《孔子家语》第十章、好生

【好生为德】

鲁哀公问于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不对。

公曰：「寡人有问于子而子无言，何也？」

对曰：「以君之问不先其大者，故方思所以为对。」

公曰：「其大何乎？」

孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生故也。君舍此道，而冠冕是问，是以缓对。」

【位高者举足轻重】

孔子读史至楚复陈，喟然叹曰：「贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔之信，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训。」

【有污才需粉饰】

孔子常自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状。子张进曰：「师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」

孔子对曰：「以其离耶！在周易，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也黑白宜正焉，今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。」

【敬而后尊】

孔子曰：「吾于甘棠，见宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。」

【无形之剑】

子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：「古之君子，以剑自卫乎？」

孔子曰：「古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」

子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐(zī)以受教。」

【为君必须大胸襟】

楚王出游，亡乌嗥(háo)之弓，左右请求之。

王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」

孔子闻之，曰：「惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。」

【先民主后集中】

孔子为鲁司寇，断狱讼皆进众议者而问之，曰：「子以为奚若？某以为何若？」皆曰云云如是，然后夫子曰：「当从某子几是。」

【隐恶还是扬善】

孔子问漆雕凭曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰贤？」对曰：「臧氏家有守龟焉，名曰蔡，文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也。」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而着。智而不能及，明而不能见，孰克如此。」

【将亡之兆】

鲁公索氏，将祭而亡其牲。孔子闻之曰：「公索氏不及二年将亡，后一年而亡。」门人问曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今过期而亡，夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。」

【解决纷争的模板】

虚芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：「西伯仁也，盍往质之。」

入其境则耕者让畔，行者让路；入其朝士让为大夫，大夫让于卿。

虚芮之君曰：「嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。」

远自相与而退，咸以所争之田为闲田也。

孔子曰：「以此观之，文王之道，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉。」

【守礼成就君子】

曾子曰：「狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之，孰谓参也不知礼乎！」

【礼从仪表开始】

哀公问曰：「绅委章甫，有益于仁乎？」

孔子作色而对曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也；介胃执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆不守折，而长者不为市，窃夫其有益与无益，君子所以知。」

【敬重不是形式】

孔子谓子路曰：「见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」

孔子谓子路曰：「君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻以为勇。故曰退之而不怨，先之斯可从已。」

【三患与五耻】

孔子曰：「君子三患，未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。」

【圣贤并非一步到位】

鲁人有独处室者，邻之厘妇，亦独处一室。夜暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳。

厘妇自牖与之言：「何不仁而不纳我乎？」

鲁人曰：「吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。」

妇人曰：「子何不如柳下惠？然妪不建门之女，国人不称其乱。」

鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。」

孔子闻之曰：「善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！」

【不学诗无以言】

孔子曰：「小辩害义，小言破道，关睢兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别；鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。」

孔子谓子路曰：「君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮荐蓁。豳诗曰：『殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今汝下民，或敢侮余。』」

【平天下的方法】

孔子曰：「能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。

初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆(qí)老而告之，所欲吾土地。吾闻之君子不以所养而害人，二三子何患乎无君？遂独与大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。

豳人曰：『仁人之君，不可失也，从之如归市焉。』

天之与周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚恶能侮。郑诗曰：『执辔(pèi)如组，两骖(cān)如儛(wǔ)。』」

孔子曰：「为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰(pī)于此，成文于彼，言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄(gān máo)之忠告至矣哉！」

《孔子家语》第十二章、弟子行

【文子问贤】

卫将军文子，问于子贡曰：「吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？」

子贡对以不知。文子曰：「以吾子常与学贤者也，不知何谓？」

子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难于知人，是以难对也。』」

文子曰：「若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。」

子贡曰：「夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」

文子曰：「吾子所及者，请问其行。」

【子贡答贤】

子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以诗曰：『媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。』若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。

在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：『有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。』孔子告之以诗曰：『靡不有初，鲜克有终，疋夫不怒，唯以亡其身。』

不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。』

强乎武哉，文不胜其质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。』

齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也。公西赤问曰：『何谓也？』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。』众人闻之，以为成也。孔子语人曰：『当宾客之事，则达矣。」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。』

博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄于人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。』

美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大学之深。』

送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。』

贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣。』

先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。』

独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫绦之行也。孔子信其能仁，以为异士。

自见孔子，出入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮。』

凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。」

文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」

【孔子评贤】

子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：「卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。」

