白话《楞严经》第八卷(优婆塞卢荣章译)

阿难！在上面十二类生命体中，每一类亦混杂有十二类；颠倒中又有颠倒，变成越来越颠倒了。犹如用手擦眼睛，擦得太多时，就会妄见许多狂花，在虚空中乱舞一样，在一类生命体中的颠倒虽然多，本来是从真心中幻现出来的，只因一念无明妄动，就有这许多虚妄乱想。现在你们想去学习清除它，再进行求证正定，那就要在一念妄动中，建立三个先后的层次，逐步进行才可以把颠倒除掉。就像拿一个洁净的碗，因为曾盛载毒蜜，必须先要用洁净剂，把碗洗得干净，然后才可以用来装载甘露。在先后三层次中第一要做：先练习把那些做成颠倒的助因除去。第二认真修习铲除杀、盗、淫，三个恶头子。第三要留心身、口、意三方面的运作，要和妄想操作时是相反的。

甚么是助因呢？上来所说的十二类的生命体，如果没有食物，就不能生存；他们用四种不同的方法进食：一、段食，把食物分开一段段来吃，人畜都是这样进食的。二、触食，不用口去吃，只用鼻的嗅觉闻到食物的气味，鬼神等类是这样进食的。三、思食，用禅定作意的方法，当作饮食，禅悦为食是色界禅天的饮食，由禅思就得到营养。四、识食，无色界天是没有形色质素，只在心理上认为吃饱罢了，和望梅止渴相似；饿鬼亦是一样，历劫仍死不掉，因有业识存在，所以识亦是食的一种。故我说一切生命体要食才能生存；食有益身体的自然健康，食有毒的是会伤害身体，甚至死亡。因此我的学生想进修正定，必须对世人常吃的五种辛辣植物，戒除不吃。这五种辛辣植物，熟食会增长淫念；生吃会大动肝火，增长瞋忿，同样是使口气发臭味，令人讨厌难受，各各远离。所以我的学生在学习前，先要除去吃五辛的习惯，因为对进修时会有障碍，故要先除去。

甚么是正因呢？世人的杀、盗、淫，是生死循环的正因。你们修习正定，除了不吃五辛外，首先要遵守规矩，断除贪淫、饮酒、不杀禽兽来生食。若不能严格遵守的话，修习正定能出离三界，是绝对不可能的。应当观察杀、盗、淫是身业，和口业中的妄言、绮语、两舌、恶口四事，如毒蛇、如怨贼，一定要远离的。如果规矩丝毫无犯，在世间上，永远没有杀害的事发生，不偷不抢，亦不用还债了。这样一个好学生修习正定，不需要天眼通，亦能得见十方佛和菩萨，常闻各种微妙的方法，精进修习，这是第二修习的层次。

甚么是现业呢？上面所讲的一个好学生，内心没有贪淫，对于外边的六尘，就不会着迷，自然能精神集中。不攀缘六尘，六根就没有对象，闻性不外流，便恢复原本的闻性，其它的见、闻、觉、知，亦会同时停止作用。那时只见十方国土，皎然清凈，犹如琉璃球内有一明月，里外透明，身心无系缚、无挂碍，和恒河沙世间，同为一体；体验到大平等、大安乐。十方佛土庄严圆满神妙的境界，同时显现于心镜中；这一个好学生，立刻证入无生法忍。由这个根基开步，再逐步向前修习，做到那一个程度，便配合那一个阶位，这就是第三层的修习渐次。

阿难！这一个好学生，爱欲淡薄到干枯时候，根尘不交偶，现前血肉的身躯，是最后的一个，不会再继续来了。由自己的操守虚灵，已经完全是智慧，圆满闪耀十方世界，到这一个程度，叫做干慧地。

爱欲习气现在开始干枯，但无明未破，末能和佛的法性相结合，还要用这干慧心、依照中道观方法修习，逆流而入；这时圆通的妙心如花开放，发出更妙的智慧光芒，把一切妄想消除凈尽；破了一分无明，证得一分法性身；亲自体验得这境界，纯是中道理体，信心得以坚固，这阶段叫做信心。

真的信心，已经发挥出来，一切事理得到圆通，五阴、六入、十二处、十八界，都不能阻碍，圆融无限；对于自己过去未来的事，生死的习气，没有一样不清楚，如在眼前回忆出来，没有一些遗失，这阶段叫做念心。

又妙又圆的纯真智慧，真得更精彩，它把无始以来的习气，和如来藏心、融通成为一体，再次精进，进趣真凈的境界，这阶段叫做精进心。

到真凈境界时，得到真心的精要，这精要时时现前，所有无明习气，没有不改变成智慧的，这阶段叫做慧心。

执持着智慧，到极度彻底光明，能周遍十方世界，智光寂然不动，湛若止水，寂湛的定境常常凝聚，这阶段叫做定心。

定力越深入，所发出的智慧光辉，亦随着越入越深，这时定慧相等，有进无退，这阶段叫做不退心。

道心不退，得安隐前进，保持不失，和十方佛气分互相衔接，内护佛教育的方法，外护一切有情识的生命体，这阶段叫做护法心。

始觉的智慧，一直保持不失，以智慧光明的力量，回转十方佛的慈光，涉入自己心中，自己的心光、又回归到佛的心去，心佛二心无二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重迭迭，互相摄入，这阶段叫做迥向心。

心光和佛光，潜通冥应，凝合在微妙清凈的境界，安住在无为法中，没有一念漏失，这阶段叫做戒心。

守规则守到完全无犯，得到身心自在，能在一念中随愿到十方，这阶段叫做愿心。

阿难！这一个好学生，以修习耳根圆通方法时的便利，才能发起以上的十种心。真心精要发晖，十种心的妙用，互相涉入，圆成为一心，这阶段叫做发心住。

心中发出妙智，比如清凈的琉琉瓶内，现出精金一样，以十种妙用心为基础，再求上进，这阶段叫做治地住。

能以前面十心为基础，十种妙用，互相摄入；十种的境界得到明白清楚，便可自由游历十方世界，没有任何阻碍，这阶段叫做修行住。

三业行为和佛相同，感受了佛的气分，真心精要与佛密密相通，如中阴身自求父母，彼此心地、业感相同，故能和佛相合，成就佛种，这阶段叫做生贵住。

既得成就佛种，处在佛的胎藏，亲得佛的传承；如胎相已成长，人的相貌并没有短缺，这阶段叫做方便具足住。

容貌和佛相似，心理亦跟佛一样，这阶段叫做正心住。

一身内外和佛相同，逐日渐渐增长，这阶段叫做不退住。

声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身、法身、智身、虚空身、业报身、生命身、国土身、这十种身相已经大致具足，仍未能显著，这阶段叫做童真住。

佛的容貌已经形成，出胎后便是佛的嫡子，从法化生，这阶段叫做法王子住。

年纪长大了，将他身份公布出来，说是佛的亲子，举行仪式，陈列各种宝物和金瓶，用大海水灌淋王子头顶，并将国事分给他先行学习，这阶段叫做灌顶住。

阿难！这一个好学生，已经符合学校各方面的要求了，所有佛的无量胜妙功德，都已齐备，可以随自己的志愿，到十方世界佛国土的学校，去参加各种深造和研究的，这阶段叫做欢喜行。

能善巧去利益一切有情识的生命体，这阶段叫做饶益行。

自己明白了，又能帮助他人明白，从不拒绝他人的请求，以忍辱去摄受他人的，这阶段叫做无瞋恨行。

能够在十二类生命体中，各处去受生，尽未来世，三世都平等，十方世界的事情，善巧通达，这阶段叫做无尽行。

对于一切方法，能够全部融会贯通，随机演说，并无错误，这阶段叫做无痴乱行。

一切方法和事理，在相同中、明白到不同的地方，在不同中、又明白到相同的地方，这样真俗互融；事理无碍，这阶段叫做善现行。

如此事理无碍，乃至十方的虚空界，假使充满微尘，在一粒微尘中，可以现出十方世界，微尘虽小、不见它小，世界虽大、不见它大，大小不相妨碍的，这是事事无碍法界，这阶段叫做无着行。

不但事理无碍和事事无碍，而且种种表现出来的，都是最第一的方法、能达到不生灭涅槃彼岸的，这阶段叫做尊重行。

如上各种行为，在任何一种中，亦融合一切善行，能够成就十方佛的教育规则和轨范的，这阶段叫做善法行。

菩萨的六度万行中，行行都是清凈行、无漏行，因为真心本体，本来就是一个真实无为的，这阶段叫做真实行。

阿难！这一个好学生，神通的体验已经到完满的阶段了，许多教育程序方法，都运作自如，如来藏性的体用，已经达到纯洁真精；不着空或有，再没有三界内外的留患；在教育他人时，没有人相、我相；扭转无为心，趣向不生灭的涅槃大路，这阶段叫做救护一切生命体离相迥向。

生灭是可坏的相对法，尽力灭除它，灭除方法、亦当远离，这阶段叫做不坏迥向。本觉如止水、澄湛不动，自己的本觉和佛的妙觉平等，这阶段叫做等一切佛迥向。

佛地是果地觉，精真是因地心，因地的精真、既已开发明了，就等于佛的果地觉，能含容无边境界，能现无量佛土的，这阶段叫做至一切处迥向。

依报的世界，正报的根身，互相涉入；依报涉入正报，在一毛孔中、有无量微妙庄严宝剎；正报涉入依报，在一微尘内、有无量佛教育演说，如宝网千珠，交光相映，一多相含相摄，主伴交参，得无挂碍，这阶段叫做无尽功德藏迥向。

既然觉同佛觉，地同佛地，但在每一地中，各自生起清凈因，各清凈因发出智慧光明，做证取不生灭涅槃因，而涅槃是各地清凈果，这阶段叫做随顺平等善根迥向。

平等善根成就了，念及十方的生命体、都同我本觉的佛性；我佛性得到圆满，亦当圆满成就一切生命体的佛性，因他们的佛性，就是我的佛性，故此不能置诸不理，这阶段叫做随顺等观一切生命体迥向。

依真如随缘，即不舍一生命体；依真如不变，就离一切相，不执着生命体；离一切相，固然是无着，即一切法，亦无所著，这阶段叫做真如相迥向。

若是真得到真如，就证得真如一相；既是一相，心、佛、生命体、依报、正报、融成一体；十方世界，同一法界；理事无碍，这阶段叫做无缚解脱迥向。

无着、是真如性德的体，无碍、是真如性德的用，体用俱全，性德才圆满，性德圆成，体用无不周遍，一色一香、无非中道；一尘一滴、皆等真法界；一一无量，法界亦无量，这阶段叫做法界无量迥向。

阿难！这一个好学生，从干慧地开始，至第十迥向，经历了四十一个阶段，就到达四加行位，这阶段要加工进行，才位列世间圣人位置。

第一加行；是以佛心做自己因心，佛即是心；这时心欲死而没有死，佛的果用将发生又未发生，犹如钻木，木中已有暖相，是火出来的先兆，这阶段叫做暖地。

第二加行；又以自己的因心，为佛所依，心即是佛；如脚踏地似依地，又似不依地，心相未全忘是似依地；心相将尽又似不依地，如登高山，身已高入云霄，脚跟仍没有离地，这阶段叫做顶地。

第三加行；以自己心和佛相同，即心即佛，佛心和我的觉心，泯合为因心，在自己心中，常体会到佛的业用；在佛所行处，亦常知道自己的心，得中道理体，但将证未证；心中虽然明白，吐露不出来，如忍辱人，既不能藏在心，又不能讲出口，这阶段叫做忍地。

第四加行；在暖地中、以佛心为己心，是存有己心数量；顶地中、以己心为佛心，是存有佛心数量；忍地中、心佛相同，尚有相同数量；到这时、数量观念消灭，对中道不迷亦不觉；心都不见了、连名字数量都没有，心佛双泯，到了不是心、不是佛的境界，这阶段叫做世第一地。

阿难！这一个好学生，在世第一地时，能办妥许多事情；在破一分无明时，虽然未能成就无上觉道，但是已经知道通达路径。自己心和佛妙觉心融通了，能知十方佛的微妙境界，三世佛所具备的亦具足；在一切生命体本有的，自己已经证明；这阶段叫做欢喜地。

九界生命体的性格，各别不同，在佛性中、是没有不同的；对于这个不同，若未能忘，仍是清凈心的微垢，异即是垢，同亦是垢，同异尽除，这阶段叫做离垢地。

微垢已离，但这一个离的观念，还没有离去；现在把离垢的离，这观念离去，便是净极；净极便明生，于是真觉显露，灵鉴无碍，这阶段叫做发光地。

由净极明生，明极便觉满，觉智满足了，便能窥天鉴地，这阶段叫做焰慧地。

在初地时、自己和佛的觉心相同，在二地时、觉同佛觉，同的观念亦灭，在三地时、净极明生，在四地时、明极觉满，到了现在、前面的同异，了不可得，真俗二智，融合相应，这阶段叫做难胜地。

