作；谪解得除之，不解其谪，病者不止，复责作之。既不解已，以为不然，观其所行，皆有其人，多与少耳。是为可知，复慎其后，勿益其咎。乃为有知，可使无咎，无知自己。患福之间，未曾休止。

各慎书言，不须相负，难为记疏。神不休止，想人知人，而故为耳，是不善故之也。固善得善，恶自不寿，何为有恨？自得之耳。下顺其上，可无恶子，为知不乎？戒之戒之，可令小息。书难为文辞，法令开张，宜不犯耳。书复小解，复有小不定文者，详念其后，但令可知。慎之慎之，小事致大。文复重，故小息耳。息后有言，复陈说之。

为父母不易诀第二百三

平经〗惟有善行之人，自不犯天地四时五行、日月星辰诸神之禁，畏其所施，恐犯之，辄有上姓名，以故自欲为善，行孝顺之义。天地禁书，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何时欲令藏乎？设施当生之物，使得食之，何时欲使相危乎？人自犯耳。故善人无恶言者，各有其文，所诫所成，分明可知。善自得生，恶自早死，与民何争？故置善人文，以示生民，各知寿命吉凶所起，为道其诫，使不犯耳。

行善之人，无恶文辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹。神遂成其功。使后生之人，常以善日直天王相，下无忌讳，先人余算并之，大寿百二十。其子孙而承后得善意，无有小恶，亦复得寿，白发相次。子子孙孙，家足人备，亦无侵者。佃作商贾，皆有利。入为吏数迁，无刑罚之意，善所叔也。

人不能仿效，反倨笑之。是善人之心行自善，有益于人。见人究厄，假贷与之，不责费息，人得其恩，必不负之，小有先偿，酒肉相谢，两相得恩。天见其行，复善之，使其出入，无干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢恶，是行所致。其余为不善之人，欲望坐得寿，复有子孙，是为不分别。故天别其寿，殊能行天上之事，与天同心志合，可得仙度，录上贤圣，精神增加，其寿何极？故言善不可不为，亦人所不及，故天重有善人爱之，不欲使有恶也。善恶之人，各有分部，何得二千乎？故天书辞具，自可知也。善者善之，恶者戒之，欲使不陷于危亡，之失其年耳。是天报善增其命，恶者使下不成人。是亦可知也，何为有疑乎？

人从生至老，自致有子孙，各令长大成就，在所喜随使安之，无逆其意，各得其宜，乃为各从其愿。为人父母，亦不容易。子亦当孝，承父母之教，乃善人骨肉肢节，各保令完全，父母所生，当令完。勿有刑伤。父母所生，非敢还言，有美辄进，家少财物，赇恭温柔而已，数问消息，知其安危，是善之善也。邻里近亲，尽爱象之，成善之行。

见有凶恶之人，不敢与语言，恐相反也。相反之后，更失善，人恶，无复憎之，故皆自重惜，损其子孙。慎无犯禁，使家不安。不但不安也，并及家亲，内外肃动，更逢县官，亡减财产。故令自慎，不违书言。能亲安和邕邕，无有二言，各自有业，各成其功，是大善之人行，天必令寿，神鬼佑之不敢失。

四时所奉进，各有差序。市价取好，不争价直。所以然者，夫有所奉进，皆有精神，随上下进退，小异不洁。辄有文墨，不有失。故顺所贾所道，乃为恭敬。神灵必喜，上白司命，祠官各部吏安行，或自行见其洁香，乃享食。食后，大曾五祖乃于处食，食必欢喜，家遂富有，子孙皆善，无有恶子。

郡县闻之，取召使为有职之吏，辄转入府，府有署显职。州复闻知，辟召亲近，举廉茂才，是善所致也。行自得之，其位必至。是亦相禄禀命所得，明其为善之征。恶不过其门。

天上诸神皆言，是行尤善。但未知天意耳，故使善文善人，记其竹帛，使后生令得贪进遂善家，世世有荣，子孙不离朝堂，帝王爱之，常在善职。是功自然，皆其福所致也。故有善者，当法此书，言取信验，不空言也。

右天上说孝、以止逆乱、却夷狄、令下顺从易治。

《三洞珠囊》卷三引《太平经》第一百十四云：青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服华丹，服黄水，服回水，食F046刚，食凤脑，食松梨，食李枣，白银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符。备此变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。

《上清道类事相》卷三《宝台品》引《太平经》第一百十四云：灵上光台，太师彭广渊治其中。又云：太空琼台，太平道君处之。

《太平经》庚部之十（卷一百十二）

贪财色灾及胞中诫第一百八十五

古者无形之神人也，学求生道也，乃上与委气同愿，念思常慕得长活之寿，思念不敢失委气之意，昏定晨省，恋牢贪生，常在不忘。时自视顾望，尽忠贞之至，奉承随委气之愿，使得上行，明彻昭然，闻四方不见之物，希声之音，出入上下，皆有法度。群神精气，莫不自来侍，奉承颜色，恐失其意系所属，皆有惧心。衣履转成，合怀施惠，布恩上下，流闻四方六极八表之外，延及先生。

