白话《六祖坛经》 坐禅妙行第五章

六祖说：我们坐禅，不用观心，亦不着净、亦不是不动的。若说观心，心原是妄，知心如幻、故无所观看。亦不看净，人性本净；由妄念生，故盖覆真如，但无妄想、性自清净。起心看净，即生净妄，妄无处所、看者是妄，净无形相、迷故立净相。说立净是工夫，作此见解的；已离本性、却被净缚。

各位！若修不动的，在见他人时，不见他人是非善恶等过、即是自性不动。迷者身虽不动，开口便说他人是非长短好恶、与道理相违背。如观心看净、即是障道。

善知识！甚么叫做坐禅？这方法是无障无碍的。外在的一切境界，心念不起时、名为坐。内见自性不动、名为禅。

又甚么叫做禅定？外离一切相名为禅、内心不动名为定。外若着相、内心即乱。外相若离、心即不乱。当知本性自净自定、只因见境思量即乱。若见境界而心不乱的、才是真定。

外离相即禅、内心不乱即定。外禅内定、名为禅定。菩萨戒经说：我本性元是自性清净。各位！于念念中自见本性清净、自修自行，自然成佛道的。

白话《六祖坛经》 善导机缘第七章

六祖自从在黄梅处得法后，回到韶州曹侯村、没有人知道的。有儒生刘志略、对六祖非常尊重、甚至以厚礼供给日常所需；他有姑为尼、名无尽藏，常诵大涅槃经。祖稍听她诵、即知经中妙义；随为解说。

尼执卷问字。六祖说：字我不识、义即请问。

尼说：字尚不识，怎能会义。

六祖说：诸佛妙理，不关文字的。

尼感惊异，遍告里中长老说：他是有道行的人、应该供养的。一时魏王玄孙曹叔良，和附近居民、都竞来瞻礼。那时宝林古寺，经隋末兵火己成废墟；于是大众在原有地基上、重建寺院，请六祖入住。俄顷顿成佛坊。六祖入住九个多月，又有恶人寻来追杀；六祖即遁避到前山、恶人又再纵火焚烧前山的草木，六祖匿身石林罅避免，石至今仍有跌坐膝痕、和衣布纹，因此名避难石。六祖想到五祖曾说过怀会止藏的咐嘱，于是行隐于怀集四会二邑中去躲避，没有和民众接触十五年。

僧人法海，韶州曲江人。初参六祖时便问：即心即佛，愿给以指喻。

六祖说：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。我如果全部说的话，就算穷劫亦难尽。

听我偈颂说：

即心是慧 即佛名定 定慧等持 意中清净
悟此法门 由汝习性 用本无生 双修是正

法海言下得悟，用偈颂赞美说：

即心元是佛、不悟弃自屈 我知定慧因 双修离诸物

僧人法达、洪州人，七岁出家、常诵法华经；来礼六祖时、头不至地。六祖诃斥说：行礼头不到地、为甚么要行礼，你心中必蕴藏一事、究竟是何物？

法达说：我已经念了三千部法华经。

六祖说：若你念到一万部、明白经中义理；同时又不自负的话，那时和我把手同行。而你现在自负的态度、却自不知错。

听我偈颂说： 礼本折慢幢 头何不至地 有我罪即生 亡功福无比

又说：你叫甚么名字？

法达说：法达。

六祖说：你名法达，实不达佛法！且听偈颂说：

你今名法达 勤诵未休歇 空诵但循声 明心号菩萨
汝今有缘故 我今为汝说 但信佛无言 莲花从口发

法达闻告诫后、悔过感谢说：从今已后，自当谦恭一切。学生诵法华经、未解经义，心常有疑，和尚智慧广大、愿为略说经中义理。

六祖说：法达、法应通达，汝心不通达；经本无疑惑、汝心自疑。你念这本经，以甚么作为宗趣呢？

法达说：学生根性暗钝，一向只依文诵念、那里知得经中的宗趣。

六祖说：我不识字。汝取经诵一偏，我为你解说。

法达高声念经，至譬喻品。六祖说：停下来，此经元来是以因缘出世为宗。纵然说多种譬喻，亦不外如此。甚么因缘？

经说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事、即佛的知见。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相、于空离空，即是内外不迷。如悟明此法、一念心开，是为开佛知见。佛是觉义，分为四种。即开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。若闻开示，便即能悟入、即佛知见。本来真性、即得出现。

