《孔丛子》第04章 刑论

仲弓问古之刑教与今之刑教．孔子曰古之刑省．今之刑繁．其为教．古有礼．然后有刑．是以刑省．今无礼以教．而齐之以刑．刑是以繁．书曰．伯夷降典．折民维刑．谓先礼以教之．然后继以刑折之也．夫无礼则民无耻．而正之以刑．故民茍免．

孔子适卫、卫将军文子问曰、吾闻鲁公父氏不能听狱．信乎．孔子答曰、不知其不能也．夫公父氏之听狱．有罪者惧．无罪者耻．文子曰有罪者惧．是听之察．刑之当也．无罪者耻．何乎．孔子曰齐之以礼．则民耻矣．刑以止刑．则民惧矣．文子曰今齐之以刑．刑犹弗胜何礼之齐．孔子曰以礼齐民譬之于御则辔也．以刑齐民譬之于御则鞭也．执辔于此而动于彼御之良也．无辔而用策则马失道矣．文子曰以御言之．左手执辔．右手运策．不亦速乎．若徒辔无策．马何惧哉．孔子曰吾闻古之善御者．执辔如组．两骖如舞．非策之助也．是以先王盛于礼而薄于刑．故民从命．今也废礼而尚刑．故民弥暴．

文子曰吴越之俗无礼而亦治．何也．孔子曰、夫吴越之俗．男女无别．同厕而浴．民轻相犯．故其刑重而不胜．由无礼也．中国之教．为外内以别男女．异器服以殊等类．故其民笃而法．其刑轻而胜．由有礼也．

孔子曰、民之所以生者衣食也．上不教民．民匮其生．饥寒切于身而不为非者寡矣．故古之于盗．恶之而不杀也．今不先其教而一杀之．是以罚行而善不反．刑张而罪不省．夫赤子知慕其父母．由审故也．况为政者夺其贤者而与其不贤者以化民乎．知审此二者则上盗息．上盗犹大盗也书曰兹殷罚有伦．子张问曰何谓也．孔子曰不失其理之谓也．今诸侯不同德．国君异法折狱无伦．以意为限．是故知法之难也．子张曰古之知法者与今之知法者异乎．孔子曰古之知法者能远．能远者止其源而以礼教先之今之知法者不失有罪．不失有罪其于怨寡矣．能远则于狱其防深矣．寡怨近乎滥．防深治乎本．书曰维敬五刑、以成三德、言敬刑所以为德也．

书曰非从维从．孔子曰君子之于人也．有不语也．无不听也．况听讼乎．必尽其辞矣．夫听讼者．或从其情．或从其辞．辞不可从．必断以情．书曰人有小罪、非眚、乃惟终、自作不典、式尔有厥罪小、乃不可不杀、乃有大罪、非终、乃为眚灾、适尔既道极厥辜、时乃不可杀．

曾子问听狱之术、孔子曰其大法有三焉．治必以宽宽之之术归于察察之之术归于义．是故听而不宽是乱也．宽而不察是慢也．察而不中义是私也．私则民怨．故善听者虽不越辞．辞不越情．情不越义．书曰上下比罚、无僭乱辞、书曰哀矜折狱、仲弓问曰何谓也、孔子曰古之听讼者．察贫穷哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者．虽得其情．必哀矜之．●者不可生．断者不可属若老而刑之谓之悖．弱而刑之谓之克．不赦过谓之逆．率过以小罪谓之枳．一作疻犹伤也夫过则宜宥若率以为小罪亦伤乎义故宥过赦小罪．老弱不受刑．先王之道也．书曰大辟疑赦、又曰与其杀不辜、宁失不经、书曰若保赤子、子张问曰听讼可以若此乎、孔子曰可哉．古之听讼者．恶其意不恶其人．求所以生之．不得其所以生乃刑之．君必与众共焉．今之听讼者．不恶其意而恶其人．求所以杀．是反古之道也．

孟氏之臣叛、武伯问孔子、曰如之何．荅曰臣人而叛．天下所不容也．其状自反．子姑待之．三旬果自归孟氏．武伯将执之．访于夫子．夫子曰无也．子之于臣．礼意不至是以去子．今其自反．罪以反除．又何执焉．子修礼以待之．则臣去子将安往．武伯乃止．