各加善恶厚薄之失，大恩所覆，敬承奉命，乃感动星曜。无极之赀，无极之德，选取贞良，以自障隐，其愿得达，心自佑畅。蒙得生无赀之寿，恬淡少文，躯自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不闻无禄无功何，因得上与委气同陈。用是自惜自爱自养，及尤稚布施周遍，何有不蒙者乎？

但自惟出入天地中和之间，照达日月星辰，取明于前，二十八宿更直察民，用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，既无益于天，祸罚触禁，上至灭门，绝世无续，先祖无祠，岂祗命不久全，奈此人何！

奉行不承古文，自以不犯鬼神，是乃三气不和，亦有命厚薄。不能悉深念祸殃，故遣三气神往敕诫之。用谏者善，不善者自期至地之下，殃流子孙。天命之为，不顺，施恶废善，何可久存？皇上所不欲见，急断其年，人不自知，反怨苍天。天何时相冤？人自求之。殊无知虑，犬羊之命，何可久遇，与禽同罗，触犯其纲。贪食害躯，群辈相随，不惜其年，其中有知，乃出于四境不害之乡，是独何得，亦中命自然。虽处无人之间，是命所全。世少报者，时世命然，痛哉！奈何自言何负于天？

先古之人，万无一人相得，其贪财色，不顾有患，灾及胞中，不见日月星，何惜痛乎？自遗不完，命与土连，穷哉此人！亦有比等，草木禽兽亦然。不思自正端正意，无妄有恶言，上有神记下无灵，上无隐匿，其主坐焉。各当努力，求得戒敕。神灵之旨，吉凶之会，何有不报者乎？

故敕神人，为民施防禁，使得见生死之忌。生者阳气所加，录籍有真神仙录，有过退焉。阴气所加，辄在死部。熟念惟思，无失天网，下及地理，当知人情，出入表里，可进可退，无遣人咎，各得增年，延及子孙。

得戒之后，重慎其言，为恶在下，上所不顾。俗世之人，少孝少忠，贪慕所好，劫夺取非，其有杀心，不离口吻，何望活哉？会有殃咎，早与晚耳。奉承天文，神灵所记，致当远之，不可自试。试生得生，试死得死 ，会死不疑， 故复丁字，反覆语之，勿与无知，有小异言。长生之道，近在三神，三气合成乃为人，不成，离散为土在瓦石，同底破碎，在不见之处，不得与全完为比。

三命之神，近在心间，何惜何爱，反贪形残，都市示众，何时生还。父母怜念，妻子被患，疏亲快之，比邻恨其晚死，流后生。能自正为善，历得复长，至诚所加，物有自然。致慎内外，阴阳之间，四时生成，无得毁焉。天上地下中和之间，皆自有主，为有知之人作相之法所抵。思生者，与天道同愿，恶者自亡年，可不慎哉！

神人之言，皆受天应，不得自怨。延命之期，上及为善，竟其天年，恶下入黄泉。思之思之勿妄传，恶者之人传得恶，被其患，死生异处，无敢有言。行不善，自勿怨，他人辄有注录之者，无所复怨。读书知意，戒慎神书，精物鬼使，皆有所因。有命家得见此文，慎无自伤，抵欺善人，天减人命。得疾有病，不须求助，烦医苦巫，录籍当断，何所复疑。谛之念之，思之惟之，可无被患，患祸一及，不复救焉。

真人持此书以示愚蒙，自改为善，勿恶书言。前后所说，皆复重焉。所以然者，死生易命，不语其禁令，无从得存，□□自然。唯当知真心意好文，当知所言，故使守一身躯，竟其天年。守一思过，复得延期。

天道亿万，少得其真，河图洛书，废者众多。所以然者，不信其文，少得仙度，便为俗人。今故因三神人之师，复感动其心者，神灵附人，不欲令地气召之致。详念思惟其意，勿疑此文重复。神人之师，被受天教，故因有录籍之人，通达书意。

七十二色死尸诫第一百八十六

天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察是非。人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真。

和合神灵，乃得称人；得神灵腹心，乃可为人君。日时有应，分在所部。得天应者，天神举之；得地应者，地神养之；得中和应者，人鬼佑之；得善应善，善自相称举；得恶应恶，恶自相从，皆有根本，上下周遍。山海诸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人，以为户民。陆地之神，亦欲得善人。各施禁忌，上通于天，为恶犯之，自致不存。大恶之家，无大小，鬼神所憎，但可自正，勿非谤神。天道地道人道，禁不空。善神精气，尚能假人，恶者不失其文，辄举上白。积过众多，太阴主状，当直法轻重，皆簿领过。

人不自知，以为无他。太阳明堂，录籍数通，复得部主神，亦数通。天神部上死亡，减年灭人世，不可详念重？其善致善，恶自归其身。及治生，天知少智，故为施善恶救命之文，以戒前后，勿轻恶言，以为谈首，动作进退，辄有殃咎。故下此文以示子，使思其意，使无自怨。