你切勿错解经意，见他说开示悟入、那自然是佛的知见，和我们无分。如作此见解、便是谤毁经和佛了。一切众生既是佛，已具佛知见、又何用更开；故当信佛知见、只在自心，不是别有另一佛。只因众生自蔽光明，贪爱尘境、由外缘的内扰，甘受尘劳驱驰；便有劳佛从三昧起，苦口婆心、劝喻寝息缘心，不向外求、即和佛一样。故此说开佛知见。

我亦劝人于自心中，常开佛知见的。而世人心邪、愚迷造罪，口善心恶、贪瞋嫉妒、谄佞我慢，损人害物、自然开的是众生知见了。若能正心，常生智慧、观察自心，止恶行善、便是自己开佛的知见。你必须念念开佛知见、勿开众生知见。开佛知见即是出世，开众生知见即是世间。你只知道劳碌勤苦恃念，以为是功课、无异牦牛爱尾。

法达说：若依你说、只不过得解经义，那就不用去诵经吗？

六祖说：经有甚么不是？我岂有障碍你念经。只因为迷悟在人、损益由自己，口诵心行、即是转经；口诵心不行、便是被经转。

细听我偈说：

心迷法华转 心悟转法华 诵经久不明 与义作仇家
无念念成正 有念念成邪 有无俱不计 长御白牛车

法达闻偈后、不觉悲泣，言下有省、告六祖说：我从过去到现在，末曾转过法华、只是被法华转吧！经中说各大声闻乃至菩萨，皆尽思、共度量、不能测得佛智慧。今令凡夫但悟自心，便名佛的知见；

我不是上根、难免生疑。又经中说有三车，羊车牛车、和白牛车，又怎样区别，愿和尚再慈悲开示。

六祖说：经中意很清楚、你自己迷背宗旨吧！诸三乘人，不能测佛智、患在度量。纵许他们共同推测和思量，转加距离悬远。佛本为凡夫说、不是为佛说。佛说若不肯信的人，任由他们离席回去好了。经中三车、意是指凡夫不能直下承当；坐上了白牛车，更于门外觅三车！

况且经文明白地说：唯一佛乘，无有余乘，若二若三、乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。

你为甚么不能省悟三车是假、是为当时方便的。一乘是实、为今日所须的。目的是教你去假归真，归直后、实亦无名呵！应知所有珍宝，全属于你，由你受用。更不作父想，亦不作子想、亦无用想。才名受持法华经，从劫至劫、手不释卷，从昼至夜、无时不念的。

法达得到启发后，踊跃欢喜、以偈颂赞叹说：

经诵三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 宁歇累世狂
羊鹿牛权设 初中后善扬 谁知火宅内 元是法中王

六祖说：你今后才可说是一名念经僧人。法达从此领会了经旨，亦不辍诵经。

僧人智通，寿州安丰人。初读楞伽经时，约经千余遍；仍不解三身四智。特来礼六祖、求解释经义。

六祖说：三身者，清净法身、你的本性是。圆满报身、你的智慧是。千百忆化身、你的行为是。若离本性，而别说三身、即是有身无智。若悟三身没有自性、即名四智菩提。听我偈颂说：

自性具三身 发明成四智 不离见闻缘 超然登佛地
我今为你说 谛信永不迷 莫学驰求人 终日说菩提

智通再问：四智的义理，可以再说明白一些吗？

六祖说：既能会意到三身，便应明白四智的、为甚么还要再问呢？如果离三身另谈四智，就叫做有智无身。即使有智、还是无智的。再用偈颂说：

大圆镜智性清净 平等性智心无病 妙观察智性非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性 若于转处不留情 繁兴永处如来定