《孔丛子》第06章 杂训

子上杂所习．请于子思、孔白字子上子思之子也杂者诸子百家子思曰先人有训焉．学必由圣所以致其材也．厉必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始于诗书而终于礼乐．杂说不与焉．又何请．子思谓子上曰白乎．吾尝深有思而莫之得也．于学则□焉．吾尝企有望而莫之见也．登高则睹焉．是故虽有本性而加之以学．则无惑矣．

县子问子思曰、县子名□鲁人吾闻同声者相好、子之先君见子产时、则兄事之而世谓子产仁爱、称夫子圣人、是谓圣道事仁爱乎、吾未谕其人之孰先后也、故质于子、子思曰然、子之问也．昔季孙问子游亦若子之言也．子游答曰以子产之仁爱．譬夫子其犹浸水之与膏雨乎．康子曰子产死、郑人丈夫舍玦佩．妇女舍珠瑱．巷哭三月．竽瑟不作．夫子之死也．吾未闻鲁人之若是也．奚故哉．子游曰夫浸水之所及也则生．其所不及则死．故民皆知焉．膏雨之所生也广莫大焉．民之受赐也普矣．莫识其由来者．上德不德．是以无德．季孙曰善．县子曰其然．

孟子车尚幼．请见子思．子思见之．甚悦其志．命子上侍坐焉．礼敬子车甚崇．子上不愿也．客退．子上请曰、白闻士无介不见．女无媒不嫁．孟孺子无介而见．大人悦而敬之．白也未谕．敢问．子思曰然．吾昔从夫子于郯遇程子于涂．倾盖而语．终日而别．命子路将束帛赠焉．以其道同于君子也．今孟子车孺子也．言称尧舜．性乐仁义．世所希有也．事之犹可．况加敬乎．非尔所及也．

子思在鲁、使以书如卫问子上、子上北面再拜受书伏读、然后与使者晏、遂为复书、返中庭、北面再拜以授使者、既受书、然后退、使者还鲁问子思、曰吾子堂上南面立授臣书、事毕送臣、子上中庭拜授臣书而不送、何也、子思曰拜而不送．敬也．使而送之．宾也．鲁人有同姓死而弗吊者、人曰在礼当免不免、当吊不吊、有司罚之、如之何子之无吊也、答曰吾以其疏远也、子思闻之．曰无恩之甚也．昔者季孙季康子问于夫子．曰百世之宗有绝道乎．子曰继之以姓义无绝也．故同姓为宗．合族为属．虽国子之尊不废其亲．所以崇爱也．是以缀之以食．序列昭穆．万世婚姻不通．忠笃之道然也．

鲁穆公访于子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之于其父．非勿欲也．以为私情之细不如公义之大．故弗敢私之云耳．责以虚饰之教．又非伋所得言．公曰思之可以利民者．子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也．毁不居之室以赐穷民．夺嬖宠之禄以赈困匮．无令人有悲怨而后世有闻见．抑亦可．公曰诺．

县子问子思曰、颜回问为邦、夫子曰行夏之时、若是、殷周异正为非乎、子思曰夏数得天．尧舜之所同也．殷周之王．征伐革命以应乎天．因改正朔．若云天时之改耳．故不相因也．夫受禅于人者则袭其统．受命于天者则革之．所以神其事．如天道之变然也．三统之义．夏得其正．是以夫子云．

穆公问于子思曰．立太子有常乎．答曰有之．在周公之典．公曰昔文王舍适而立其次．微子舍孙而立其弟．是何法也．子思曰殷人质．而尊其尊故立弟．周人文而亲其亲故立子．亦各其礼也．文质不同．其礼则异．文王舍适立次．权也．公曰茍得行权岂唯圣人．唯贤与爱立也．子思曰圣人不以权教．故立制垂法．顺之为贵．若必欲犯．何有于异．公曰舍贤立圣舍愚立贤．何如．子思曰唯圣立圣．其文王乎．不及文王者．则各贤其所爱．不殊于适．何以限之．必不能审贤愚之分．请父兄群臣．卜于祖庙．亦权之可也．

孟轲问牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁义回所以利之乎、子思曰、上不仁则下不得其所．上不义则乐为乱也．此为不利大矣．故易曰利者义之和也．又曰利用安身．以崇德也．此皆利之大者也．

