《孔子家语》第二十章、在厄

【陈蔡问对】

楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。

陈蔡大夫相与谋曰：「孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣。」

遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野。』吾道非乎，奚为至于此？」

子路愠，作色而对曰：「君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；意者夫子未智与，人之弗吾行也。且由也，昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。」

子曰：「由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？」

子路出，召子贡，告如子路。

子贡曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？」

子曰：「赐，良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。」

子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。」孔子欣然叹曰：「有是哉，颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。」

【君子无忧】

子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」

子曰：「无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。」

【受施常畏】

曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。

或曰：「非子之求，君自致之，奚固辞也？」

曾子曰：「吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？」

孔子闻之曰：「参之言足以全其节也。」

【颜回窃食】

孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍(jī)货，窃犯围而出，告籴(dí)于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。

入问孔子曰：「仁人廉士，穷改节乎？」

孔子曰：「改节即何称于仁义哉？」

子贡曰：「若回也，其不改节乎？」

子曰：「然。」子贡以所饭告孔子。

子曰：「吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。」

召颜回曰：「畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。」

对曰：「向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。」

孔子曰：「然乎，吾亦食之。」

颜回出，孔子顾谓二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」

二三子由此乃服之。

《孔子家语》第二十二章、困誓

子贡问于孔子曰：「赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？」

孔子曰：「诗云：『温恭朝夕，执事有恪。』事君之难也，焉可息哉！」

曰：「然则赐愿息而事亲。」

孔子曰：「诗云：『孝子不匮，永锡尔类。』事亲之难也，焉可以息哉！」

曰：「然赐请愿息于妻子。」

孔子曰：「诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子之难也，焉可以息哉！」

曰：「然赐愿息于朋友。」

孔子曰：「诗云：『朋友攸摄，摄以威仪。』朋友之难也，焉可以息哉！」

曰：「然则赐愿息于耕矣。」

孔子曰：「诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。』耕之难也，焉可以息哉！」

曰：「然则赐将无所息者也。」

孔子曰：「有焉，自望其广，则睪如也，视其高，则填如也，察其从，则隔如也，此其所以息也矣。」

子贡曰：「大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！」

孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊(dòuchōumíngdú)及舜华，乃临河而叹曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫。」

子贡趍而进曰：「敢问何谓也？」

孔子曰：「窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之。丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎。」遂还息于邹，作盘琴以哀之?

子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝(piánzhī)，以养其亲，然而名不称孝，何也？」

孔子曰：「意者身不敬与，辞不顺与，色不悦与。古之人有言曰，人与己与不汝欺，今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎。」

孔子曰：「由，汝志之，吾语汝，虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎。」

孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：「夫子之歌，礼乎？」孔子弗应，曲终而曰：「由来，吾语汝，君子好乐，为无骄也，小人好乐，为无慑也，其谁之子，不我知而从我者乎？」

子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄。子贡执辔曰：「二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣。」

孔子曰：「善，恶何也？夫陈蔡之间，丘之幸也，二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始，于是乎在？」

孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。

孔子止之曰：「恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。」子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。

孔子曰：「不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患，失之者其在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。」

子贡问于孔子曰：「赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。」

子曰：「为人下者，其犹土乎。汨之之深则出泉，树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，＜弓几＞其志而无不容，为人下者以此也。」

孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：「东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。」子贡以告，孔子欣然而叹曰：「形状永也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！」

孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之。孔子弟子有公良儒者，为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：「昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋，今遇困于此，命也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死。」挺剑而合众，将与之战。

蒲人惧，曰：「苟无适卫，吾则出子以盟。」孔子而出之东门，孔子遂适卫。

子贡曰：「盟可负乎？」

孔子曰：「要我以盟，非义也。」

卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。问伐蒲，对曰：「可哉？」

公曰：「吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之，无乃不可乎？」

孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣。」

公曰：「善！卒不果伐。」他日，灵公又与夫子语，见飞鴈过而仰视之，色不悦。孔子乃逝。卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下，于我毕矣。」其子从之。灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之过也。」于是命之殡于客位。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎。」

《孔子家语》第二十一章、入官

子张问入官于孔子。

孔子曰：「安身取誉为难。」

子张曰：「为之如何？」

孔子曰：「己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎(jǐ)，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。

故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，若此，则身安誉至而民得也。

君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所求于迩，故不劳而得也，所以治者约，故不用众而誉立，凡法象在内，故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣。

是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱，明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。行者，政之始也，说者，情之导也，善政行易而民不怨，言调说和则民不变，法在身则民象，明在己则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣，贪以不得，则善政必简矣，苟以乱之，则善言必不听也。详以纳之，则规谏日至，言之善者，在所日闻，行之善者，在所能为。故君上者，民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻，则群臣污矣。

是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神，爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨，故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，则民严而不迎，笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。

古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，纮紞充耳，所以掩聪也，水至清则无鱼，人至察则无徒，枉而直之，使自得之，优而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁辅化，如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴，故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不习则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣，内外不相应，则无已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。」

子张既闻孔子斯言，遂退而记之。

《孔子家语》第二十三章、五帝德

宰我问于孔子曰：「昔者吾闻诸荣伊曰：『黄帝三百年。』请问黄帝者，人也，抑非人也，何以能至三百年乎？」

孔子曰：「禹汤文武周公，不可胜以观也，而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎。」

宰我曰：「上世之传，隐微之说，卒采之辩，闇忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣。」

孔子曰：「可也，吾略闻其说。黄帝者，少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻，治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黄帝三百年。」

宰我曰：「请问帝颛顼。」

孔子曰：「五帝用说，三王有度，汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也。」

宰我曰：「昔予也闻诸夫子曰：『小子毋或宿。』故敢问。」

孔子曰：「颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属。」

宰我曰：「请问帝喾。」

孔子曰：「玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。」

宰我曰：「请问帝尧。」

孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，舜时而仕，趋视四时，务元民始之，流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说。」

宰我曰：「请问帝舜。」

孔子曰：「乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻于四方，陶渔事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，叡明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。」

宰我曰：「请问禹。」

孔子曰：「高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，其惠为民父母，左准绳，右规矩，履四时，据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服。」

孔子曰：「予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也。」

宰我曰：「予也不足以戒，敬承矣。」

他日，宰我以语子贡，子贡以复孔子，子曰：「吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣。」

宰我闻之，惧，弗敢见焉。