智通顿悟性智，便呈偈颂说：

三身元我体 四智本心明 身智融无碍 应物任随形
起修皆妄动 守住非真精 妙旨因师晓 终亡染污名

僧人智常，信州贵溪人。年少出家，志愿求见性，一天前来参礼六祖。

六祖说：你从那里来的，想求甚么？

智常说：学生近往洪州白峰山，参礼大通和尚，得到开示见性成佛的道理；但仍未解我心疑，因此再远来参礼；伏恳祈望和尚、慈悲指示。

六祖说：大通和尚说了些甚么？举例来听听！

智常说：我到他处、住了三个月，他仍没有说甚么话。我因为求法心切，一夜独入丈室、请问如何是我本心自性？

大通便说：你见到虚空吗？

我说：见的。

他又说：你见的虚空有相貌没有？

我说：虚空无形、有甚么相貌呢？

他说：你的本性，如同虚空；了无一物可见的，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但是本源清净，觉体圆明、这就名见性成佛，亦名如来知见。

学生虽听闻清楚，仍犹未决心疑，故乞请和尚开示。

六祖说：大通说的，仍有知见、故使你心疑未了，我有一偈说：

不见一法存无见 好似浮云遮太阳 不知一法守空知 还如太虚生闪电
这样知见瞥然生 错认何曾解方便 汝当一念自知非 自己灵光常显现

智常听了偈颂，心意豁然明白、呈偈颂说：

无端起知见 着相求菩提 情存一念悟 宁越昔时迷
自性觉源体 随照枉迁流 不入祖师室 茫然趣两头

智常一日问六祖说：佛说三乘法、又说有最上乘，学生未明、祈愿教授。

六祖说：你观察自己本心，不要着外法相；法没有四乘的，人心各自有不等和差别的。见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。如万法尽通、万法具备、一切不染、离诸法相、一无所得、名最上乘。

乘是行义，不在口争，你须要自修、不要一味专问。一切时中、自性自如。

智常随即行礼惑谢、终身执侍六祖，至六祖示灭。

僧人志道、广州南海人。参礼六祖说：学生自从出家后，阅览涅槃经十多年，未明白大意；恳愿和尚教诲。

六祖说：你那里不明白？

志道说：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。就在此颂生疑惑。

六祖说：你为甚么生疑呢？

志道说：一切众生皆有二身、即色身和法身。色身无常，有生有灭。法身是常，无知无觉。经说：生灭灭已、寂灭为乐。我不知何身寂灭？何身受乐？若是色身，色身灭时、四大分散，全都是苦、苦不可说是乐。若是法身寂灭，即同草木瓦石、谁知受乐？又法性是生灭的体，五蕴是生灭的用。一体五用，生灭无是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若任由更生，如有情一类、生灭不断。若不任由更生，就一灭永灭、同于无情等物。如是一切法被涅槃禁制压伏。尚不能得生、又何乐可得呢？

六祖说：你是佛弟子，为甚么见解同于外道的断常邪见、而用来思议最上乘的佛法哩！

据你所说，是色身外别有法身、离生灭求于寂灭。又推想涅槃常乐，说另有身受用，这是执滞生死中、耽着于世乐吧！

你今当知，佛为迷人认五蕴为自体相、故分别一切法为外尘相。好生恶死、念念迁流，不知梦幻虚假、作业枉受轮迥。以常乐涅槃，翻计为苦相，终日但向外驰求、不知返妄归真。佛怜愍故，乃示涅槃真乐、虽剎那亦没有生相和灭相；更没有生灭可灭，是即寂灭现前，此时亦没有现前的量可得，才可说是真常寂灭乐。此乐无受者或不受者。岂有一体五用的名字；何况更说到湟盘禁制诸法、令永不生，这完全是谤佛毁法的。