由明生觉满、超出同异，凡情圣解，到此完全没有了；有为的作用，到此已达到极点，实时契合无为真如；真如清凈妙性，到此清楚显露出来，初次得体验，这阶段叫做现前地。

既经验到亲证真如，同时亦穷尽真如的边际，这阶段叫做远行地。

在真如中、一真凝然，湛寂不动，唯是一真如心，法法都是真，法法都是如，这阶段叫做不动地。

已得真如体，随发真如用，具足四种无碍辩才，担任真现实教育的教师，演说无量句义，没有穷尽的，这阶段叫做善慧地。

以上各地学习的学生，所有的成绩结果，完满后；因为普通科的学习，是直到此地完成的，所以仍叫此他是修习位。这时他的慈心妙智，犹如大云，叆叇密布，覆盖着不生灭的涅槃果海，这阶段叫做法云地。

佛是已经彻底明白宇宙人生的真相，亦体证了不生灭涅槃的极果，只因不放弃帮助生命体没有明白和体证，在生死海中浮沉，所以倒驾慈航，逆涅槃流而出来，重入生死大海；在世人学习方面，是从初发心起，进入干慧地，其中经过五十四个阶段，才达到最后等觉位置，故此是顺行来到的。在佛方面是逆流而出，亦是先到等觉位置的，故此这一位叫做觉际入交，亦叫做等觉菩萨。

由开始的干慧地到等觉位，才得到金刚后心；以前的干慧，不过是金刚初心；等觉后的干慧，才是金刚后心。从干慧起至妙觉，其中的单数位置，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和妙觉，共有七重；复数位置，如十信、十住、十行、十迥向、十地，共有五重；七加五共单复十二重，才得穷尽源流，回归妙觉，始本合一、成就佛果。

在这种种地中，都是以金刚心，用十种譬喻来观察的。如观一切业如幻，观一切法如焰，观一切身如水中月，观妙色如空中花，观妙音如空谷响，观佛国土如海市蜃楼，观佛的教育事业如梦，观佛身躯如影，观佛果报身如镜中像，观佛法身如幻化，一切俱不可取、不可舍、一切都是空的。在观察一切都是空的方法中，运用过去十方佛所使用的，如幻微妙观察方法，清凈练习实践进行，渐次深深证入。阿难！这样的学习进行，都是依照空的、如幻的、和两方面融成一体不二的中观方法，三种方法渐次增进，就能成就五十五位真正的觉道。照我这样的观察方法，才是正确的观察方法；若不是这样进行的，就不是正确的观察方法。

这时文殊师利菩萨、起来敬礼佛说：今次大会的讲话，将来结集成文献的经书，应该叫做甚么名字？我们和未来的人，又要怎样去流通结缘和如说学习？佛说：文殊！这本经书可以叫做十方佛清凈心海中的智慧眼；又可以叫做救护修学人离欲的真因，使阿难和宝吉娣得到觉心，趣入大觉正遍知的法性大海；又可以叫做成佛的正因，是修行证果的了义方法；又可以叫做大方广妙莲花王；又可以叫做菩萨们成就究竟坚固的经书，你们要好好地流通结缘和如说学习的。佛答复了文殊师利菩萨的问题后，在会的阿难和大众，经过上来听到佛详尽的演讲，霎时间明白真现实教育修学的方法，和帮助进入各阶段位置的过程；实时达到万象一心，言思不及的境界，断除了欲界六品微细的烦恼，证入二果声闻的果位。

阿难从座起来，敬礼佛说：你的慈音，把十二类生命体的颠倒妄想，和五十五位微妙觉道的方法，都一点没有保留地，说得明白清楚，开解了我们的俱生无明，使大众今日得到身心愉快，获大利益。佛陀！若是这个妙明真心，本来是清凈的、周遍的、圆满的，那么世间大地上的一草、一木，和有生命体的一鸟、一虫、一鱼，牠们本来具有的真如妙性，亦是十方佛成佛的真体；既是佛的真体，为甚么又有地狱、饿鬼、畜生、人、天和非天等差别呢？这六类的生命体，是本来就有的吗？还是他们从虚妄习气，而致有生死循环呢？如比丘尼宝莲香同学，她接受过菩萨同学的规则，却私行淫欲，又妄说行淫不过是男欢女爱，大家得到精神和肉体的安慰，不是杀害生命，又不是偷盗，有甚么业报呢？她说了这些话后，马上身体被欲火焚烧，烧到全身骨节都断坏了，神识实时堕落到苦处的牢狱去。比丘善星同学，自从接近恶人，退失了四禅境界，便妄说一切法是空的，无因、无果、无佛、无不生灭的涅槃，贪求供养，虚受信施，滥膺恭敬，狂妄演讲，贻误他人，破坏规则，后来结果亦是陷入苦处牢狱去。琉璃王以瞋恨心，诛灭迦毘罗卫国的全体人民，同样身堕苦处。这些苦处牢狱，是不是有固定的地方？还是各有各别的业感，各受不同的果报？希望能给我们说明，好使守规则的人，听到一个决定事理的信息，大家都乐意遵守规则，不会丝毫轻犯。

佛说：阿难！你问得真好，你这一问，可以令许多人，不致堕入不正见里，你听着、我要向你们说。在一切生命体，本来是真，本来是净，只因无端起了妄，就有妄见；有了妄见，就有妄习，有了妄习，就有内分和外分。甚么是内分呢？内分即是生命体身心内的活动，因为一般人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情，这七情都和爱有关连的。七情日积日多，积满了就能够出生爱水，所以一切生命体，心中想吃东西，口中就自然流出口水，心中想念死去的爱人，眼中就自然流泪，心中想到发财，日夜孳孳为利，满面都是光彩，心中想着行淫，男根或女根，就会流出精液。试想润湿的东西，必定不会飞升；相反的，必定会下坠，这就是内分。甚么是外分呢？外分就是生命体，身分以外的事物，人对于胜妙的境界，因为渴仰太甚，就有虚妄的凝想，想完又想，越积越多，就会生起殊胜的气；所以人能坚心守法，守法是可以生起胜气的，故此感觉到一身轻清。有人手在结印，口中不断念着老古梵文、留下来只有音韵而无意义的象形文字，亦能生起胜气；所以举首昂然，顾盼自雄，好像很了不起的样子。有人想要生天，于是日思夜想，梦中就会常梦见在虚空中飞行。有人想念佛国，有的想要往生西方极乐世界移民；所以就会看见佛世界的圣境。有人追随一位有成就的长者，长者教他跳下悬崖，他就不顾身命立即跳下去。想虽然有各种不同，而轻清感受就没有不同的；轻清的必定会升高，升高就会飞动，飞动就不致下沈，那就自然会超越世间，这样就叫做外分。

阿难！一切有情世间，生的来、死的去，相续不断。生的跟着所造善恶业的习气来生，死的跟着善恶业迁变而去，接受不同类的身体。故在临命终时，六识已不运作，而第八识尚未离体，因为身内仍有暖气。若是第八识离体，暖气没有了，这就是死了。但正当将死未死时；现阴已谢、中阴未生，正在怕死求生时，因生是顺、所以想求，因死是逆、希望逃避，顺逆的矛盾心理一齐发作，于是这人一生所做过的善恶业，涌现眼前，如看电视一样，一幕一幕很快的映现出来。这时情和想，亦跟着同时出现。看他临死时的表现，就知道他死后情况了。造不善的现恶相，造善的现好相，这时身体还没有完全死去，由业力牵引，就有各种不同的表现。

关于这个想、是善方面的想，不是胡思乱想的想，是观想的想。生时习惯好的观想，死后一定生善处，在人间或天上，如兼修福慧；或兼修净愿，临命终时心眼开明，自然得生佛国。若是没有修养的人，死后神识昏昧，见到十方犹如聚墨，杳杳冥冥，无路可走了。若情少想多的，虽然亦会轻举，但是不会太远；九想的成飞行仙，八想的成大力鬼王，七想的成飞行夜叉，六想的成地行罗剎，这些生命体，都会飞行来去，在四天王天的下面，没有障碍的。他们如有善愿善心的，就去保护正法和修学真现实教育的人，他们就是天龙八部护法的善神，常在精舍和演讲大会中守卫。情想均等，善恶平衡的人，既不升亦不沈，故多生在人间。简要来说，观想多重理智，情爱多重感情；六情四想的、成飞禽或走兽，七情三想的、成饿鬼，八情二想和九情一想的、成苦处牢狱生命体，如果完全是情，是恶方面的情，便彻底下沈受极痛苦果报。这虽然是自业所招，自受果报，但亦是由众业感得的，属于众同分地，因此就不是没有一定的处所了。

阿难！我说是自业所招，甚么叫做业呢？业是造作的意思，由身、口、意三方面的运作，便造成十种习气的因，就有十类种子；有了种子，一定会发出各别的现行；有现行自然有果报，这果报叫做六交报，因果是不相离的。甚么叫做十习因和六交报呢？先说十习因吧！

第一、淫欲的习气，因交接便有业现行，即是互相磨擦，磨擦不停，必定会发出欲火，如人两手自相磨擦，立即就有暖相。由淫欲现行的种子，又增加新种子，新旧种子炽盛到极点，故此感有铁床铜柱痛苦的事。虽然是由心所现，但亦是极度痛苦的。所以十方佛形容行淫的情况，叫做欲火；菩萨知道欲果严重，见欲如遇火坑，远远的避开它。

第二、贪婪的习气，因计算便有业现行，即是尽量吸收，吸收无厌，如积聚冷空气，水成坚冰，又如人用口吸入风气，立即有冷触感受。由贪婪现行的种子，又增加新种子，新旧种子互相凌夺，故此感有寒冰痛苦的事。所以十方佛形容贪求的情况，叫做贪水；菩萨知道贪报严重，见贪如遇瘴海，远远的避开它。

第三、骄慢的习气，因自恃便有业现行，即是恃己凌他，欺凌不止，就有飞腾奔逸的波浪，如人以舌自舐，舐得口水源源而来。由骄慢现行的种子，又增加新种子，新旧种子互相豉动，故此感有血河、热沙、毒海等痛苦的事。所以十方佛形容骄慢的情况，叫做痴水；菩萨知道骄慢果报严重，见骄慢如遇海啸，远远的避开它。

第四、瞋恚的习气，因自己开罪他人、便有业现行，即是结怨，结怨不止，心中发生怒火，怒气结成利器，如刀、剑、棍、斧、鎗等杀人利器，杀气腾腾、要找人报仇一样。由瞋恚现行的种子，又增加新种子，新旧种子越来越多，念念都是杀，故此感有斩头、杖击、剉折身体等痛苦的事。所以十方佛形容瞋恚的情况，叫做刀剑；菩萨知道瞋恚果报严重，见瞋恚如遇恶人来取头，远远的避开它。

第五、奸诈的习气，因为诱骗便有业现行，即是愚弄欺瞒，欺瞒不止，使人不觉而落入圈套，因此感有被绳绞勒不能得脱；又如用水灌田，能令草木生长起来。由欺诈现行的种子，又增加新种子，新旧种子蔓延渐多，故此感有鞭打、杖击、棍棒等痛苦的事。所以十方佛形容奸诈的情况，叫做谗贼；菩萨知道奸诈果报严重，见奸诈如遇着豺狼，远远的避开它。

第六、谎诳的习气，因为诬罔便有业现行，即是矫诳虚伪，诬罔不止，使人不觉堕其术中，因此感有风卷尘土，昏天暗地，对面不见人，故有屎尿污秽等痛苦不凈的地方。由谎诳现行的种子，又增加新种子，新旧种子日来日多，罪人沉溺在屎尿中，随风吹高或跌下，或飘浮或沈溺。所以十方佛形容谎诳的情况，叫做谋财害命；菩萨知道诳见果报严重，见谎诳如践着毒蛇，远远的避开它。

第七、怨恨的习气，因为憎嫌便有业现行，即衔恨入骨、寻仇报复，因此感有飞石瓦砾如雨下；或被装入囊内、举囊扑地，或盛在瓮里、外以火烧，正如阴谋毒计人，心存恶计。由冤恨现行的种子，又增加新种子，恨不得把仇人生吞活噉，故有生擒活捉，砾击其头、石射其身、抛扑其体、撮折其腰等痛苦的事。所以十方佛形容冤家路窄的情况，叫做违害鬼；菩萨知道怨报的严重，如要他饮毒酒，远远的避开它。

第八、恶见的习气，一是身见，执有我和我所；二是边见，执断或常；三是不正见，拨无因果；四是见取见，非果计果，如以无想天计为涅槃；五是戒禁取见，非因计因，如持牛戒，说是生天因。以此等恶见互相辩论，便有业现行，和世间现实相违。故有使者、主管薄册者、证明所执文籍等，如人在路中、觌面相逢，不能逃避。由恶见现行的种子，又增加新种子，新旧种子相交，辩论是非，就有审问、勘校、逼考、省察、披究其理，照明其事，手执文簿，措辞辩护各种官司事。所以十方佛形容恶见的情况，叫做见坑；菩萨知道恶见果报的严重，如见毒蛇所聚的邱壑，远远的避开它。