《孔丛子》第05章 记问

夫子闲居、喟然而叹子思再拜、请曰意子孙不修．将忝祖乎．羡尧舜之道恨不及乎．夫子曰尔孺子安知吾志．子思对曰伋于进膳．亟闻夫子之教．其父析薪．其子弗克负荷．是谓不肖．伋每思之所以大恐而不解也．夫子忻然笑曰然乎．吾无忧矣．世不废业．其克昌乎．

子思问于夫子曰、为人君者、莫不知任贤之逸也、而不能用贤、何故子曰非不欲也．所以官人任能者．由于不明也．其君以誉为赏．以毁为罚．贤者不居焉．

子思问于夫子曰、伋闻夫子之谄正俗、化民之政、莫善于礼乐也、管子任法以治齐、而天下称仁焉．是法与礼乐异用而同功也．何必但礼乐哉．子曰尧舜之功．百世不辍．仁义之风远也．管仲任法．身死则法息．严而寡恩也．若管仲之知．足以定法．材非管仲而专任法．终必乱成矣．

子思问于夫子曰、物有形类、事有真伪、必审之、奚由、子曰由乎心．心之精神是谓圣．推数究理不以疑．心诚神通则数不能遁周其所察．圣人难诸．

赵简子使聘夫子、夫子将至焉及河、闻鸣犊与窦犨之见杀也、回舆而旋之卫、使鄹、遂为操、曰周道衰微礼乐陵迟．文武既坠．吾将焉归．周游天下．靡邦可依．凤鸟不识．□宝枭鸱．眷然顾之．惨然心悲．巾车命驾．将适唐都．黄河洋洋．攸攸之鱼．临津不济．还辕息鄹．伤于道穷．哀彼无辜．翱翔于卫．复我旧庐．从吾所好．其乐只且．

哀公使以币如卫迎夫子、而卒不能赏用也、故夫子作丘陵之歌、曰登彼丘陵．峛崺其阪．丘陵谓王室也阪指诸侯仁道在迩．求之若远．遂迷不复．自婴屯蹇．喟然回虑．题彼泰山．题顾也泰山谓鲁也郁确其高．梁甫回●枳棘充路．陟之无缘．将伐无柯．患兹蔓延．惟以永叹．涕霣潺湲．梁甫太山之下小山指三桓也楚土使使奉金币聘夫子、宰子冉有曰、夫子之道、至是行矣、遂请见、问夫子曰太公勤身苦志．八十而遇文王．孰与许由之贤夫子曰许由．独善其身者也．太公、兼利天下者也．然今世无文王之君也．虽有太公．孰能识之．乃歌曰大道隐兮礼为基．贤人窜兮将待时．天下如一欲何之．

叔孙氏之车子曰锄商、樵于野而获兽焉、众莫之识、以为不祥、弃之五父之衢、冉有告夫子、曰□身而肉角、岂天之妖乎、夫子曰今何在．吾将观焉．遂往．谓其御高柴曰．若求之言．其必麟乎．到视之．果信．言偃问曰．飞者宗凤．走者宗麟．为其难致也．敢问今见．其谁应之．子曰天子布德．将致太平．则麟凤龟龙先为之祥．今宗周将灭．天下无主．孰为来哉．遂泣．曰予之于人．犹麟之于兽也．麟出而●．吾道穷矣．乃歌．曰唐虞世兮麟凤游．今非其时吾何求．麟兮麟兮我心忧．

《孔丛子》第07章 居卫

子思居卫、言茍变于卫君、曰其材可将五百乘、君任军旅、率得此人则无敌于天下矣、卫君曰吾知其材可将、然变也尝为吏、赋于民而食人二鸡子、以故弗用也、子思曰夫圣人之官人．犹大匠之用木也．取其所长弃其所短．故杞梓连抱．而有数尺之朽．良工不弃．何也．知其所妨者细也．卒成不訾之器．今君处战国之世．选爪牙之士．而以二卵弃干城之将．此不可使闻于邻国者也．卫君再拜．曰谨受教矣．

子思适齐、齐君之嬖臣美须眉立乎侧、齐君指之而笑、且言曰假貌可相易．寡人不惜此之须眉于先生也．子思曰非所愿也．所愿者唯君修礼义富百姓．而伋得寄帑于君之境内．从繦负之列．其荣多矣．若无此须鬣．非伋所病也．昔尧身修十尺．眉分八彩．实圣．舜身修八尺有奇．面颔无毛．亦圣．禹汤文武及周公勤思劳体．或拆臂望视或秃骭背偻．亦圣．不以须眉美鬣为称也．人之贤圣在德．岂在貌乎．且吾性无须眉．而天下王侯不以此损其敬．由是言之．伋徒患德之不邵美也．不病毛□之不茂也．

