《孔丛子》

《孔子家语》第二章、始诛

【诛少正卯】

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。

仲由问曰：「由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」

孔子曰：「然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？」于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。

三日，子贡进曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？」

孔子曰：「居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：『忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。』」

【议狱缓死】

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴(bì)执之，三月不别，其父请止。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：「司寇欺余，曩(nǎng)告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」

冉有以告孔子，子喟然叹曰：「呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴(àn)不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。书云：『义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。』既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？」

《孔子家语》第一章、相鲁

【孔子出仕】

孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉。

定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如？」

孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉。」

于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣。」由司空为鲁大司寇。设法而不用，无奸民。

【齐鲁会盟】

定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备。有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。」定公从之。

至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公。孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不偪好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然。」齐侯心怍，麾而避之。

有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉。」于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。

将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。」

齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉？」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之。夫享，所以昭德也，不昭，不如其已。」乃不果享。

齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。」于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田。

【隳三都】

孔子言于定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。」乃使季氏宰仲由隳(huī)三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。

【三月小成】

初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎溃氏，奢侈踰法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊。公慎氏出其妻。慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者，别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。

《孔子家语》第三章、王言解

【不出户牖化天下】

孔子闲居，曾参侍。孔子曰：「参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。吁乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下。」

曾子起，下席而对曰：「敢问何谓王之言？」

孔子不应，曾子曰：「侍夫子之闲也，难对，是以敢问。」孔子又不应。

曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：「参，汝可语明王之道与？」

曾子曰：「非敢以为足也，请因所闻而学焉。」

子曰：「居，吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征，则必还师衽席之上。故曰内修七教，而上不劳；外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。」

曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎？」

孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市鄽(chán)，皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？」

【七政教】

曾子曰：「敢问何谓七教？」

孔子曰：「上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫(què)而女贞，六者，教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉。」

【封建制】

曾子曰：「道则至矣，弟子不足以明之。」

孔子曰：「参以为姑止乎？又有焉。

昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧。

哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能。此七者修，则四海之内，无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心。下亲上之也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。

周制，三百步为里，千步为井，三井而埒(liè)，埒三而矩，五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。

田猎罩弋，非以盈宫室也。征敛百姓，非以盈府库也。惨怛(cǎndá)以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌。其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也。」

【三至】

曾子曰：「敢问何谓三至？」

孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」

曾子曰：「敢问此义何谓？」

孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：『所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。』此三者咸通，然后可以征。

是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上。」