第九、冤枉的习气，因为诬谤便有业现行，即诬告等事。因此有两山相夹，或大石压身，或有大磨把罪人当作黄豆去磨他等，各种痛苦的事。如压逼无辜，枉害善良情形一样。由冤枉现行的种子，又增加新种子，新旧种子互相排挤，枉害不止，死后神识便接受各种刑罚。所以十方佛形容冤枉的情况，叫做谗虎；菩萨知道冤枉果报的严重，如听到雷轰，远远的避开它。

第十、诤讼的习气，因为跟人打官司便有业现行，即覆藏己过、攻讦他人短处；因此有业镜台重影过去的业，使不得隐藏，如在太阳下不能隐藏影子。由打官司现行的种子，又增加新种子，新旧种子相陈列，故有当年同时造恶的人作证，使他不得不披露真相，在对质时公开的事。所以十方佛、形容覆藏冤枉的诉讼情况，叫做阴贼；菩萨知道诉讼果报的严重，如头顶戴上高山去赴大海，远远的避开它。

其次说六交报，生命体的六种识所造的恶业，后来所招得的恶报，仍然是从六根出来的。怎样从六根出来呢？

第一、见报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到十方虚空，都是猛火；死者的神识，乘着火烟气冲上虚空，又坠下来，一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是明见，能尽见各种恶相，如火蛇、火狗等类，就生起无限恐怖；另一种是暗见，除了昏天黑地外，寂然一无所见，又生起无限恐怖。在交叉业报方面；见报的火，烧眼时、就变成铁的火床火柱；烧耳时、就变成满镬沸水的铜汁；烧鼻时、就变成乌烟瘴气红焰满天；烧舌时、就变成火的铁丸，火的铁浆；烧身时、就变成热炉的灰，红炉的炭；烧意时、就变成火星四射，火满虚空了。

第二、闻报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到波涛，浸溺天地；死者的神识，滚卷入波涛中，越沉越下，一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是听到种种声音干扰，能使精神昏乱；另一种是听不到甚么声音，寂然无所闻，好像自己的幽灵，不知飘沉到那里去。在交叉业报方面；闻报的水，浸耳时、就变成指责过失、质问罪恶事情；浸眼时、就变成雷呜风吼、吹恶毒气；浸鼻时、就变成大雨大雾、洒下满身全是毒虫；浸舌时、就变成浓血、和各种秽物；浸身时、就变成畜生鬼怪可怖形状，或到处都是屎尿；浸意时、就变成闪电冰雹，摧碎心肝魂魄。

第三、嗅报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到毒气，远近充塞；死者的神识，躲入地中逃避，但毒气又充塞地下，于是从地下涌出来，但是无路可走，神识便一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是鼻通，能嗅到毒气所熏、无法忍受，使精神昏乱；另一种是鼻塞，塞时气壅闷难忍，闷极气绝，昏迷倒在地上。在交叉业报方面；嗅报的气，冲鼻时、就变成质证公堂、履践各种刑具；冲眼时、就变成火气和火把；冲耳时、就变成没溺在沸汤沸屎中；冲舌时、就变成烂鱼臭汤不好的食物；冲身时、就变成绽裂破烂的大肉山；冲意时、就变成扬汤泼瘴，飞沙走石，摧碎身体了。

第四、尝报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到铁网，被猛火烧红、盖满世界；死者的神识，找地方逃避，被铁网阻住，头挂在网孔，一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是吸气，所吸的气，结成寒冰，冻结全身；另一种是吐气，所吐的气，飞出猛火烧身，骨髓都被烧干。在交叉业报方面；经舌时、就要承当所造罪恶事情，忍受应得的痛苦；经眼时、就见到烧五金、和烧石头的火星；经耳时、就听到锋利刀剑相击的声音；经鼻时、就见到大铁笼、满罩虚空；经身时、就被弓箭弩矢所射击；经意时就见到热铁，从空中如雨不停下来。

第五、触报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到大峡谷的山，从四面夹来，找不到出路；死者的神识，又见到大铁城，有火蛇、火狗、火虎、火狼等，追逐罪人、一直追赶他们到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是合触，见大合山，来夹身体，使骨肉内脏，全部溃烂；另一种是离触，刀剑触着身体时，心肝碎裂，拔出刀剑时，痛楚更利害。在交叉业报方面；合触的身，就被杵撞、被杖击、被刀插、被箭射；经耳时、就只见牢狱一条路、和典狱的大屋，听闻的是审问声音，又见到判罪的档案；经鼻时、就见到布缠的括、囊藏的袋，用布缠然后拷问，再用袋藏后再缠缚，使透不过气来；经舌时、就用钳拔舌，以耕犁犁舌，或斫断去舌半截；经意时、就忽上忽下，跌落或升高，或被火煎和火炙。

第六、思报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见恶风，吹到山河大地都坏掉；死者的神识，被恶风吹到翻来覆去，乘着风力、一直吹到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是迷糊，迷糊时心神慌乱，拼命奔走；另一种是醒过来，甚么都知道，但所知全是痛苦，心如火烧、百苦交煎，痛楚难以忍受。在交叉业报方面；不正的思维结缚在意、就见到受罪的处所；结缚在耳时、就听见大合石的移动巨大音响、遍地寒冰爆裂的声音；结缚在鼻时、就见到猛火的车，猛火的船，猛火的烈气，使透不过气来；结缚在舌时、就听到大叫唤的声音，和痛悔号哭的声音；结缚在身时、就被恶风吹涨了，又吹到翻来仆去，吹到又死又活，一日中万死万生。

阿难！以上就是牢狱的十种习因，和六种交叉果报；都是由人迷着虚妄的见解，发出妄情、妄作妄受。如果他们日常明白现实的果，必由因才产生的道理，时常以慈爱心慰勉他人，和广作舍己利群事业，不接受妄见、妄情、妄作的助缘；未来一定没有痛苦牢狱的际遇，这些事不能不重视。如果恶事造尽，一定受到无期的痛苦牢狱生活的，岂不是可悲可悯吗？若是六根各自造恶，亦不致太严重；若加上十种习因，单犯或兼犯、是不同的计算，多少轻重是不同的。因此在世界中，各种情形的痛苦牢狱都有存在，亦不是处处都本来有，而是循业发现，所有的果果因因，如同在梦中境界，梦中不是没有，到醒过来时，了无可得就是了。

其次再讲到在痛苦牢狱受罪的人，他们历尽苦楚、离开牢狱后，依循余下的业力，投入鬼类的生命去，继续生活的。

由过去贪求财物，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的贪财习气，在鬼类中，依草附木、成精作怪的，叫做怪鬼。

由过去贪求美色结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的贪淫习气，在鬼类中，心爱游荡、遇风成异性的形态， 叫做魃鬼。

由过去贪求诳惑结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的诳惑习气，在鬼类中，如狐狸、野干等成精，叫做魅鬼。

由过去贪求瞋恨结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的瞋恨习气，怀恨在心，在鬼类中，叫做蛊毒鬼；如蟒蛇、蜈蚣等有毒的动物。

由过去贪怀宿怨结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的怀恨习气，在鬼类中，如藉自然气象变化，散放瘟疫害人的，叫做疠鬼。

由过去贪求仿慢结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的傲慢习气，在鬼类中，目中无人、腹大喉小，没有饮食的，叫做饿鬼。

由过去贪求诬枉结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的诬枉习气，在鬼类中，遇幽暗时、令人睡中呼吸不能舒适的，叫做魇鬼。

由过去贪求不正见结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日不正见习气，在鬼类中，叫做魍魉鬼；多在川泽间显示灵异。

由过去贪求谄诈结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的谄诈习气，在鬼类中，叫做役使鬼；听从咒力驱使等。

由过去贪求欣讼结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的欣讼习气，在鬼类中，如传说吉凶的，叫做传送鬼。

上面鬼类中，各种不同的生命体，全是妄想所造的、妄业招引来的；若一旦明白妙明圆满的真心，就一无可得了。这些生命体，在鬼业报尽时，过去的善恶、同时亦抵消；又会再来世间，和以往的冤家债主，做畜生偿还债务的。

由贪求财物做怪鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于枭鸟的一类。

由贪求美色做魃鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于乌鸦的一类。

由贪求诳惑做魅鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于狐狸的一类。

由贪求瞋恨做蛊鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于蛇蝎的一类。

由贪求宿怨做疠鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于蛔虫的一类。

由贪求骄慢做饿鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于家禽的一类。

由贪求诬枉做魇鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于牛马服劳的一类。

由贪求不正见做魍魉鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于时节出现鸟的一类。

由贪求谄诈做役使鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于吉兆鸟的一类。

由贪求党羽做传送鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于犬鸽循顺的一类。

上面畜类中，各种不同的生命体，从鬼业苦火烧到干枯时，在世间披毛戴角，做畜生偿还债务；全是妄想、妄业招引来的。若一旦明白妙明圆满的真心，就一无可得了。如你说比丘尼宝莲香、比丘善星所有的业，是他们自己做出来，不是天降、地出，亦不是他人给的；全是妄招妄受；在大觉心中，都是虚浮妄想，凝结成牢狱、鬼类、畜生类的恶报。又畜生在还债时过分的话，便会向过分取的人讨债；若债主有福德的、在人间即可酬还，不然的话，来生仍须偿还的；如双方不能了结，便变成生生世世、相杀相吞，互为高下。除了值佛出世，知道如幻空的方法、真实明白了，便消冤解结；不是这样，这命债便了结无限期。

由贪物而成的怪鬼，变作枭鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是顽蠢的人。

由贪色而成的魃鬼，变作乌鸦类的畜生，债务消了；生在人间、多是怪异的人。

由贪诳而成的魅鬼，变作狐狸类的畜生，债务消了；生在人间、多是谄媚的人。

由贪瞋而成的蛊鬼，变作蜈蚣类的畜生，债务消了；生在人间、多是凶狠的人。

由贪怨而成的疠鬼，变作蛔虫类的畜生，债务消了；生在人间、多是卑贱的人。

由骄慢而成的饿鬼，变作家禽类的畜生，债务消了；生在人间、多是懦弱的人。

由贪枉而成的魇鬼，变作牛马类的畜生，债务消了；生在人间、多是辛苦劳碌的人。

由不正见而成的魍魉鬼，变作季鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是温文的人。

由贪诈而成的役使鬼，变作吉兆鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是世智辩聪的人。

由贪讼而成的传送鬼，变鸽鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是通情达理的人。

上面畜类中，各种不同的生命体，债务清了；生在人间，全是由无始妄想、妄业招引所致；颠倒相续不断，既不值遇佛、亦不闻真现实的方法，在尘劳烦恼中，永无止境在生死里循环流转，他们真的是可怜可愍。

又有一些人，在人类中不是不肯求上进的；不过所学习的方法、不是正知见的，所以得不到正定。他们所采用是根据妄想出来的，存心集中在事物上，期待使自己的色身长生不死；本来就没有不死的道理，故此这些人，多隐居山林里，人迹罕见的地方；说是在洞天福地，其中的有十种仙。

由长期专心服食药物，或炙、或蒸、或作丸，永不间断；时间日久，修炼成功，能健康益寿，身体轻清，走路快捷的，叫做地行仙。

由长期专心服食草木，如紫芝、黄精、茯神，永不间断；时间日久，修炼成功，能行步如飞，登山越谷，瞬息万里、叫做飞行仙。

由长期专心服食矿物，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断；时间日久，修炼成功，能化形换骨，点石成金，到处利济人间的，叫做游行仙。

由长期专心，动即运气调身，静即养精安神，注意呼吸，永不间断；时间日久，修炼成功，能形神俱妙，驾雾腾云，游行虚空中的、叫做空行仙。

由长期专心，吞咽津液，使水升火降，结成内丹，永不间断；时间日久，修炼成功，能内润肠胃，外润颜貌，乘云御气，游行天上的，叫做天行仙。

由长期专心，采日月精华，飧云霞色彩，永不间断；时间日久，修炼成功，能形和气化，神和物通，和造化交通的，叫做通行仙。

由长期专心，结印念咒，降妖袪魔，永不间断；时间日久，修炼成功，能用这种方法，行医济世，亦用来保养身体健康的，叫做道行仙。

由长期专心，想念着头顶出神，同持系心脐下聚气，永不间断；时间日久，修炼成功，能令神出入自在，气上下沟通，形神照应的，叫做照行仙。

由长期专心交媾，将肾水作坎，将心火作离，取坎填离，永不间断；时间日久，修炼成功，能降火济水，令水火交媾，得仙胎成就的，叫做地行仙。

由长期专心，穷究变化，推求方法，深研化理，永不间断；时间日久，修炼成功，能生异想、和造化相应，能移山倒海，翻易四时，叫做绝行仙。

上面这些仙人，都是在世间炼心的；但不是炼真心，而是炼意识妄心，根本就是虚妄；能在别开生面处，吻合长生的方法，成功后能延长了寿命，寿千万年的。他们多栖居在深山穷谷、或大海岛，不和世人来往；不过仍是在循环妄想中，生死流转的。这是由于不明白正定方法的缘故，错乱修习，一旦仙福报尽，仍要落在轮转中的，分散在各种类的生命体里去。