朝廷尉设法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿不得久生。会欲杀人，簿领为证验，乃令入土，辄见考治，文书相关，何有脱者？努力远恶，无以为伍，可小活，竟年之寿。不忠疾苦，虽为狂邪所击，会有活者。天上禁神法令，亦如中和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功于天，子孙为凶，辄除算，当死不死，算尽之后，亦无望其生。

君国子民，当为教道，导其善恶，务得情实。无天人命，绝人世类，刑从其刑，数见贤智，以为首尾。威神著君，神勿加暴。前书已有言，复宜重之，君父得以迁延及后，永生滋震。慎无贪杀，当时自可，后被其患。吏无大小，正卒因缘，宜明其事，勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩，与天合德，与地同意，与中和有益，思与善神灵相睹，各有其信，勿欺愚者。

长生求活，可无自苦愁毒。思行天上之事，神灵所举，可得仙度久生，长与日月星辰相睹，是天之大恩，宜勿有小不善，亦复遣下。作恶不止，久灭人户，故复申敕，既无犯者，犯者各为薄命少年。人欲为非，当为说解其愚迷，使不逢凶。常时不用人言，后复自悔，谈者之福也。星宿视人，不可为非，当各有所白，善者命长不复疑。教戒后生，可给先祖享，不者自亡其名。

无犯天禁，无犯地刑，四时奉顺，无有杀名。五行所成，宜各自守，无有恶名。勿轻上下，皆更相主，令无卒无暴，乃有显名。思念在心，慎离其形，精神离散，邪鬼惊人。念以自全，无忘其名，各自有喜，务道求善，增年益寿，亦可长生。慎之慎之，勿枉行刑，初虽劳意，后被其荣。师有善恶，念本成末，弟子不顺，亦亡其名，不得仙度。犯土刑神，所以增恶，不得受生，慎之复慎。

一身之内，神光自生，内外为一，动作言顺，无失诚信。五神在内，知之短长，不可轻犯，辄有文章。小有过失，上白明堂，形神拘系，考问所为，重者不失，轻者减年。神不白举，后坐其人，亦有法刑，非但生人所为，精神鬼物亦如是。

古者知不敢犯之人神数下，历之于天地人，无功亦无望其报。贤圣之心当照其书卷，卷有戒谶，恶人为逆。贪生者，天之所佑；贪养者，地之所助；贪仁者，人共爱之；过此而为恶，必得贼。天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢、头面、腹背、胸胁、七政，上白明堂，七十二色为见，是死之尸也。

五藏有病，其去有期。慎饮食，无为风寒所犯，随德出入，是竟年之寿。天贪人生，地贪人养，人贪人施，为恶其祸不救。故以天书告，令敕民无犯所禁。天气因人出辞，宜各洗去不纯之行，慎之勿忘，后将有喜，不者不须复存，□□ 如言。

写书不用徒自苦诫第一百八十七

古者神圣之言，不失纲纪，自有法度。无知之人各戒此，戒尤深彻生。过罚轻重，皆从人起，非但空虚，辄有所受。天性自然，不可欺矣。熟念无置，行成天神矣。变化有时，不失纲纪，四时之气，不可犯矣。辄有精神，无复疏矣。

以为不白，天以占之，神为之使，不妄白上，乃得活耳。不者罚谪卖菜都市，不得受取，面目为丑，人所轻贱，众人所鄙。过重谪深，四十年矣，乃得复上为诸神使，中者三十，下者其十。夺其所主，各有分理，能复易心自责，可复长久。勿易天言，自遗其咎，可不熟念？

为后仙士，计虑深浅，咎自在己，无怨神言。出入表里，慎无误失，详谛所受，被天奉使，不可自在，当辄承命，不可留久，辄有责问，不顷时矣。过重使退，地记所受，姓名如牒，不得留止，处有空缺，下人补矣。所以然者，中心尽神仙尚退，何况愚士！自是之后，可无犯矣。

天责人过，鬼神为使，不如天教，辄见殃咎，不须鞭笞，行自得之耳。以为不然，见为所疑，不得久在，故复有言，所戒慎矣。不效俗人，以酒肉相和复止，仙道至重，故语人矣。有命当存，神神相使，乘云驾龙，周遍乃止。天有教令，当复行矣。无失法则，枉疏记，为置证左，不宜自服。天亦止息，各受其罚，可无怨矣。

为神所白，无妄犯。天下地上中和之子，各不自敬，无怨天咎地。上下相留，亦如民法令，辞不情实，为下得怨，亦不留久，天上诸神争道之。何况凡人民，宜自奉承天法，随顺天和。无赀之粮，无赀之衣，有功复进，可主诸同。有所白，岁有定，承文而行，不得有疑。各有所白，不两平相怨，同举者有罚，更为贱矣。虽不时下为大神所使，不可神意，便付土主，不得复上。故有空缺，身不处之，是上中下相参如一矣。