子思谓子上曰、有可以为公之尊而富贵人众不与焉者．非唯志乎．成其志者．非唯无欲乎．夫锦缋纷华．所服不过温体．三牲大牢．所食不过充腹．知以身取节者则知足矣．茍知足则不累其志矣．

曾子谓子思曰、昔者吾从夫子巡守于诸侯．夫子未尝失人臣之礼．而犹圣道不行．今吾观子有傲世主之心．无乃不容乎．子思曰时移世异．人有宜也．当吾先君．周制虽毁．君臣固位．上下相持．若一体然夫欲行其道．不执礼以求之．则不能入也．今天下诸侯方欲力争．竞招英雄以自辅翼．此乃得士则昌失士则凶之秋也．伋于此时不自高．人将下吾．不自贵．人将贱吾．舜禹揖让．汤武用师．非故相诡．乃各时也．

子思在齐、尹文子生子不类、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不妇、吾将黜之、子思曰若子之言．则尧舜之妃复可疑也．此二帝圣者之英．而丹朱商均不及匹夫．以是推之．岂可类乎．然举其多者．有此父斯有此子．道之常也．若夫贤父之有愚子．此由天道自然．非子之妻之罪也．尹文子曰先生止之愿无言．文留妻矣．

孟轲问子思曰、尧舜文武之道、可力而致乎、子思曰彼人也我人也．称其言．履其行．夜思之．昼行之．滋滋焉．汲汲焉如农之赴时．商之趣利．恶有不至者乎．

子思谓孟轲曰、自大而不修．其所以大不大矣．自异而不修．其所以异不异矣．故君子高其行则人莫能阶也．远其志则人莫能及也．礼接于人人不敢慢．辞交于人人不敢侮．其唯高远乎．

申祥问曰子张之子殷人自契至汤而王、周人自弃至武王而王、同喾之后也、周人追王大王王季文王、而殷人独否、何也、子思曰文质之异也．周人之所追大王．王迹起焉．又曰文王受命、断虞芮之讼、伐崇邦、退犬戎、追王大王王季、何也、子思曰狄人攻大王．大王召耆老而问焉．曰狄人何来．耆老曰欲得菽粟财货．大王曰与之．与之至无而狄人不止．大王又问耆老曰狄人何欲．耆老曰欲土地．大王曰与之．耆老曰君不为社稷乎．大王曰社稷所以为民也．不可以所为民者亡民也．耆老曰君纵不为社稷不为宗庙乎．大王曰宗庙者私也．不可以吾私害民．遂杖策而去．过梁山．止乎岐下．豳民之束修奔而从之者三千乘．一止而成三千乘之邑．此王道之端也．成王于是追而王之．王季其子也．承其业．广其基焉．虽同追王．不亦可乎．

羊客问子思曰、古之帝王中分天下、使二公治之、谓之二伯、周自后稷封为王者后、子孙据国、至大王王季文王、此固世为诸侯矣、焉得为西伯乎、子思曰吾闻诸子夏．殷王帝乙之时．王季以功．九命作伯．受珪瓒鬯之赐．故文王因之．得专征伐．此以诸侯为伯．犹周召之君为伯也．

子思年十六适宋、宋大夫乐朔与之言学焉、朔曰尚书虞夏数四篇善也、下此以讫于秦费、效尧舜之言耳、殊不如也、子思答曰事变有极．正自当耳．假令周公尧舜不更时异处．其书同矣．乐朔曰凡书之作．欲以喻民也简易为上、而乃故作难知之辞、不亦繁乎、子思曰书之意兼复深奥训诂成义古人所以为典雅也．曰昔鲁委巷亦有似君之言者、伋答之曰道为知者传．茍非其人道不传矣今君何似之甚也．乐朔不悦而退．曰孺子辱吾、其徒曰鲁虽以宋为旧、然世有雠焉、请攻之、遂围子思、宋君闻之、不待驾而救子思、子思既免、曰文王困于羑里作周易．祖君屈于陈蔡作春秋．吾困于宋可无作乎．于是撰中庸之书四十九篇．