又世间有些人、清楚世事无常，没有长存的；一心追寻永恒的真理，但仍不能舍弃，对妻子和眷属的责任，内心和生活上都没有邪淫的，故不会奔流放逸，爱心澄清，心地光明。这人命终后，生在日月附近的，叫做四天王天。

世间又有些人、对妻子爱欲微薄，在清净独居时，内心偶然亦难免有些忆念；这人命终后，生在日月的上方、在这个世间的最上面，叫做忉利天。

世间又有些人、对妻子相会时，像逢场作兴一样，事过后再没有回忆，在人间动少静多，独居时常内心清净；这人命终后，生在虚空中，有地如云、朗然安住，叫做须焰摩天。

世间又有些人、好静不好动的，在异性相触事来时，亦不能免完全拒绝，虚与周旋罢了；这人命终后，上升更高，和下界距离更远，叫做兜率陀天。

世间又有些人、本来无意在淫欲的，在逼于特殊情况下，不能拒绝应酬一次，淡然无味，和嚼蜡一样；这人命终后上生的，叫做乐变化天。

世间又有些人、厌离世间淫欲的不净，完全不感兴趣，既然成为夫妇，亦不能拒绝行夫妇事，可是心不在其中，了然超脱；这人命终后，更高出上面各天，叫做他化自在天。

上面所讲的六天，叫做六欲天；他们在身体方面，似得离开了爱欲，在内心方面，还是有少许，只是情度上厚薄的不同，尚没有完全清净、所以都是欲界的生命体。

白话《楞严经》第十卷(优婆塞卢荣章译)

阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了想阴，动念已尽、浮想亦除，和平常人饱睡醒来，梦想全消，与平常心一样。心中灵明虚静，犹如晴空万里，充溢了自己的心地。从此以后，这人看见世间的山河大地，好像在镜中看花，来去都没有痕迹，不过是物来照物，物去不随。只余下第八识的真体，一切生灭根本的元由；和八识含藏七识的微细种子，都是生灭的根源，从此披发显露，见到十二类生命体的生灭情形，仍未能完全通达他们受命原因；但在众同分的基因中，犹如阳焰浮荡幽隐，波动不断，这是生命体浮根四尘，究竟转变的枢纽。这个阶段，叫做行阴区局的景象。是想阴除后，识阴未破的时候，如把这个浮荡幽隐、波动不断的七识枢纽，转入本源澄清时，习气一时凈尽，有如波澜变成止水，澄湛的细浪全消，这时叫做行阴尽；立即超出异生浊，观察行阴的生因，原来是幽深隐微的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

一、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研寻各类生命体的生灭根本，一一穷究它是怎样显露出来的，这仍在行阴境界中。在观察幽隐轻清中，得见各类生命体的微细动相；如果看到同分的生基，不起妄计，便可以打破行阴。不过他见到圆遍的生元时，便妄计是根本的生灭，因此陷入两种无因理论中。第一、是根本无因；这人想阴已除，行阴生灭机能显露，眼根清净所具有的八百功德，能见八万劫内，生命体业行循环情况。在八万劫外，便无所知了；于是认为十方的生命体，在这时期中是无因自有，结果亡失正见，不知道有正觉真心。第二、结果无因；这人既认为十方的生命体无因自有，故此亦认为无因是生命体的根本，见到的是人生人、鸟生鸟、乌鸦是黑色、鹄鸟是白色，白的不是洗白，黑的不是染黑，人和天人都是竖立的，畜生都是横行的；完全是自然没有原因，八万劫内从没有改变过，于是认为十方的生命体，在这时期中，是在同类中循环不息。他们从没有由觉性生起，又怎会有成正觉的事呢？因是没有，结果自然是断灭。于是亡失正见，不知道有正觉真心了，这便是两种无因理论。

二、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研究生命体的根本，这时仍在行阴境界中。在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常、见它周遍叫做圆、以为这就是生命体的根元，因此妄生计度，便陷入四种遍常理论中。第一、由修观时，穷究行阴中的心和境，能知二万劫前，两者都是无因自有，所有生死皆是循环不断，没有散失；于是计心和境的性，是遍常的。第二、由修观时，穷究四大地、水、火、风的坚、湿、暖、动四种性，是经常存在；不清楚是唯识变现，当体是空的。但在观行中能知四万劫内，十方生命体的生灭；本体是周遍和恒常不变，没有散失，于是计四大性是周遍和恒常的。第三、由修观时，穷究六根中所具有的六识、恒审思量的七识、八识执持的根身、和器界种子等，都是恒常不变的；八万劫内十方生命体，生死辗转循环，亦是一样没有散失，不知道这是行阴相续相，故此计是周遍和恒常的。第四、这人想阴除掉了，从前所有的生灭根元，没有流动相、静相、和运转相；以为生灭心亦灭尽了，在理论上自然成为不生灭的境界；不明白七识中的我执种子，正在很微细不绝流注中，不是真的不生不灭，只是因心理计度，认为是周遍和恒常吧！上面四种见解，都是以为自己不是还在行阴境界中；竟认为是周遍和恒常的，故亡失正知正见，不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的圆常理论去。

三、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在此中是有自他彼此不同的；因此妄生计度，便陷入一部分是常，一部分是无常的四种颠倒理论中。第一、因把行阴当作妙明真心，满遍十方世界，澄湛如止水，就是究竟的神我。由定力能见八万劫内一切事，以外就不知；故此建立冥谛，从冥谛生觉大，从觉大生我心，从我心生色、声、香、味、触五微；从五微生地、水、火、风、空五大；从五大生十一根，最后就是神我。冥谛是能生，二十三法为所生；神我能受用，二十三法是所受用；神我遍满十方，无生无灭叫做常。其它一切生命体，在我心中自生自灭，叫做无常。第二、这人在前观察自心知道是常，观察其它生命体，亦知是无常；现在观察十方世界国土，成坏不一样，劫坏尽空，便认是究竟无常种性。见劫不坏处，说是究竟的真常种性。第三、这人有时不观察自心，因想阴除掉，正在行阴阶段，它就是七识的种子行相，细不能见、阴幽微密，犹如微尘。于是怀疑是微细的我，能随我流转十方，但性质并没有改移；又能令此身实时生灭，于是认不变的心性叫做常性。其它一切生死的身，从我心中流出叫做无常性。向自己身心穷究，一方面是常，一方面是无常。第四、这人又观察行阴正在迁流中，相续不断迁流不息，便认它是常性；在前色受想三阴，已灭尽没有；它们是无常性。以上四种妄计，所执各有不同；实在不出一分是常，一分是无常，落在颠倒知见的。不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的一分常，一分无常中去。

四、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，于是有四种不同的看法；有在时间立场的，有在见闻立场的，有在自他立场的，有在生灭立场的，结果便陷入四种边见中；就是有边即是无边，无边即是无常的理论里。第一、由误会行阴是一切生命体的根本，因此见到所有的迁流业用，循环不息，以为过去心已灭，未来心未生，叫做有边。现在心的相续处，并没有间断，叫做无边。是站在三方面立场，妄计有边无边。第二、由自己的定力，能见八万劫的事；因看不见劫前有生命体，只是寂寂无见无闻，以为没有生命体的地方，叫做无边。在生了又灭，灭了又生，生灭相续不断的，叫做有边。这是站在见闻立场，妄计有边无边。第三、由个人观察自己的行阴，执着只有这个就是真我；现在能够周遍了知，在一切法中得到无边性。其它一切生命体，虽然出现在我所知中，但我是不能知他们的觉知性；以为他们得不到无边性，只可以叫做有边性，这是站在自他的立场，妄计有边和无边。第四、这人想阴除掉了，见行阴迁流不断，以定力穷究，希望能灭除行阴；在定中的时候，觉得行阴已灭，出定后觉得行阴又生。这是因定力不足，如果充足的话，行阴会灭除的；化作澄湛的止水，现在他所见的，是用妄心测度，便说所有生命体的身中，都是半生半灭；生命体是这样，世界中任何事物，亦是一半有边一半无边，因为生时觉得有边，灭时觉得无边，这是站在生灭的立场妄计有边和无边。由上面四种妄计有边无边，不知道有正觉真心，这样便落在四种、不正见的有边和无边理论中去。

五、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在所知所见中，不能明了抉择，便会便陷入四种颠倒遍计、不死矫乱的理论中；第一、这个人观察行阴变化的根元，见到迁流转变处，叫它做变；见到前后相续处，叫它做常；见到八万劫内有生命体生，叫它做生；见到八万劫外没有生命体生了，叫它做灭；见前的行阴灭，后的行阴未生，中间相续的一段识，因为不知道是识阴，叫它做增；又在同一情形中，前后际断中的一点，叫它做减；见到各生命体生处，将生作有，叫它做有；见到各生命体没有了，叫它做无；他从不同角度观察行阴，用心是各别不同，但未得正知正见；如果有人问他方法时，他答的是亦变、亦常、亦生、亦灭、亦增、亦减、亦有、亦无，自语相违，前后矫乱，满口矛盾，令人不知他在说甚么的。第二、这个人观察行阴的心境，见到甚么都没有，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个无字，除这无字外，更不说话。第三、这个人观察行阴的心境，见到处处都好像是有的，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个有字，除这有字外，更不说话。第四、这个人观察行阴的心境，见到有、见到无，见念念生、亦见到念念灭，当时的心境，犹如一树生开两棵，使他混淆不清；有人来问他方法，便答亦有即是亦无，亦无即是亦有；前后的说话矫揉乱说，难使人明白的。由上这些妄计，矫词乱语、虚妄不实；不知道有正觉真心，这样便落在不正见的四种矫乱说话，周遍计度虚妄理论中去。

六、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的生灭根本，在行阴相续无尽，迁流不息中，认作是一切动的根元，将来亦能再生动的。由此类推色阴、受阴、想阴，它们现在虽灭，将来亦必生，和行阴一样；这个人由此便误认死后，还有前三阴的心相生起，更发生颠倒的见解。或有人固执自己身体，以为四大的色是我身体，说这就是色即是我；或有人见我性圆融，能周遍含容十方国土，便说我有色，我大色小、色在我中；或有人认为眼前所缘的色，皆随我回环运用，便说色属于我，因外色是我的原故；或有人认为我在行阴中，我随行阴迁流和相续的，故此我在色中，色大我小。这四种人都同认为身体虽死，我仍存在，色阴是这样，其它三阴亦是一样，是无尽的，因为同是有相；其它一切万法亦一样，烦恼的染法，觉悟的净法，亦是一样；烦恼就是烦恼，觉悟就是觉悟，决定没有更改。由此真妄两性并行不悖，不相抵触的。上面的执着计度，认定死后还有四种阴相，不知道有正觉真心。这样便落在不正见的六种主张中，执着在五阴身中，死后仍存在的，便自心发生颠倒。

七、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，回观前三阴已灭，以为将来这行阴亦必定消灭的。这人由此便深信，死后甚么都是没有的理论去；从他的断灭见解中，发生颠倒。或因见四大的色身灭了，身躯无处依附；或因见得意识的想阴灭了，意识心又无处系属；或因见得受阴灭了，色阴的色和想阴的心，便没有连缀；色受想三阴现在既然没有，纵有行阴在，也是没有知觉能力，和草木不是一样？目前在定中，虽然仍是生存，但色、受、想、行四阴已无相可得，死了以后还有甚么相存在？因过去的已灭，比知现在的必灭，未来的亦灭；那么死后一定是无相可得，同样去循环推究，每一阴的生前死后都是无相；所以色、受、想、行四阴的生前死后，合共有八种无相。四阴空了，便没有修学的因；死后一切都无，又何来学习的结果；那么甚么不生灭涅槃的因果，甚么世间法出世间法，一切皆空，但有名字，都是没有事实，究竟回归到寂灭去。由于妄计死后便是无，不知道有正觉真心。这样便落在不正见的主张中，在自心中发生颠倒。

八、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时行阴未破，前三阴已灭，对未灭的行阴计为实有；已经灭的便计是没有，用无破有，自体相破，这人死后便是在亦有体相亦无体相中﹔因此发生颠倒见解，他用色、受、想三阴，已经没有的体相来看行阴，见不到行阴的体相，又用行阴迁流，来看前三阴，见前三阴又不是没有体相的，这样循环观察；由前看后、由后看前，穷尽四阴的界限，便演变成非有四阴，非无四阴的八种俱非。随便举出一阴所缘境界，都说死后亦有体相、亦无体相，由此推到宇宙万法，都是迁变淆讹的，有亦不是、无亦不是，心中就是这样颠倒胡涂。有人问他方法，只答非有非无。这是真是假，绝对没有把握，由此妄计，在死后便是前路茫茫，没有交代了，不知道有正觉真心。这样便落在五阴非有非无的主张中，在自心中发生颠倒。