行慎此言，亡身之寿，与土相连。土者，非地之土，自亦有凶神业守之，为天土神使，使不如所言，辄见苦矣。神仙尚有过失，民何得自在？故令司命，近在胸心，不离人远人，为精神舍宅。吉凶自在，何须远避，自令扰祸，急不得活。命未尽，算尽之后，远之无益。天下会神，主知存亡，神自有失脱，反受其殃，故令民命，不得复久长。故遣神人，示其文章，得戒止恶，神不上白，尚可须臾。

饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝， 实于市里， 金刃加之，茎根俱尽，其母则怒，上白于父，不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生？有知之人，可无犯禁，自有为人害者。但仰成事，无取幼稚给人食者，命可小长。终竟录籍，无兴兵刃，贼害威劫人命。天命此人，不可久活。恶恶相及，烦苦神灵，精气鬼物，各各不得懈息，是非人过所为邪？

先时为恶，殃咎下及，故令生子，必不良之日。或当怀妊之时，雷电霹雳，弦望朔晦，血忌反支，以合阴阳，生子不遂，必有祸殃。地气所召，反怨仓狼，为恶报恶，何复所望？

不知变易，自职当绝灭无户，死不与众等部。吏正卒，此伍特至旷野不洁之处，才得被土，狐犬所食，形骸不收，弃捐道侧，魂神俱苦，CACA作不息。或著草木，六畜所食，何时复生。罚恶赏善人所知，何不自改？天报有功，不与无德，思之思之，赏罚可知。自可死，独苦极，善恶之寿当消息，详之慎之，可无见咎，故以重诫，令自悔耳。

吉凶之会，相去万里，故下此文，相敕相诫，勿怨天咎地，善恶当分。其文相录，知恶为善，魂神劳极。愚者不知，故文辞丁宁反覆，展转相告，无为后作生咎。以此自证，复何怨咎？无所复恨，各得其理。此文当传，不得休止，知者减年，愚者自已。写书不用其言， 但自苦耳。

有过死谪作河梁诫第一百八十八

上古之时，神圣先知来事，与天共治，分布四方上下中央，各有部署，秩除高下，上下相望，不肃而成，皆为善，恐有不称，皆同一心，天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐，恐有所问，动有规矩，得其所行。春行生气，夏成长，秋收，使民得以供祭，冬藏余粮，复使相续，既无解时，神灵之施，莫不被荣，恩及C167行，草木亦然，是非上之恩邪？

各得自所，食辄令有余，新陈相因，奈何忘之。既得民助，使神不恨，善人辄报，自以当更相给足，天使之然，不可藏匿，令人饥寒。故令有财之家，假贷周贫，与陈归新，使得生成，传乎子孙，神灵佑助，是非大恩布行邪？愚人无知，不肯报谢，自以职当然，反心意不平，强取人物以自荣，无报复之心，不顾患难，自以可竟天年，故复共文。神人真人求善人，能传书文知用，则其人可得延命增寿，益与天地合，共化为神灵，复得驾来，周遍上下中央，流及六方，岂不善哉！何不熟思，无忘于内，神宅所居，动观人所为，不自是，知有及，当相承事，去祸就福，不宜有小不称天心也。

天地四时五行众神吏直人命录，可不敬重，念报其恩？不欲为善事，反天神，天神使风雨不调，行气转易，当寒反温，当温反寒，耕种不时，田夫恨怨，不肯为人理之。轻贱诸谷，用食犬猪，田夫便去在有德之国。

其处种者少收，树木枯落，民无余粮，更相残贼，争胜而已。不念真，后更为贫人，收无所得，相随流客，未及贱谷之乡，饥饿道傍，头眩目冥，步行猖狂，不食有日，饿死不见葬，家无大无小，皆被灾殃，反呵罪于天。

其国空虚，仓无储谷，少肉，无储钱，岁岁益剧，无以给朝廷。复除者多，仓库无入，司农被空文，无以廪食，夺禄除中。国少所用，人民仰国家，而不各施，有难生之期，是皆天之所恶也。地不得久养，恶人知不？

真人急以此文，付有德之国，各令自责有知，可复竟其天年。无知与禽兽同，寿不可强得，行自得之，无怨于天。详念书文，常思孝忠信仁施，有过自责，复有子孙，书不空言。

无德之国，天不救护，机衡急疾。日月催促少明。有德之国，机衡为迟，日月有光。是天之所行，机衡日月星，皆当为善明。反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地日月星辰耳，得见天地报信者见其明。五星失度，兵革横行，夷狄内侵，自虏反叛，国遣军师，有命得还，失命不归，是大人之罪也。为子不孝，国少忠臣，行不纯，故令相克，卒岁乃止。故施洞极之经，名曰太平。能行者得其福，不者自令极思，聚身无离常。报应不枉人，所不者，施恶于人。

常言人无贵无贱，皆天所生，但录籍相命不存耳。爱之慎之念之，慎勿加所不当为，而枉人侵克非有。是天所不报，地所不养，凶神随之，不得久生。乐生念，自令自忽者勿望生。 殊无长生之籍，强入神仙，斋家所有，祠祭神灵， 求蒙仙度，仙神案簿籍，子无生名，祷祭神，不享食也。走行乞丐，复诸神灵，其神怒之，猛兽所食，骨肉了已，狐狸所啮，不归故乡。同县比庐，反言得仙，殊无信报，何用自明？以是言之，难可分明，当有报信，众人见之，乃为已升。不者苦其刑为，言得略少，其人狂邪可下，反以为真，俱入死部，下归黄泉，不得自从。