孔子曰：「言之乎。」子贡以其辞状告孔子。

子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣。」

子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也。」

孔子然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。」

子贡曰：「赐愿得闻之。」

孔子曰：「

不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也；

思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教，盖赵文子之行也；

其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也；

其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以生，盖铜鍉伯华之行也；

外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；

孝恭慈仁，允德义图，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也；

其言曰，君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；

蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也；

易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。」

【知而不言的原因】

子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？」

孔子曰：「何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。

昔晋平公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？』祁奚辞以不知。

公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？』

祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。』

公曰：『曩(nǎng)者问子，子奚曰不知也？』

祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。』」

子贡跪曰：「请退而记之。」

《孔子家语》第十一章、观周

【请命观周】

孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。」

对曰：「谨受命。」遂言于鲁君曰：「臣受先臣之命，云孔子圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，粥于是，以餬其口，其恭俭也，若此。』」

臧孙纥(hé)有言：「圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。」

属臣曰：「汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与往。」

公曰：「诺。」

与孔子车一乘，马二疋(shū)，坚其侍御。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：「吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。」

【老子赠言】

及去周，老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。」

孔子曰：「敬奉教。」自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。

【善恶皆为镜】

孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。

孔子徘徊而望之，谓从者曰：「此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今，人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异于却走而欲求及前人也，岂不惑哉。」

【道家思想之出处】

孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿喟不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫踰之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能于此。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！」

孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂以口过患哉？」

【道之难行】

孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道于今难行也。」

老子曰：「夫说者流于辩，听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。」

《孔子家语》第十三章、贤君

【国君之贤】

哀公问于孔子曰：「当今之君，孰为最贤？」

孔子对曰：「丘未之见也，抑有卫灵公乎？」

公曰：「吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？」

孔子曰：「臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。」

公曰：「其事何如？」

孔子对曰：「灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎。」

【人臣之贤】

子贡问于孔子曰：「今之人臣，孰为贤？」

子曰：「吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。」

子贡曰：「齐无管仲，郑无子产？」

子曰：「赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？」

子贡曰：「进贤贤哉。」

子曰：「然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。」

【忘记自身】

哀公问于孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？」

孔子对曰：「此犹未甚者也。甚者乃忘其身。」

公曰：「可得而闻乎？」

孔子曰：「昔者夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，天下诛桀。而有其国，此谓忘其身之甚矣。」

【如何立身】

颜渊将西游于宋，问于孔子曰：「何以为身？」

子曰：「恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉。故夫不比于数，而比于踈，不亦远乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；虑不先定，临事而谋，不亦晚乎。」

【君无道民难活】

孔子读诗于《正月》六章，惕焉如惧，曰：「彼不达之君子，岂不殆哉。从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。诗曰：『谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。』此言上下畏罪，无所自容也。」

【尊贤贱不肖】

子路问于孔子曰：「贤君治国，所先者何？」

孔子曰：「在于尊贤而贱不肖。」

子路曰：「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」

孔子曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之，怨雠并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎。」

【谦下以用人】

孔子闲处，喟然而叹曰：「向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣。」

子路曰：「由愿闻其人也。」

子曰：「其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何难乎哉！」

子路曰：「幼而好学，壮而有勇，则可也。若夫有道下人，又谁下哉？」

子曰：「由不知，吾闻以众攻寡，无不克也，以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也。恶有道而无下天下君子哉？」

【用贤而覇】

齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子，孔子至，景公问政焉。

孔子答曰：「政在节财。」

公悦，又问曰：「秦穆公小学处僻而霸，何也？」

孔子曰：「其国虽小其志大，处虽僻而政其中，其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政，此取之虽王可，其霸少矣。」

景公曰：「善哉。」

【藏富于民】

哀公问政于孔子。

孔子对曰：「政之急者，莫大乎使民富且寿也。」

公曰：「为之奈何？」

孔子曰：「省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。」

公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。」

孔子曰：「诗云：『恺悌君子，民之父母。』未有子富而父母贫者也。」

【顶层设计】

卫灵公问于孔子曰：「有语寡人有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣，何如？」

孔子曰：「其可也，爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己者则知得之，人所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。」

【唯欲行之】

孔子见宋君，君问孔子曰：「吾欲使长有国，而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？」

孔子对曰：「千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问，问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。」

宋君曰：「善哉！岂不然乎！寡人不佞，不足以致之也。」

孔子曰：「此事非难，唯欲行之云耳。」