九、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时如见得行阴的后念，念念都灭时，生起妄计，便会误认七处断灭的理论中去：

一是四大部洲的人类生命体，身死后即归于断灭。

二是欲界天，六种天人的生命体，身死后即归于断灭。

三是初禅天，天人的生命体，离欲以后，身即归于断灭。

四是二禅天，天人的生命体，苦尽以后，身即归于断灭。

五是三禅天，天人的生命的，乐尽以后，身即归于断灭。

六是四禅天，天人的生命体，舍念尽以后，身即归于断灭。

七是四空天，天人舍去色的质碍，以后即归于断灭。

如上循环观察，在七处中，结果都是断灭的，不知道有正觉真心。便落在主张五阴死后断灭的理论中，在自心中发生颠倒。

十、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时如见得行阴的后念，念念相续没有间断，便联想到行阴过后，必定有实果。因此生起妄计说；或指人不须待死后才灰身泯智，现在就是处于五处不生灭的涅槃。或指六欲天，是转生死，依不生灭的涅槃处；因在想阴破时，圆定发明，初得天眼，见到天界光明，庄严清净，心生爱乐，便认为欲界天，是不生灭的涅槃处。或指初禅天的离生喜乐地，苦恼不逼，便认为初禅天，是不生灭的涅槃处。或指二禅天的定生喜乐地，忧愁不逼，便认为二禅天，是不生灭的涅槃处。或指三禅天的离喜妙乐地，极度喜悦，一切随顺，便认为三禅天，是不生灭的涅槃处。其实上面五处，都是有漏生死的，现在误作无为；认为五处是安隐的，可以作为最殊胜清净的依止处；这样再辗转推研，认是最上究竟的极果，由这些妄计蒙蔽，不知道有正觉真心。这样便落在主张五阴中，是有五处不生灭涅槃处的主张中，在自心中发生颠倒。

以上十种修学禅定发生的情况，由禅观和妄想，互相交战，都是在行阴中，被覆盖显现出来的错误见解，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，使他们能完成学业。

阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了行阴，世间上一切幽隐的、轻清的、生灭的、波动的，十二类生命体根元，其中众同分的生机，微细的大纲和枢纽，全部破裂；所有舍生受生，酬偿宿债等，这时就因亡果丧。以前的生死循环，犹如黑夜；如今在不生灭涅槃将曙的早晨，天色快要大亮，像是晓鸡最后一次的啼声。这时行阴既尽、识阴显露，六根虚静，不再流逸。根尘没有被昏扰，澄湛似水，化作朗明一味；内外相俱净尽，入流亦无所入。明白了十二类生命体得命的根元，是无明幻力所起的，远离依它起性，识阴便可破除。不过因执着第八识是本来的真心，使识阴不能破；不过行阴除掉了，十二类生命体的果报，不能再牵引去受生。这时所见十方世界，同是一个识性，是唯识一体变现的，再没有别的了。这是已得六消，犹未亡一的境界，识精圆明常常现前，如东方发白，不再是昏沉景况，叫做识阴区局的景象。这时一切生命体的因亡果丧了，只见唯一识性，六根销融，体用不隔，开合互用。在有情识和无情识的世间，脱缠离缚，世界身心全是自己的心光，如琉璃一样。山河大地亦变成无上知觉，这时真正的一念不生，已经把和生灭和合的八识生灭部分除去，只留下不生灭的部分，这叫做识阴尽；立即超出命浊，观察识阴的生因，原来是非有非无的颠倒妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

一、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时身中的六根虽然有隔碍，但能合为一根用，能沟通一切生命体的见、闻、觉、知，直入所托的识阴处。若是已入但不清楚是识阴，便入歧路；认为这就是真常极果，可以依托的。由此便落在本不可依托的、但谬执是能依心和所依境；和不正见的人，以我作能归，冥谛是所归一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立有所得心，成就有所归果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

二、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时若认识阴是所归托处，不见有身。只见识体广大无边，把识心作自体，便认为尽虚空界、所有生命体，都是由我心中流出来的。起了一种我能生彼，彼等不能生我的执着，和大自在天一样的语调，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立我是生命体的因，我成就所有生命体的事，我体遍满虚空，圆含万有，生大我慢，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

三、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时若认识阴是所归托处，不见有身。只见识体广大无边，疑自己身心从彼识体流出；不但识能生我，十方虚空亦是从识所生，何况虚空中所有一切。于是计身心和虚空亦是所生起的，计识阴是所归依处，因始终不见识有生灭，认它是真常的身。不知八识是生灭和不生灭和合的，要破了生灭和合识，灭了相续心，才是常住真心。现在识阴未尽，仍在生灭中，便说它是真心，实在太早了；不知道甚么叫做生灭和不生灭，便沉迷其中，认为是最尊胜。于是落在识阴是常，我和万法非常，执着和自在天自计是万物因一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立识是我生命的因，是我所归依处；把生灭识当作真常心的虚妄果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

四、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若观察识阴是有知觉的，一切法都由知觉生起，知觉体周遍一切法，那么一切法应有知觉。由此认为十方的草木，是有情识的，和人们一样；草木可以转生做人，人死了亦可以化生成草木，人和草木辗转循环，是没有得选择的。这是执着有情和无情、全是有知觉的，以为是最高胜的见解。不知道已经落在无情有知觉的不正见中；和婆咤与霰尼两个理论家主张一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立圆遍一切有知觉做因心，结成虚无谬误的果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

五、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若在圆满无碍、融通无阻隔中，六根互用得到随顺，但尚未能充分发挥；便认为这是圆融造化的道理，一切法都是这样生出来的。于是或有求火的光明、水的清净、风的周流；或观察尘土能成就一切，于是各有自己的尊崇；或崇事风，或以地、水、火、风四尘，做发生造化的常住不灭真宰。结果便落在不能出生圣果，但妄说能生出圣果的不正见；和婆罗门与迦叶波们一样，劳役身心去事火崇水，希求解脱、得证真常一类，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立四大是有知的来崇事，是唯物学者的见解，非因计因、非果计果，颠倒造化真相，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

六、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时对圆明中的虚无体性，以为是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毁灭，便纤尘不立，永远灭掉一切的身土；依托虚空，更无处前进。这样就落在认为是有所归托处，其实是无有所归托处的不正见中；和无想天与虚空神等一样知见，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是用虚无心作因，成就空亡的果，是断灭种性，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

七、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若对识阴、认为是圆满常住；故希望坚固目前身躯，使它亦能常住，同识精本身圆明不死的。结果是落在贪着永生，但实际上不能得到永生的不正见中；和阿斯陀仙人贪求长寿一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因执着识阴是受命根元；以坚固幻妄的色身作因心，趣向长期留恋着尘劳的果报，存想固形，妄求延长寿命，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

八、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察受命的元由，原来是和十二类生命体的心性，是互相融通的；他知道一切生命体的身命，都是以识阴作根本。因此留恋着尘劳，恐怕识阴消尽，身命便没有依托处。在他的行阴已除，只有识阴显现一切，变化亦已随心自在；于是化现出庄严华丽的豪宅，化出许多珍宝来点缀装饰，又化现许多女人做侍婢，穷奢极侈，恣情娱乐。结果落在以命的根元是真常，事实上不是真常的不正见中；和咤枳迦罗认三界是结缚，由我所作一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因发起不正的思维，以纵欲作因心，建立尘劳炽盛的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

九、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察十二类生命体生命的元由，是已经知道识阴、是普遍含藏着许多有漏和无漏的种子，是一切圣凡所依托的；由此分别出那些种子可以成圣；那些只是凡夫，那些是真修实证的正法种子，那些是断常虚妄的种子；怎样由因感果，自作自受；怎样舍妄从真，修因证果；不过这个人背弃了现实教育的宗旨，只知道目前的世间苦乐，不知舍己利群才是大众永远幸福的指往。因此单方面陶醉在好的一面，便感到心满意足；自称甚么都已办好了，生死亦完全没有问题的。于是忘记了最重要的一件事，就是真实体验践行才得结果的。他从此不求上进，得了一个观念便满足；结局是落在不发心的声闻中，和四禅天的无闻比丘，和不肯接近善知识的增上慢人，一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为单方面要求，得到圆满的理论和方法做目的，再用作因地心，得到沉空滞寂不真实圆满的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

十、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时如果能够六根圆融互用，六尘不染，照见明察生命根元；发心研究，或寂观变化得到无师自通，或观察因缘了解缘生无自性，这两种人都会得到一定程度的明白，亦会立即将所明白的理境，误认是不生灭涅槃，做归息的处所，不再前进。结局是落在不发心的缘觉中，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为和一切生命体的觉知性融通，做因地心，得到沉湛洞明的果报，不能彻底透过，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

上面十种修学禅定发生的情况，由未到圆通中出来的，因为误会走错路，生起妄解但不觉知，多数是未能究竟便认为已经满足，这是由识阴覆盖；由禅观和妄想，互相交战显现，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力，各随习气爱好，和所遇境界相似，便作安身立行所在，满足了求学的心愿，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。在最后的声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，是不会受相同果报，但亦不能长进成材，距离目标还远得多的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，从初学习直到完成学业，逐步远离五阴，得到心开漏尽，使他们能达到道德人格完满，智慧学问启发至最高峰的境界。

阿难！我刚才所说有关学习中修练禅定的过程，都是过去真现实教育中常常说，十方佛都是一样的；在修习真空观时，同时运用如幻观的智慧，觉察清楚身中五阴微细的变化，分析明白；遇上五阴们来障碍时，立刻洗除自己的心垢。心垢若除，五阴的障碍自然消灭；在内的障碍除掉了，外边的人为因素，和自然环境的影响或障碍，自然亦不会成大问题的。这样直到正觉大道去，是会一路平安；纵使是声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，若能回小果向菩萨们学习的话，对不生灭涅槃，必定不致胡涂不清楚的。因此将来愚钝的人们，学习禅修的；是不会知道有上来种种障碍的，他们又不亲近善知识，或听老师演讲、和读书明理；只知道盘腿坐着，叫做参禅，这个人恐怕坐到死的一天，仍然不知道自己做甚么？你们是应该耐心去教导他们，演说清楚过去十方佛、真现实教育中常说的一样，由始至终，是要怎样作一个好的示范。

阿难从座起来，敬礼佛说：照你所说，在五阴中，完全是依妄想心做根本的，这是我们过去没有听到的；这五阴是一起消除吗？还是每个逐步消除呢？还有五阴有五重浅深不同，未知每一阴又以甚么做界限？那里是每一阴的边际？希望能为我们再说明白。

佛说：本来一切生命体的真心，是纯一无杂、至直无妄的；真心的作用，妙明兼具寂照双融的，既然是真精妙明，就是圆满清净，不容他物；那有甚么生死，和想相为尘、色情为垢呢？乃至虚空推究它的根源，还是从妄想生的，何况五阴在本觉的真心中，根本就没有五阴的一回事；纵使有五阴，亦不过是本觉真心中一真法界的一些妄想罢了，因一念妄动，成为第八识。八识的见相二分，能见能现，便产生有情识世间和器世间；正如演若达多，不知自己的头一直未失，而妄认镜中的头可爱，便发狂乱走一样。当知这个妄是无因的，有因就不是妄，从无因妄生妄想，这个想就是宇宙人生的大秘密，没有办法把它形容出来；于是只有说它是因缘生，故此建立起因缘性；这是方便说的，不是究竟的。但是有许多人连因缘生的道理亦不认识，便妄说是自然生。我们看看虚空是没有它的本体，不过是幻化出来；说是因缘已经不对，何况说是自然，所以因缘自然两种说法，不过是五阴未破的生命体，妄自猜度罢了。如果能知道妄想有起处的，可以说妄想就是因缘。如果妄想根本就没有起处，就应知到妄想全是空的，我说的因缘已经不是第一义；那些人连因缘亦不认识，谬说自然，便是妄中妄了。今日我说五阴根本是妄，既然是妄想，所以不是真的有因了。

现在先从人的身体五根先说，当初只因父母亲、同时生起爱欲的妄想，互相交媾；而在某人中阴的心，如果没有爱欲的妄想，是不能和有缘的父母发生感应，而传续命根的。如我上来所说；心想酸味时，口水自然发生；心想登高时，脚底就会酸软一样。由此这两事的发生，说明人的身体亦同样是虚妄；所以你们要知道目前的根身和器界，执着有力牢不可破的，叫做色阴的坚固妄想。

正如前说；心想登高时，就会全身感到酸软，这道理证明受阴是会感受到酸软的。因为从想才有受，由受牵动身体的；所以在受阴方面，顺的叫做乐受，违逆的叫做苦受，苦乐二受，能操纵人的心，心是由受带动的，不过受阴没有它的本体，这受阴叫做虚明妄想。