有德度者，生时有簿。年满当上，辄有迎者。童蒙无知，何从得往？但费资用，弃家捐身旷野。道自然，人相禄不可强求。倘自苦，不治生养亲，妻子相见为贤士，但恐不孝不忠少信，可得竟年耳，地下无罚乐而已。有余财产，子传孙，亦当给用，无自苦子孙。贤不肖，各自活，无相遗患，是为善行。故记此文示智者，愚人忽之妄怒喜，远罚避患为贤者，三谏不中且可止。天佑善人，不与恶子，各自加慎，勿相怨咎。各为身计，行宜人人有知，无有过负于天。录籍所宜，慎勿强索，索之无益，所以然者，恶逆之人，天不佑也。

无离舍宅及城郭，骨节相连为阡陌，筋主欲生坚城郭，脉主往来为骨络，肉在皮内为脉衣，神在中守，司人善恶。何须远虑，七政司候神门户，求道得生，无离舍宅，变化与神合德，道欲复何索？故置善文于天籍，神仙籍与俗异，录当升之时，主籍之神及保人者来，乃知所部主奉承教化，各有前后，辄当进，有所去，不得自可。众神共治，务取合天心者。

先生之人，皆心明视，无有界意，所行所生，人未知之，皆先天地，变化上下，皆不失其道，神不悉具。乃置纲纪，岁月偏傍，各置左右，星辰分别，各有所主，务进其忠，令使分部。见善当进，见恶当退，何有所疑？行各自力，无为神所误，故得成，得称天君主天之人，辄簿领。亦不失度，部主诸神，故四方，方有孟仲季，更直上下，名为太岁。太阴在后，主知地理。复置四时生成所有，分居于野，有晚早。谷草近人不寿，远人民，然亦复长久。丛社之树小得自矣，易世被诛，延及孙子，所以然者，所居不安，去故就新，神复得还。

人有命树，生天土各过。其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐柏，此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活？欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生。神吏主之，皆洁静，光泽自生，天之所护神尊荣。但可常无毁名，天有常命，世世被荣，虽不下护，久自知精。所以然者，去俗久远，当行天上之事，不得失脱，诸神相检，如绳以墨，何复自从，故不下耳。宜勿怪之，功劳当见，不与俗等，人以为无益于家，内被其荣，岂不善邪？

故示后生，令心觉悟，出书无藏，岁之有罚。无与佞欺，不孝顺为心，宜皆为不副书言，复见责问，可不慎焉。传当传其人，令可保举，勿犯神书，勿试神言，慎神之辞，皆天报焉。勿轻犯之，后有患，小犯才谪，大过不救。故使诸神更相司，便宜上之。有不实者，当复见治。事当相关，不得私，故使诸神转相检持，今悔其后何须疑。中复为止，亦见考之。不首情实，考后首，便见下。故进止，亦见考之，不者如故，此之谓也。不可轻犯，无所狐疑，神法大重，故当慎之详之，念之思之。长生久活之道，可不重之？故下此文，以示当施补空者，为设善事，辄相承，无有逋亡。为善有功年益长，无所复疑。自然之道何极时，但觉寤转相治，失如铢分辄见疑。

天有倡乐，乐诸神，神亦听之。善者有赏，音曲不通亦见治。各自有师，不可无本末不成，皆食天仓，衣司农。寒温易服，亦阳尊阴卑。粗细靡物、金银彩帛、珠玉之宝，各令平均，无有横赐，但为有功者耳，不得无功受天衣食。前文已有言，今为复道，令无怨恨，无所嫌疑，是天重神灵之命也。

岁尽拘校簿上，山海陆地，诸祀丛社，各上所得、不用，不得失脱，舍宅诸守，察民所犯，岁上月簿，司农祠官，当辄转相付文辞。太阴法曹，计所承负，除算减年，算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。

当具上簿书，相应不应，主者为有奸私，罚谪随考者轻重。各簿文非天所使，鬼神精物不得病人。辄有因自相检饬，自相发举，有过高至死，上下谪作河梁山海，各随法轻重。各如其事，勿有失脱。各有府县邮亭主者长吏，察之如法，勿枉夭克鬼神精物。如是上下，合通行书，各如旧令。

衣履欲好诫第一百八十九

自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取，辄如绳墨不失，何有不睹死生之诀？各且自慎，勿犯神灵，各如其职，慎勿忽忘。命可疏记，善者当上，恶者当退，吉凶之会，各其所愿。但可顺从，不得逆意，心意不端，反怨神使，行自得之，何所怨仇？

人有难化，知有不足，皆被其殃。枉行所不及，反自誉满口出。人事殊无知虑，而见当前，不顾其后，合祸离爱，谤讪善人，以天亡上，地不在下，不知鬼神有疏记之者。解人怨仇，多施酒脯，甘美自恣，当时为可，后为人所语。轻口骂詈，咒诅不道，诈伪诽谤。盗人妇女，日夜司候。邀取便者，卖以自食。衣履欲好，竞行斗辩。不从道理，欲得生活，何从得久？

愚人可为名恶子，长吏闻知，属吏捕取，急刑其身，祸及亲疏，并得其咎。贫当自力，无为摇手，此人命簿，生所禀受，恶鬼随之，安得留久。此辈众多有前后，会当相得不中止。所以言者，恶鬼所取，慎之小差，不慎自已。

恶不可施，人所怨咎，当时自可，不念其后，见戒当止，可复小生，竟其余算。有故记善恶寿所起，增年之期，要当善矣。不见贤圣知虑有余，念生恶死，上及仙士，寿可长年？何为弃世，殃流从生，胞中之子反言我同从父母生耳。是皆怨天咎地。言恶当别，不可杂厕，清浊分离，如君与奴使，故得行大道者生，不行为土。古今相似，亦有善，亦有恶，世世相传未尝止，多与少耳。天知多逆，故出此文重之耳。知戒之后，可无有疑，十百相应，何有脱时？

不忘诫长得福诀第一百九十

惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得荣。因有部署，日月星辰，机衡司候，并使五星，各执其方，各行其事。云雨布施，民忧司农事，元气归留，诸谷草木、C167行喘息蠕动，皆含元气，飞鸟步兽水中生亦然，使民得用奉祀及自食。但取作害者以自给，牛马骡驴不任用者，以给天下，至地有余，集共享食。勿杀任用者、少齿者，是天所行，神灵所仰也。

万民愚戆，恣意杀伤，或怀妊胞中，当生反死，此为绝命以给人口。当死之时，皆恐惧近，知不见活。故天诚矜之，怜愍为施防禁，犯者坐之。六畜尚去明爱，不忍中伤，人反不自惜更为贼虏，所取非一，妄行金刃，杀人不坐也。虽不即诛者，天积其过，杀败不止，灭尸下流未生。是者亦不得逢吉，鬼神憎之，司候在前，何有脱时？故记善恶重之，即不犯耳。

神人真人以此文示众民，义不隐藏，使知不自怨。故随俗作字，分明可知。圣贤不犯，恐愚不息。师有前后，无忘其本，念本就新，恋慕如初，是生之道也。功有小大，所受不同。当为发觉未知之诀，未知之意，不知其念，未知之言，未知之志，两分明，是天意也。生成之道，从此出矣。

取信于天，取信于地，取信于中和，取信于四时，取信于五行，是皆天所得报信也，不失铢分，知之不乎？是委气无形自然之所服化也。故三台七星，辅正天威，日月照察是非，使有自然，然后无有中悔之者。故复申敕诸所部主，各令分明，受罚不怨，此之谓也。无得是非他人，还自直也。戒无小大，可法则也。不忘此言长得福，宜慎用行之，不失节也。以故言自杀试也。

书当未用，帝王未信也。佞者在侧，书不见理也。灾害并生，民何所止？太平之书三甲子乃复见理，不如十谏令知耳。且念活求知，贤圣有知可及矣。圣人当升贤随后，求生不恶复次之。神仙之录在北极，相连昆仑，昆仑之墟有真人，上下有常。真人主有录籍之人，姓名相次。高明得高，中得中，下得下，殊无搏颊乞丐者。

先生为师，尊之为君，称之为父，故师君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不顺，敬从其上，转上及。故天不忘先生之恩，地不忘先生之养，人不忘先生之施。故有忠孝信，思生不恶，以自近，以自明。天明下照黄泉之下，土明照上天间，中和之明上下合同，故三明相得乃合和。天以三明名日月星，下照中和及地下，无有懈息。无德之国，阴气蔽日，令使无光，人民恐惧，谷少滋息，水旱无常，民复流客有谷之乡。天实怜之，令至活乡处。有明君，国得昌，流客还耕农休废之地，诸谷得下，生之成熟，民复得粮，更奉先祖，鬼神得安。

中有圣智，求索神仙，簿书录籍，姓名有焉。当复上，为天之吏，案行民间，调和风雨，使得安政。以此书示后生焉，故当作善，有益于天。自是之后，可戒子孙，延年之期，可不及焉！书虽复重理，天大爱人，欲使得竟其年，丁宁反覆，属于神，善辄疏上，恶亡其名。无违此书，思善心鬲，念常不废，意当索生，志常念成。所以然者，以人志所当及也。

努力精之，各随其愿，天亦不强不欲也。地下傍行，四方亦然。无极之天，无极之地，无极之境亦然；无极之明，无极之光亦然。然小竟，是天之大分也。欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之。欲念求贵，贵神荣之。欲念求富，富神富之。苦乐之间常思之，详慎所言。天道亿万，在人所为，不夺人愿也。生养之道审可观，死亡之道鬼所患也。凶神不安，辄受之难为文也。天上有文，求生根也。人所愿，故挺此文使可思也。有过自悔，案此文也。不者亦已，无妄言也。神灵在汝前后，无解时也。