由人想阴念虑的虚浮，竟能带动色身的实体；但念虑是精神方面，身体是物质方面，两方面不是同类的，为甚么身体的躯干，会被念虑的精神役使？想阴的各种取境，全由想念心生，然后对各根形体オ能有所取；故此可见精神和物质，是暗中相应的。醒时是想，睡时是梦，不但色心互融，同时是醒梦相通，想念能动摇妄情，叫做受阴的融通妄想。

行阴是迁流变化的理体，有运迁密移不停的作用，在念念间暗中渐渐改变。如人初生时爪甲日长，头发渐生，暗中改变，日新又新，直到年老发白面皱，日夜不停，从古到今日，没有几多人能明白清楚的。这个行阴，如果不是每个人自己的，为甚么能使人的身体生起各种变化，若决定是自己的；何故人又从来不清楚它，可见行阴念念迁流，全属虚妄，叫做行阴的幽隐妄想。

识阴是最精明的，可以洞照十方，虚浮想若得到消除，便会湛然不动，似一又似常，可以相通如来藏的。但是在身体，仍是不离见、闻、觉、知；若能纯一无杂，真实不妄，它就不会因杂气而至虚妄；犹如纯金、没有杂质的成份。不过人在过去曾经见过一件事物，就算过了许多日子，似乎忘记了；但在偶然的机会，又见到另一件事物，和从前见过的差不多是一样，便会立刻记忆起来。而且很清楚的，这可以证明在八识田中，已经留下过熏习的种子；虽然八识澄湛，犹如止水，但它是念念受熏，所熏习的种子，多到无办法统计。可见八识未必真正是纯一无杂，和真实不妄的。你们要知道八识像急流的瀑布，远处望它好像平静，这是因流得太急，所以看不清楚，实际上不是这样的。比喻来说；如果识阴不是色、受、想、行四阴的根元，就不会被妄习所熏染了，这些微细妄想，直到何时才能消灭呢？除了人的六根能互相使用，不是的话，妄想就永远不会消灭。现在人们的见、闻、觉、知六识，念念受熏，所有微细习气，一串串连在一起；这个湛然了知的八识，有人认做命根，有人认做涅槃，不知到它是似有非有，似无非无，颠倒微细到极点。犹如第二月，不是真月，故此不是真心，只是妄识，叫做识阴的微细精想。

阿难！五阴全是妄想所幻成，浅深粗细各别，但不是本觉真心，这五阴又是十八界的因地，能够出生一切法。你想知到五阴的因界和边际浅深吧！照色阴来说，有相的叫做色，无相的叫做空，离开色和空，栖身空净，只知扫除色，不知扫除空；还是未能超出色阴的边际，故此一切空忍，是不究竟的。照受阴来说，在受心所前，是有触心所，若舍去触就是离，触或不触，是在舍和受中。只知扫除触，不知扫除离；还是未能超出受阴的边际，故此一切背舍，是不究竟的。照想阴来说，有记忆叫做念，没有记忆叫做忘，若舍去诸念，不忘记无念，仍是在静念中。只知扫除记忆，不知扫除遗忘；还是未能超出想阴的边际，故此一切无想，是不究竟的。照行阴来说，散心行是生相，定心行是灭相，虽定心行，似灭非灭，仍是细迁密移的。只知扫除生，不知扫除灭；还是未能超出行阴的边际，故此一切灭定，是不究竟的。照识阴来说，有所入是湛入，消除了行阴的急流，回归识海中，以无所入是合湛，内外湛然明朗，入无所入，如流水太急，不见流相，并不是没有流，仍是在识阴中。只知扫除湛入，不知扫除合湛；还是未能超出识阴的边际，故此二乘虽知有法身，是不究竟的。

至于因界浅深，若只知色是色，不知道空亦是色，是只知色界的浅；若知空与色都是色，是知色界的深。如此类推，若只知湛入是识，不知道合湛亦是识，是只知识界的浅；若知湛入与合湛都是识，是知识界的深。五阴是十二类生命体的根元，是逐步生起的，生时先有识阴，破时先破色阴；在理论上说，唯是妄想罢了。妄性本来没有的，若一念明白，便心开意解，这五阴妄想即一并消除，那有甚么浅深次第；又在事相上，色心各法是有许多微细种子，潜藏在八识田中，是要由浅入深逐步清除，才能净尽的。你又问是一起消除？还是次第消除？我已经把结巾如何得解示范了，还不明白吗？你真的要一一清楚，在未来世启导后学时；使他们了解五阴原是虚妄，知道是虚妄，就要远离它；又知有不生灭涅槃的殊胜，便不会留恋三界了。

阿难！假使有人，将遍满所有虚空的空间，满载各种宝物，用来供养十方佛；你认为他的殊胜布施因缘，所得的福报多吗？阿难说：甚多，他的福德果报，真正是无量无边的。佛说：十方佛都是不妄语的，若有人真的遍做各种不规矩的恶行，是决定要无期到牢狱去受果报；若能生起一念求学心，要学习我真现实教育方法，在无尽的未来，去帮助一切生命体的。那么他一切不善行的果报，立刻会消除净尽的，同时亦有机会到学校从头学习；他学成后、所得的福德，是会远远超越过以各种珍宝布施的人，用比喻亦没有办法可以形容出来。若有人将今次大会中，我对宇宙人生真相说明的经过，广泛对未来世的生命体，重复演讲，使他们都能依从我的启导，自行又指导他人同行，功德无量，直到不生灭涅槃间，亦没有一切障碍的。

佛在结束这次演讲大会时，在会的所有比丘、比丘尼、修学佛陀教育课程的男女、世间上参加大会的人们、他方世界前来的菩萨、声闻、缘觉、天人，和异类热爱真理的生命体，各别都得大欢喜，向佛敬礼后离去。

白话《楞严经》第九卷(优婆塞卢荣章译)

阿难！世间所有修心的人，若不修习禅定的，自然是没有智慧；但能守身如玉，不做淫欲的事，亦无淫欲的想念，不生染爱的心，就无须停留欲界；这人临死时，立即就化生到色界的梵众天。

又有修心的人，淫欲的习气己经尽除，离欲的心亦已清净；对于一切规矩，都能不违犯；身心轻安、有梵天的德行，这人由梵众天中，就可以上升到梵辅天去。

又有修心的人，由身守规则、而得到摄心，身心如一、品行圆满，在行、住、坐、卧中，威仪无缺；由生活有规矩，精神集中，意念清楚明白的三个层次成功的；这人能统领梵众，就实时上升到大梵天去。

上面的三种梵天，虽然离开了欲界，但是还有色质，所以叫做色界天。属于初禅天的天人，他们远离四苦、八苦才修成功的，不过亦不是真正的禅定；但心中清净，不被各种漏习倾动，在九地中，叫做离生喜乐地。

梵众天对于规矩己经不犯，梵辅天精神集中，大梵天加上意念清楚明白；做大梵天王，统领梵众。到梵行圆满后，心如止水、静极生光，上升一步，叫做少光天。

由定功渐深，身光和心光，两光相照；照耀照尽，影遍一小千世界，成琉璃色，叫做无量光天。

由吸收光明、保持圆满，用光明做教育用途，故得清净教化天众；因将光音作现实的教育事业，所有光明应用，无有穷尽，叫做光音天。

以上三种天，比初禅高一层，已经证入无觉无观的境界；不过仍是有漏的，因不是依据寂常真心修习，得不到正定；但在清净梵行心中，粗烦恼已伏住，不会再起现行，所以叫做二禅。又以定力功德，发生喜乐，在九地中，叫做定生喜乐地。

二禅的光音天，由光明成就音声，作现实的教育事业，显出妙理。在三禅依此妙理，更加精进，舍去喜心，取得凈乐，恬然安静，近寂灭乐的境界，因初伏意识，不是真的寂灭，这层天叫做少凈天。

少凈天凈境未忘，再进一步定力转深，凈境亦空，以空来引导凈，同于虚空无边际；身心轻安无碍，成寂灭乐，叫做无量凈天。

无量凈天的凈境，只遍身心，现再前进，定力更深；正报的身心，依报的世界，混成一体，得虚寂圆满清净；净德成就，无尽的有漏乐，寄托境界现前，以为是真实安身立命处，因所触处皆成凈乐，叫做遍凈天。

上面三天，渐次得到寂灭，六识已伏，故名具大随顺，身心安稳得无量乐，虽然不是正定，因心内愉快具足，叫做三禅天。这三禅天亦离去二禅的喜，得到妙乐，在九地中，叫做离喜妙乐地。

上面三禅天的妙乐，是苦因已尽，没有苦恼逼迫了；不过乐非常住，一旦福报享尽，快乐同时会消失；故把苦乐心理都舍离，粗重烦恼再无从生，接着便生起清净的福德，因此叫做福生天。

苦乐心理双舍功夫，圆融纯熟，成就清净决心；清净的福没有遮拦，从心所欲、得大自在，叫做福爱天。

由福爱天出，有两条路，若在福爱天的时候，将过去无量凈光中的境界，以四无量心去熏习定境，福德增胜至圆明，远离下地染法时，专修禅境，便向上增进，叫做广果天。因苦乐心理俱舍，所以在九地中，又叫做舍念清净地。

若在福爱天的时候，双厌苦乐，精进修习舍的定境，从不间歇的；将舍的义理研究，到山穷水尽，认为舍定就是涅槃；这样身心都泯灭，形如槁木，心若死灰；意识在舍定中，如冰箱的鱼，不能生起现行；能经过多劫，报身不坏。当舍定力尽，意识又再活动，妄想纷飞，依旧散入各类生命体中，去循环流转的。因为舍定有出有入，即是生灭；以生灭因、是不能得不生灭果的，错认六识是生死根本，所以未能求得识精元明，湛圆的不生灭性；由长期修习舍定才得无想，所以叫做无想天。

在四禅的四种天中，世间一切苦乐都不能倾动，由有所得心修成的，是有为法，因功用纯熟，不加勉强、任运不动罢了，因此叫做四禅天。

阿难！在四禅天中，又有五种天，叫做五不还天的；是声闻乘三果圣人，栖止的地方，他们在欲界的时候，已经尽破人我执的种子，那些与生俱来微细思想的烦恼；他们在欲界中没有苦乐了，故在四禅天中、找个安身的地方，去断尽其余的法执种子、和与生俱来的微细思想烦恼，便体证阿罗汉果，所以又叫做五净居天。

第一、这层天已经是苦乐双亡了，苦乐相反的情绪，永不再交战在内心中，故此清净心无烦热，叫做无烦天。

第二、这层天只有一个舍的念头，没有其它的杂念，对舍念能收能放；研究到这舍念，亦是不可得，故在内心甚么都没有，一些微细的热恼都不存在，叫做无热天。

第三、这层天因为修禅，发生天眼通；澄清朗彻、能见到一大千世界，没有尘象可以阻碍；他内心亦没有沈滞垢念的，叫做善见天。

第四、这层天的天眼、已经是现成的，因兼修静虑，见体已得清净，见用亦已得周遍；如做陶磁的人，用泥做模、烧成磁器。又如铸金器的人，用金造像、铸成了金像。能以定慧力、变现一切境界，叫做善现天。

第五、这层天是色界最高的天，对所有生命体的生机妙理，研究到能从多念回归一念，能以无漏熏习有漏，穷究一切色法；由色性明白空性，色依空现，所以空性即色性的性，由粗至细；身虽尚在，但境界全是空的，尽色界的究竟；进入虚空无边际处，叫做色究竟天。

上面五不还天，是色界中最高最妙的境界，只有四禅天中的四位天主，有一点知道他们的消息，但仍见不到他们的；因为凡圣互异、伏断悬殊，不能知他们的依正二报；例如人间的深山旷野，何尝没有圣人阿罗汉教育的地方，世间的老百姓，又怎能见到他们呢？上来十八种梵天，都是清净独行的，没有伴侣；只有化生的身体，还未能脱掉形骸的牵累，所以叫做色界天。

阿难！从色界再上，是色和空的边际处，有两条路，若在色界天修习舍定时，能发起无漏的人空智，智光圆满，立即就可以超出尘界，断除分段生死，成阿罗汉了。但是亦有人，不因证阿罗汉果为满足的，发心再进一步，学菩萨行、以舍己为人为前提，继续修行的，这便是回心的大阿罗汉。

亦有在色界天修习舍定时，成就了厌弃有色的心态，愿意灭色归空，讨厌色身太多障碍；于是单修习空观，力求消灭身形的障碍，后得到空定的，叫做空无边处天。

又在四空天，是没有业果色的，亦没有身形可说，那时已经厌色归空的，若再进一步，连这个空都厌弃了；只是依着八识，对于七识、仅保留一半。去攀缘八识，这一层天，叫做识无边处天。

因色和空都已经消灭，连一半的七识，亦被高深的定力伏住，不能生起现行。只留下一个八识，八识是没有分别的，这时感觉到十方、都是寂寂冥冥的一片，无路可去，亦不想再求上进；到这阶段时，有人认做冥冥的真理，其实这处的境界，叫做无所有处天。