右天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却

《太平经》己部之十二（卷九十七）

妒道不传处士助化诀第一百五十四

"真真愚暗日益剧、不晓大不达之生，谨再拜，问一从事，言之必为过，不问又愚心不能独自解。""行言之。""愚生窃闻秘道要意，是乃天地之珍宝，天下之珍奇物也，故名之为至道不传，其非凡人所宜闻、所宜言、所宜用也；而令天师都开太平学之路，悉敕使人为道德要文，不得蔽匿，皆言其有天谪，到死罪尚不除，复流后世，皆授以真道秘德，曾不大哉，令小人与君子不别？愚生以为真道秘德，不宜使小人闻、小人言、小人用之也。"

"咄噫！子今且言，有万死之责于皇天后土，不复除也。自天地开辟以来，后生日益薄妒道，小人断绝天地之珍宝，以是为失，积久故生承负，令天灾不绝，常使天地内独岁不平安，灾变盗贼众多，国家为其愁苦，正起于是。子今且所言是，正是也；乱天反地，使治昏愦民难治，正是也。子今且语，正与天为重怨，错哉错哉！亡子功矣。"

"何谓也？""今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿学，不敢为非；其中小贤得善道德，可为良顺之吏；其中大贤，可上为国家辅；其中最下极无知者，犹为善人。

夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也，六畜禽兽皆怀之以为性，草木得之然后生长。若天不施具要道焉，安能相生长哉？而真人言，小人不宜闻要道、不宜言、不宜用也。天地之神保终类，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有万死之罪，不复除也。"

"愚生事师日少浅，不深知天道，见天师言，乃自知罪重，上负皇天，下负后土，中负于大德之君。""然子退自责，是也，凡举事可不慎乎哉！皇天常独视人口言何，故使响随人音，为吉凶，故响应不失铢分也。子独不常观此天地之音证邪？宜自慎，不及勿强妄语，其为害重。子今且言至道不传，人何以传知之乎？终类至道不可传，天道无私，但当独为谁生乎？"

"弟子自慎戒事甚无状。""子欲若俗夫小人，复相教妒天道耶？""不敢不敢。""真人自精戒事，天怒一发，罪过著，不复除也。天道正由此言废毁，子复共增之耶？帝王所以不能理其治而尝多灾者，但由尽若子今旦可言，因使真道道绝也，邪道起，故不可理也。宁晓心解不乎？"

"唯唯，已觉矣，惭负天师不也。""常常慎事！""唯唯。今念每言有过，欲不言也，又不知。""平言。"

"今人所不宜闻、所不宜言、所不宜用者，何等也？""然，凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故夫下愚之师，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知，便上共欺其君；其中中贤得习伪文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其谨良民；下愚小人得之以作，无义理，欺其父母，巧其邻里，或成盗贼不可止，贤不肖吏民共为奸伪，俱不能相禁绝。

睹邪不正，乃上乱天文，下乱地理，贼五行所成，逆四时所养，共欺其上，国家昏乱，其为害甚甚，不可胜记。真人反言小人不宜闻要道要德，反当以邪巧伪之事教化，使天下人眩瞑，共习伪非，而不自知，遂俱为无道耶？是以真人有万死之罪，不复除也。

天下所不宜闻、所不宜言、所不宜用，正不宜闻此伪文，邪巧大猾所生，正由此，故吾为天陈法，为德君作教，不敢及之，所以专开道德之门，而闭绝狡猾阶路也。故吾书本道德之根，弃除邪文巧伪之法，悉不与焉。子独不怪之耶？是乃天地以为病，帝王以为害。

行复为真人具说之，其以要道德以教化小人也，上贤得以守儒良，中贤德以上为国家至德之辅臣，其中小贤，化为顺善之吏，其中下愚，犹为谨民，不知相害伤。故自天地四时五行、日月星宿，共以真道要德养万二千物，下及六畜粪土草，皆被服其秘道要德而以得生长。今若以真人今且言终类，此人不若六畜及粪土草耶？子今且言，宁自知有万死之过不除邪？"

"有死过，有死过。""勿谢，同不解耳。""今过言，当奈何哉？""今欲解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。"

"唯唯。今且天师教愚生，何一急也？""然所以急者，不以故真人也，乃真人言，得天地之忌。太上中古以来，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，闭藏绝之，反以邪巧道相教，导化愚人，使俱为非。其中大贤远去避世，独其中小贤为吏，无有真道，乱其民。其中下愚，因为无道，起为盗贼。民臣俱为邪，聚蚊成雷动，共逆天文，毁天道，逆地意，反四时气，逆五行，使灾怪亿亿，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏乱焉，治不得平安，正由此也。故真人宁知此罪重不？

天不除之也，吾不教，子当谢也。故所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时，天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。后有过者，皆象子也。

天从今以往，大疾人为恶，故夫君子乃当常过于大善。不宜过于大恶，慎之慎之！子尚若此，何况于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是，今旦一言，名为大逆天地，从古到今，人君所得愁也。

然真人前，人安得生为君子哉？皆由学之耳。学之以道，其人道；学之以德，其人得；学之以善，其人善；学之以至道善德，其人到老长，乃复大益善良，故怀要道善德之人，乃名为帝王之处士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者，为上谨之人。

学之人，学之以恶，其人恶；学之以文，其人文；学之以伪，其人伪；学之以巧，其人巧；学之其中，大贤者则巧言，其习书者则巧文，小人得之为猾民。于子心，宁可以教不哉？

故夫要道秘德，乃所以承天心而顺地意，可以长安国家，使帝王乐者也，而反禁绝，不以力化人，有谪于天，罪不除也。天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无可私也。故古者圣人象天地为行，以至道要德力教化愚人，使为谨良，令易治。今世反多闭绝之，故愚人共为狡猾，失天道，不自知为非，咎在真道善德不施行，故人多被天谪，当死不除也。愚人无道，不避忌讳，遂共犯天地，由不知道德要也。

吾之为书，所以反覆勉勉眷眷者，恐人积愚一言，不信吾文，故复重之也。人俱习为邪久，或反谓吾可言非也，复令使真道秘德门绝断不行，天怒不绝，帝长愁苦，吏民无所投头足，相随云乱，不能相救，试诚冤。吾辞于天，正为解除此，制作道也。

人人被邪文愚蒙积久，故常敕真人使出吾道，以付上道德之君，以示众贤，疾试吾道，乃知吾书之信，与天地相似，不用不试，安知其□□哉？今保吾道不误，故求试非一卷之文，真人慎之！"

"唯唯。""行去，常慎吾言，勿自易妄语也。""唯唯。""出之无匿藏，使凡人言语学问，当知得失处，不复妄为。""唯唯。"

右解人常所不宜闻所不宜言所不宜用断邪出真文

事师如事父言当成法诀第一百五十五

"今愚生举言，不中天师心，常为重谪过，不冒过问，又到年竟，犹无从得知之，愿复请问一言。""平道之，何所谦哉？不知而问之，是其数也。"

"今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？""善哉子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？""吾闻子智过其父，弟子智过其师，臣智过其君，则名为下贤智过于其上，以为不宜。"

"今子言是也，又非也。今下智过于上者，乃谓不当使下智为巧伪之法，其智过其上，则还欺其上。子欲乐知其效，比若教学，巧家弟子智过其师，则还害其师矣。夫为人下，习知猾伪奸道，则下共还荧惑、欺其上矣。是故古者大圣贤，不敢妄教授猾巧伪文道也，常深念其本而断其末，不使愚人知之。故以猾智知国，国之大贼也。故古者圣人，常务授其真道，不授浮华伪相巧弄之法也，知其为害大深，故常闭其凶学，而务开其吉路，使民常自谨，不知为非。

子欲重知其信，是故上三皇乃师事臣如父也，时臣各怀真道要德，无巧伪文、猾人，故其时臣智悉过其君，能为帝王师，其教若父，故师父事之，是则道德过其君之则也，故能使其君安坐垂拱而无忧。故言十中十，可辅帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可为小吏；过此而下，不足取策。所言不中，名为妄语，乱误上者也。子知之耶？""唯唯。"

"行，子欲重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能复相问，同门为朋，同志为友，所知君臣同，不能复大相高上，要道秘德，小塞不通，故无可师父事，但朋友事之也。

到于三王，师授者多妒学，闭绝真道奇德，其弟子日益愚蔽无知，反多入浮文，使君洽眩乱，其道德浅薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而为帝王图难易，故使天地大怒，灾变连起，不可禁绝，大咎在此。子知之耶？" "唯唯。"

"行，子已觉矣，复为子重明之。今五霸其臣悉无真道德，皆能作巧伪猾，所以相欺诈者，其臣多知邪猾佞伪巧，所以相惊动惑之道，或乃过其君，因而反逆，子杀其父，臣杀其君，下杀其上，悉怀无义夷狄之心，人人有巧伪之术，各有奸心，无有真道，故数反逆。故事斧钻，视臣若死籍，乃其臣皆怀佞文，多巧猾，道不足重，故视之若畜也，是明效也。

故古者圣贤应天心，娉真道德，士仁人，而放佞伪猾，以称皇天之心，是故吾道悉开吉门，而闭凶户，不敢及猾知可以过其君者也。子宁晓知耶？""唯唯，慎之矣。"

"太上古之臣多仙寿，故能使其君寿；中古臣多知怀道德，故能使其君常无忧；下古臣多无真道而愚，故多使其君愚甚，君愚，其洽常乱愦，不得天心。霸君之臣尽佞伪，多猾巧诈，共荧惑其君，使其失天正路，反入凶户，故与天为大怨。子知之乎？故其治悉凶，不得大久。真人为天问事，宜日谨，不可但恣意妄言，言当成法，言不成经，不若默也。举言不中，罪深不除。""唯唯。""行去，子已知矣。"

右智贤过其君难解诀