八识本来是不动的，但在所有的人，不明白是甚么道理；只觉得八识坚固、不可以动摇，于是将灭尽定的力量，深入研讨，勉强要把八识扫除；其实不管圣凡，都不可能把无尽种子的八识扫除，不过在人的是染污种子，在佛的是清净种子；佛以清净种子，现行清净境界，在未来时、不断利益一切生命体；故此八识无须扫除的，但是这层天的天人，强用定力压逼它，使它不起现行，到了这阶段时；八识好像存在又不见它存在，好像灭尽又不是灭尽的；犹如残灯、在半明实不灭的样子，叫做非想非非想处天。

在四空天中，他们所作、不离穷尽心和境，希望能心空境寂；但不明白空理，或执人、或执法，不知道在真现实教育中，早已深入说明心和境本来是空的；岂等你去空掉它，若在五不还天中，把穷空的定力，断除余下的思烦恼，便证入我空，超出三界成阿罗汉。不过这一类，仍是不回心的钝根阿罗汉。若从无想天或广果天中，惟是修习有漏禅定去穷空，不知回头，迷有漏天、错作无为想，不知道三界中，实在没有安身立命的处所；故劫尽时便无所回归寄托，自然落在循环处，散入各种类的生命体中流转。

以上所说的六欲天、四禅天、四空天，除了五不还天，是三果圣人住处外，其余各天都是人们的善业为因，得到善果的酬报，酬报尽了，又依旧循环流转的。所有各天的天王，都是真现实教育中质深的导师，他们在正定中，用游戏神通，寄居各天的王位；济物利生，渐次增进，成就功德，引导天人回归正路的。

又在四空天的天人，身心虽已灭尽，定性现前，在定中随意化依报的境，和正报的身，自在受用，故此有定果色。到四空天以上，无业果色的，叫做无色界。他们仍是不明白本有的妙明真心，从迷积迷、妄上加妄，妄有三界，在三界中，又妄随业力，在不同类的生命体中，数数受生，各随各类，各受各报。

阿难！在三界中、还有四种非天的生命体，他们虽然有天福，但是没有天的德行，品性多瞋多妒，由于出生不同，因此散布不同类别的生命体中。

有从鬼类中来的，但有善心善愿，常常护卫真现实学校，和演讲的地方，或守规矩的人们、或清净的环境、保护自然生态；由有善的业力、舍离鬼类后，以鬼通的力量，到虚空界居住，他们是卵生的，能飞腾虚空，是鬼类中的非天。

有从天类中来的，因过去在欲界和色界天中，梵行有亏、情欲稍重，就会被眨离天类，落在非天中去。福报似天、住处亦邻近须弥山；在欲界中、能变现大小不同的身形，是胎生的，情欲和人相似，是人类中的非天。

有从人类中来的，因过去在人类中，有建功立业心，但事业不从心，瞋妒死去；故感受得非天福报，能驱使鬼类、延祸福在人间的，由神通力量，洞彻天类，心中无所畏惧；由妒忌心重，欲夺取天权，时常发动战争；战败隐藏藕丝孔中，是从人间化生天界的，是天界中的非天。

有从畜类中来的，他们福报微薄，是非天中下劣一族；但能思食就得食物，但食得无味的。他们生长在大海底，潜藏在深海中，白天能游行虚空，供天界驱使；晚上又回利水里休息的，是畜类中的非天。

阿难！上面已经说了各种类的生命体，牢狱、鬼类、畜生、非天、人、仙、天界，精细研究他们，都是昏沉的生灭形相，从妄想生、随业受报；从妙明真心来看，如空中花，没有着落处，只是虚妄的名相罢了。这些生命体，都是不明白真心，枉受循环流转，纵经无量时光，仍然是不得到真心的清净受用，都是随顺贪、瞋、痴心，杀、盗、淫业，才有三种恶报。如果没有三种恶业，即上生天界，有的便生三种恶类；一升一沉，便生死循环，这些生死病根，只有定药才能医治。若识得如幻方法的，从耳根下手修习，到常寂光明的境界现前，有无三毒两种都没有，连这个没有都没有了；那时尚且没有三毒的名字，那里会有业呢？若人们不断三业，各造各业；聚合便成共业，成了共业，就有众人相同或不同的地方，天堂和牢狱，亦有一定的处所了。推考最初的远因，只由一念妄动生起，但妄又从何处来呢？妄是没有来处的，妄本来没有实体，没有依止的地方，这样怎可以去穷究它。你们生在末法时代中，务须以慈爱心，勉励和安慰学习真现实教育的同学，必须不造三恶业，若不是的话，就算有些会玩弄神通的，亦不过是世间有为的功用；在有漏种子没有消灭，一定走错路的，我说这些人是真的可怜悯，这是自作自受，和本觉妙明真心无关，和我一样说的，就是正说，相反的就是不正说。

这时佛解答完阿难的疑问，将要结束演说的大会，但仍有要讲的话、需要再说清楚，他在座位上靠着几子，换了一个坐姿，对阿难和大众说：你们中初、二、三果的同学，声闻众、缘觉众、和今日发心回小向大，进入无上大觉道的人们。上来我已经把真现实学习的方法，跟各位讲过了，但仍恐怕你们在初练习禅定时，引起微细绵密观察中，又有许多微细锁碎的事；如果出现了，不立即洗刷干净它，这些妄想就会生出不正见；世人说是魔境、或自己的五阴魔、或天魔、或鬼神魔、或魑魅魔等，如果心中胡涂，不能集中了解它，就不能辨识，便将假作真，认贼作子一样，又不肯问老师，或和同学研讨，以得少为足；如四禅的无闻比丘，修习无想定，不广学多闻，报得四禅后；以为证阿罗汉果，到天报尽时，想心又生起，反毁谤我，妄说阿罗汉不受后有的事实，结果自己闯进牢狱去。你们要留心听，我再仔细分别解说。实时阿难和在会大众，都静心细听。

佛继续说：你们应当知道，这个由惑、业、苦成就的有漏世界，其中的十二类生命体，本有的妙明、圆满、周遍的真心，是和十方佛同一心体的，无二无别的；你们错在从无始来，被妄想蒙住真理，产生无明爱染心，生起见分，有见分就见到虚空，有虚空就见色相，有色明就有世界，现在的十方世界，是有漏世界；是迷真起妄，由妄想安立的。故此十方虚空，在你们心里，犹如一片浮云，点在虚空一样；何况十方世界，本来是藏在虚空中的。可见这个世界，小得像一点微尘一样。在你们中，如有一人发挥出本有的真心，十方虚空便冰消瓦解；虚空中所有的国土，亦会破裂的。你们练习禅修时，四威仪都集中在定里，一念不生。这样便和十方菩萨、大阿罗汉们的心打成一片，澄湛虚灵，一切天界鬼类的住处，忽然无故地崩塌了；如天翻地覆、山崩海啸一样，水、陆、空中，居住的生命体，像遇上大灾难来临，怆惶惊怖；只有人仍在迷糊中，以为是自然界偶然失度罢了。其它各界已得到神通的，是留恋这烦恼世界的，怎能放过你呢？自然会一起来干扰你，不过他们都是在尘劳内，力量不大；你在正定中，有如风中吹光、用刀断水，两不相触的；你好比沸水，他们像冰雪，热力一烫，冰雪便消融，所有的神力没有多大作用的。我要说清楚，成就他们破坏力量的，不是他们，而是你心中五阴的主人，就是你自己。你若是胡涂，他们才有机会；故此每人在学习期中，时刻要提高警觉，障碍的力量不管多大，都麻烦不到你的。如果你的阴境消灭了，就证入大光明境界，障碍你的力量，只是幽暗气质结成的幻影，怎能接近光明，来干扰你的禅修？假如你迷糊的话、被五阴迷盖了，就前功尽费；如宝吉娣的催眠术，便几乎使你阿难破戒，好在你的心还清清楚楚，不是的话，就会呼天不应、唤地无门，那时就无能为力了。

你们要很清楚的，在实习的时刻，是要忘掉一切六尘的境象，其余的念头，自然亦会消灭的，本来的根性随即显现；在任何时处，内心是精而不杂，明而不昧，寂寂惺惺，动静外境不能移，识起亦不忘的。这是忆忘如一的情况，如镜中的影像离去，镜体是不变的；这亦是正定现前，但定力未深，如人在暗处，虽有妙凈明心，但被色阴覆盖，所见的仍是幽暗，没有光明，这叫做色阴区局的景象。如果定力高深，发挥出本有的光明，就能彻见内外，十方处所洞达无碍，再没有幽暗景象；这时叫做色阴尽，就能出离劫浊，回观过去在幽暗时、空见不分，现在色空已亡，由此知道，色阴原来是坚固的妄想。它出现时、约有十种不同的情况：

一、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，连自己的身体亦忘记；这时内外的四大，不相交织，内外虚融，身和境像影一般，能在瞬息间豁然开朗，这是精明发泄在根尘境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

二、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时观力有功，能见身体光明内彻，在瞬息间，从身体内拈出长短不一的蛔虫；拈出后，这是精明发泄在五脏四肢间境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

三、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时功力深入，内身和外境，彼此虚融；除了身体依然故我外，所有精神、意志、魂魄，都能互相涉入的，忽然在空中听到演说声，或同时听到十方世界、演说深密义理声，这是精心到极，以致精神离开本位，和魂魄递相离合影响出现的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

四、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时心水澄清，显露得皎然通彻，内心的光辉，照见十方世界同一紫金色，一切有情识的生命体，在瞬息间变化成佛，亦见到十方佛无量国土的依正庄严，和从前听闻后留下来的印象，都一齐出现了，这是精研发明的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

五、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时绵密观察不停，抑止自心不动，使定慧力均等，互不超越。忽然见到十方虚空，尽成千色，不相妨碍，各各纯现，并无混杂的，这是抑制过分的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

六、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时澄静自心，心光凝然，不被心或境所动乱；忽然在半夜里，黑暗的室内，能见到所有一切物品，和白天所见的完全一样；但室内的黑暗仍然存在，这是心光细密，见到澄清、和洞彻幽暗的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

七、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时反闻的功夫，再进一步，觉得内身心，外世界，没有一样不是虚融的，不知道自己有身，身体的四肢，同外面的草木一样；有知觉等于没有知觉，虽被火烧、烧不着他，虽被刀削、如同削木，这是色尘消散，四大解体的先兆，因专心反闻，心力纯一，故得忘身的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

八、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时已能成就清净心，清净到极点，所见的山河大地，和十方世界，尽成佛国土，光明遍满，亦见到十方无量佛，遍满虚空界；下见牢狱、上见天堂，并无障碍；这是平常欣凈厌秽，观想十方凈土，凝想日深，熏成种子；如今在禅定中，被心光逼现出来，这是化成的，但亦不是虚幻的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

九、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，追求深远境界，忽然在深夜中，在黑暗的处所；能看见隔远地方的市、井、街、巷，又见到认识的亲友，和听到他们说话的声音，这是禅定力迫心，迫到极处，致心光飞出的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

十、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，研究到精极处，自心和圣心，接近融通吻合，这是色阴快破的境界；忽然看见善知识，形貌和身体，在转眼间发生各种变化，或作佛身、菩萨身、天界身、人身等，这是自己不正见认识的暗示，藏在内心深处，今在禅定中显现出来，或无端能演讲，通达妙义等境界；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。

以上十种修学禅定发生的情况，在色阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，使他们能完成学业。

阿难！上来说修学禅定的人，对空和如幻两种方法，在实习的时刻，透过了色阴，便远离幽暗，遍见光明；这时已亲证自己的妙觉明心，等同佛心，犹如见到镜中显现的影像，如今色阴已破除，虽然是有所得似的，但未能显示出它的大用；因为正被受阴覆盖着，如人侧睡同一姿式过长时间，半边身被压得麻木、不能移动，知觉并没有不清楚，但不能操纵它，这叫做受阴区局的景象。等到被压的半边身，内循环完全正常；身体才恢复运作自由，受阴破后亦是一样，那时是心能离身，这个心叫做意生身；从外返观能见到身体，这时心如飞鸟，来去自由，不被身体牵制的。这叫做受阴尽；立即超出见浊，观察受阴的生因，原来是虚明的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

一、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到十方尽是光明，心发光辉、和佛心相应；因为压制妄心，压得太过，竟致生出无限悲观，甚至见到一只蚊虫，犹如见到婴儿相似；心中就生起怜爱，自然流泪。这是把有功用的心，压制过分了，成爱见悲；若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就落在悲观的圈套中；见人就悲啼哀泣，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

二、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到十方尽是光明，和佛心相应；过去曾听闻说、心即是佛的一句话，从未体验到；现在色阴除了，这句话亲自感受到；因感激情绪过分，发起无比勇气，大有见贤思齐，要和佛把手同行。以为在一念间，就可以顿超三大劫的时间。这不错是有功用心，但快得太过了，是不合理的修证境界。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会骄慢起来；甚至目中无人，夸张乱语，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

三、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，便向前猛进：但没有新的发现，向后一退！已失掉了旧的故居，若能定慧均等，才可以无失的。目前定多慧少，智力衰微，在这进退两难中，没有新证。心境如久旱等待下雨一样，在一切时刻沉静自心，亿念不敢散乱，以为这样持续下去；必有新发现的，这样作为精进另一方法。不知道自己慧少定多，若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作是前后际断中，亦不立是已得圣人实证境界，如认真的话，就会沉忆下去；终日在不进不退心态中，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

四、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，在慧多定少的时候，这过失在慧力过分，偏于猛利一方面，常将心佛无二的观念放在心头，以为是尊重己灵，又认为自己是天真佛，不假再去修学了；其实他用心偏僻，得少为足，定力微弱，太过自信。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会下劣地知足起来；甚至目中无人，说自己已经成佛，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

五、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，但没有新的发现，旧的又成过去了；瞻视前后、进退两难，无法用功，心生恐怖，忽然生起无边忧虑，坐立不安、饮食亦不快乐；像坐在铁床上，又像热锅上的蚂蚁，不愿再活下去了。求人结束他的生命，希望能得早日解脱。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要把早死，当作圣人实证的解脱境界，如认真的话，就会长期忧虑下去；甚至自己伤害自己，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

六、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，忽然看见十方没有障碍，放大光明；自己亦心地虚明，见到自己的真心、如镜中像。在清净中一尘不染，心安体逸，于是心生无限欢喜，无法抑制了。这是定心成就，发出轻安，使身心愉快，没有说话可以表达出来的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会发狂喜乐起来；甚至恣情纵意，见人就笑，自歌自舞，说自己已经解脱，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

七、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到光明，常常现前，以为诸妄已尽，众善圆彰；由此感到非常满足，无缘无故生起大骄慢来；即慢、大我慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢、不正见慢七种，同时发作出来，以为自己真了不起。因为没有智慧，不能克制；眼中上不敬佛，何况菩萨和声闻等。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，自认是佛，大我慢成；便会常对人说：甚么是佛？干屎橛，甚么是法？抹脓纸；我们的身体才是真常，才是真佛，你们不好好地去恭敬自己，不是颠倒是甚么？信他说话的人，随即生起不正见，改变自己过去的信仰，拾他牙遗胡言乱说；他自己长此下去，亦变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

八、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到光明，常常现前，明白了心即是佛的原理，一切没有不随心顺意的；心中忽然生起无量愉快，认为自己成圣人了，所以得大自在，以后不用再精进学习。这是因为明理后，所得的智慧，舍离粗重烦恼，证入清净轻安的境界。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会生起好轻清的心态，自满自足，不求进取，不亲近善知识，未得谓得，未证谓证，这变成一反常态，不能再增进，反从此坠落的。

九、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，忽然看见十方无碍，心中生起空凈的念头，以为一灭永灭；于是拨无因果，偏堕空的一面去。这个断灭空的见解现前，心中长存断灭的想念，是定心沉空滞寂境界，没有智慧明白、现前的断灭空是不究竟的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会教人不用守规则，说约束身体是没有好处的；只要明白是空，就足够了，一切场所都是解脱的地方，贪、瞋、痴、慢，就是第一义；或在他人前不守规矩，熏染日深，更诳惑他人同犯，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

十、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，心境是虚灵明凈，于是耽着这个境界，好像刻骨铭心一样，不能放舍。在禅定中爱着这种快乐，不觉成狂；因爱生起贪欲，这是因定境安乐顺适，缺少慧力来保持定力平衡，变成爱欲的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会指导其它同学、和校外学习的人们，说爱欲是最究竟解脱的方法；特别在末法时期，这些人是最多，他们自己固然抵触社会道德；被拘押入狱去的，同时又变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。

以上十种修学禅定发生的情况，在受阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，使他们能完成学业。

阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了受阴，虽然未得漏尽，真心已经能够离开身体，如鸟出笼，可以来去自由，和漏尽通胜用相似；从此以后，这人如一直上进，经过干慧地、和五十五位、至妙觉六十个阶位，成就意生身，随意往来没有障碍的。因为明白了心佛同体，目前仍未能亲证，但表现的亦不致错误；如人熟睡时，虽然是在昏迷中，自言自语，但所说的事有条理，使人听了都能明白。这个阶段，叫做想阴区局的景象。是受阴除后，想阴未破的时候，如把胡思乱想的想念，消除凈尽，真心的光明显现，每一类生命体生从何来，死后何往，都能明白清楚，这时叫做想阴尽；立即超出烦恼浊，观察想阴的生因，原来是融通的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

一、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱圆通妙定，能锐志精思，因此贪求变化，想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，胡乱演说相似的教育方法；特前来找他，演说时极尽善巧，方便玩弄神通，能在短时间内，变作不同的形体；如比丘身、天王身、妇女身、比丘尼身，在暗室内身有光明，投修定人贪求变化的妄想所好，令生信服后，摇动了定心。破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事，因深信灵媒的妄语；致令举家彷徨不知所措，期求解救方法，竭尽一切供养，竟致家财全部耗散。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因贪求变化，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

二、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱游戏神通，游荡自在，能锐志精思，因此贪求游历十方，想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，胡乱演说相似的教育方法；特前来找他，演说时极尽善巧，方便玩弄神通，能令听的人，突然见到身体有大光明，心生欢喜，被他倾动定心。以为遇上真善知识，已得密传神通妙用；于是胡涂地相信他一切指示，他说现在有真佛在游戏人间，又有无上师在十方演说。胡涂人见他实在不可思议，日日亲近他；由此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事，定心失掉了，而且身败名裂，这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因贪求游戏神通，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

三、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，爱着感通妙用，使精神澄寂，因此贪求契合方法，想用感通善巧教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，特前来找他，未演讲前一切是正常；不过使听的人心自明白，似得到了圆通的体，不过对所明白的仍念念生灭；又似得到了圆通的用，有宿命通、他心通、天眼通、天耳通，于是众人欢喜赞叹，修定人亦被他表演的感通妙用倾动了。他说的全部是是非非；如说某人是先佛、后佛、真佛、假佛、古佛、今佛、大佛、小佛、男佛、女佛、老佛、幼佛、四圣佛、六凡佛，却不识得完成在人格，人成即佛成，才是真现实的人间教育，没有是非等等分别的。于是尽弃从前的学习，以为现在是真正的常随佛学。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因感通妙用，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

四、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱追寻根本，便能精明爽利，因此贪求穷究始终方法，想用辨别和明确分析去教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，特前来找他，在演说前，已经威严具足，有神通力，能摧伏听众。演说时、就更加佩服到五体投地，他说佛所证不生灭的涅槃，就是他现成的身体；因父传子、子传孙，世世代代传到现在，常住不断的。目前的世界，就是佛土，再没有其它的凈土；人身就是人身，那有金色的身。修定的人信他所说的话，定心失掉了，于是身命皈依，还叹为得未曾有。一班迷信徒众，从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事，还学他说五根都是凈土；男女二根、才是真正不生灭的涅槃处，误信污秽不堪的说话，是一向不传的秘诀。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为追寻根本，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

五、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心贪冥感悬应，便周遍精细研寻去教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，口说相似的道理，特前来找他；使人见到他是一个百千岁的童颜白发老前辈，生爱染心，难舍难离，甘愿终身为奴为婢，四事供养，不觉疲劳；令人感觉到他是过去的老师，现在的大善知识，更生起法爱想念，如胶似漆，不能分离，日夕熏染。从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事。灵媒并诳言过去有一生，先度你们的；他是我妻、他是我妾、他们是我的兄、弟、姊、妹，今生和你们一起，亦由宿世因缘，再来度你们的。带你们去大光明天，那里是一切佛的居处。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为冥感悬应，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

六、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪求宿命通，便不辞劳苦，研究寻思去。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，口说相似的道理，特前来找他，能令听众各人顿知自己的宿业。或指一人、说他现在还没有死，但已变做畜生；随令一人在所指的人背后，用脚踩住地上，前人便不能站起来，如畜生被踩住尾巴相似。或有人不信的，他亦立即知道，当场指出他过去和未来的事，和现在的不信心态。他在一般人向来生活的习惯外，更加刻意表现突出，如不食五辛菜、不食煮熟的食物、或自拔去头发、或自投身热灰和卧在荆棘地上，或持牛戒、狗戒，和种种异常行为；诽谤比丘不能刻苦耐劳，对自己的学生严加指责不是的地方，或揭发他人私隐，来显示自己是直言不讳。故意说出许多祸福的事，都能应验的。诸多表现出来，使修习正定的人，对他的宿命通心满意足；失去定力，这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪求宿命通相应，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

七、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪求深入寂静境中，于是克己勤修，不怕辛苦，到幽僻的地方隐居。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；又在演说处，无缘无故出现大宝珠，由畜生衔着它；或出现各种珍宝，宝印宝瓶等类，或符牍印信、简册书籍，或说有宝珠藏在某处，诱听众到其处所，果然有闪闪珠光照耀该处。令修习正定的人，叹是稀有，他自己日常多食药用植物，不吃饭菜，或吃一麻一麦；但精神饱满、身体健康，或说某处有宝藏、有多少圣人在某处等。听众有好奇跟踪的，又往往发现所说的奇异人物。平常所说多是不道德淫秽等事，令人暗中追求五欲，生活毫无道德标准，直到修习正定的人退失定心，跟他过幽僻的生活。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪求深入寂静相应，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

八、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪求神通力量，通达无碍种种变化，于是研究寻求变化元由。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；在演说时、有时手中拿着火光，有时将火光拆开、分别安置在听众头上，烧高数尺，能令人不感到热和痛。有时在水面行走，如履平地。有时跳上空中，安坐不动。有时穿过窗牖、透过墙壁，表示色即是空。有时走入花瓶内、或走入囊袋中，表示大小兼容等。自己用接受校外课程身分，说已经完全体验宇宙人生真相；接受比丘等人敬礼恭敬，说修习禅定的人，其实是坐着打妄想。说生活的规矩，是虚伪的做作。真现实教育，只是启导小孩子的玩意；不似他从生活中、亲自体验的神通变化自在无碍。有时故意使人见到心念中的佛土，赞叹贪欲并没有甚么不规矩的。使众人和修习正定的人心志动摇，以为跟随他就可以求得神通力量、通达无碍变化了。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪求神通力量，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

九、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪爱心境寂灭，便寻找一切事物的体性，和想阴的动相，使自己存没自在。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；在演说时、身体突然不见了，忽然又在虚空中出现，隐现自在；或现身透明如琉璃，在身体每一动作中，都会发出旃檀香气。排泄出的大小二便，如冰糖蜜浆一样，可以进食。毁谤比丘和生活的规矩，说是虚伪的做作。说他们连身体都未能空掉，又说因果是假的，那不过是对小孩子黄叶止啼的游戏。人死了心境就永远寂灭，那里有圣凡循环生死的事。这时修习正定的人，不觉心动了；以为断灭就是空寂，从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事。事后亦感到心空，更以为自己得到心空的真传。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪爱心境寂灭，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

十、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，深爱长寿；辛勤研究想阴的微细动相，打算破除了分段生死，在三界外过无形段生死的生活。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；在演说时、常提到他方世界的情景，虽然和现在的地方相距是很遥远，他能在转眼间往来，没有障碍；又能把他方世界的东西，取来作为证据。或在同一地方、或一间屋中，相隔本来不远的，可以使人从东起步、急速快行，不管多少时间，都无法行到西面。由此证明他可以使地伸缩，令时间成长短的。人们见后生起信心，以为他是真实了不得的圣人。他又常常说：十方的有情识生命体，皆是我的儿女，所有佛和他们的国土，都是我做出来的；我就是第一位佛祖，到现在依旧生活着，可见寿命是可以长久的；我是自然成佛的，不虽要学习修行，修行是没有甚么好处的。或有时不假于灵媒，直接使修定人，见到他变现的各种身形；结果定心被动摇了。从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪爱长寿，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。

以上十种修学禅定发生的情况，在想阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。他们附托人间灵媒，在末法中从我的教育学校中出来的；现比丘相的或改现在家身分的，都说自己证得不生灭的涅槃，类似一样的话来，说不用甚么规则的，便暗中去做贪欲苟且的事。破坏在学校学习的规矩，形响真现实教育学校的名誉。世间一般人不知底细，还以为历代相传都是这样，不容易察觉到的。因此在我示灭千年后、到三千年这段时间，就会有不少的善心的同学，被自己五阴困扰，亡失自己正遍知的觉性；随着那些灵媒，自欺欺人，成就大不善业；是会感得牢狱果报的。阿难！我已经协助你离开三界，而且你亦发了宏愿；在将来的末法时代，以大悲心出现世间，深信每人的真心、和十方佛无异无别。遵照我的启导，让修学的人明白清楚，得到正知正见的话；这就是对我最好的回报。在上面想阴中出现的十种境界，如果修禅定的人不被迷惑，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，他们目的是在考验学生们实力罢了；你们要好好保持、真现实教育的体系和宗旨，使学生们能完成学业。

《楞严经》(首楞严经）