我有偈颂说：

无上大涅槃 圆明常寂照 凡愚说是死 外道执为断 求二乘行者 认为是无作
尽属情计度 六十二见本 妄立虚假名 何为真实义 惟有过量人 通达无取舍
因知五蕴法 及以蕴中我 外现众色像 一一音声相 平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断 常应诸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相如是 我今强言说 令你舍邪见
切勿随言解 许汝知少分

志道闻偈语后明白了，踊跃欢喜、行礼告辞离去。

行思禅师，生于吉州安城刘氏家，闻曹溪法席甚盛、特来参礼。

对六祖问说：当如何修习？不落三乘次第阶级。

六祖说：你曾经修持过甚么方法？

行思说：圣谛亦不修习。

六祖说：落甚么三乘阶级？

行思说：圣谛尚不修习，那里来甚么阶级。

六祖深器重他，令行思当学众的领袖。一日六祖对他说：你当分方弘化，不要让佛法慧命断绝。行思既得佛心法，便返回吉州青原山、弘法绍化。身后号弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏儿子。出家后随嵩山安国师学习，国师启发他往曹溪参六祖；怀让奉命前来参学、故先向六祖恭敬行礼。

六祖说：你从那里来的？

怀让说：嵩山。

六祖说：你究竟是甚么？怎样从山来的？

怀让说：说似一物即不中。

六祖说：还可以从修契证吗？

怀让说：修证事不是没有、污染即不可得。

六祖说：这个不污染，是诸佛所护念的；你是这样，我亦是这样。西天竺般若多罗法师，预言你门下出一马驹、踏杀天下人，会应在你的心愿、不须急促说出。怀让实时契会，执侍身边十五年。日臻玄奥境界，后往南岳、大阐禅宗。身后号大慧禅师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏儿子。年少学习经论，尤精于天台止观方法；后因阅维摩经、发明心地具足万法。一次偶逢师弟玄策相访，相对剧谈，出言暗合祖师意旨。

玄策说：师兄得那位大德传授呢？

玄觉说：我们听方等经论时、是各有所师和宗承的。后来在维摩经，明白佛传心宗要、这方面是未有证明的。

玄策说：据闻此事在威音王佛以前还可以，以后所有无师自悟、尽是天然外道。

玄觉说：但愿师弟为我做个证明。

玄策说：我人微言轻，但现今曹溪有六祖大师、四方学者云集，都是受学的人；若你去可与我同行。

玄觉遂偕玄策同来曹溪参学。玄觉见六祖在法座上，便绕六祖行了三圈、随即振动手中钖杖站立着。

六祖说：凡接受佛教育的人，当具足三千威仪、八万细行；今日大德从那里来的，为甚么生大我慢？不行礼只站在这里。

玄觉说：生死事关重大，无常迅速得很呵！

六祖说：为甚么不体取无生妙心、就没有无常迅速这回事啦！

玄觉说：体本来是无生，清楚明白了、是没有时空的景象。

六祖说：对了！对了！

玄觉于是五体投地敬礼、须臾间便告辞回去。

六祖说：为甚么这样急要回去呢？

玄觉说：我本自非动，又那里有急速哩！

六祖说：谁人知没有动呢？

玄觉说：仁者自生分别罢！

六祖说：你深体会得无生意义呵！

玄觉说：无生岂有意义？

六祖说：无意义又谁人能分别呢？

玄觉说：分别亦没有意义的。

六祖说：太好了！你今夜就在这里一宿、明天才上路吧！

当时便有说玄觉是一宿而得觉悟，这是后人赞扬的话。他后来著作有证道歌一书、盛行于世界。身后号无相大师。亦有称赞他是真觉的一人。

智隍禅师，初参五祖时、说已得正受境界；自住河北禅修二十年、他的师弟玄策，闻名造访问他：你在这里干甚么？

智隍说：入定。

玄策说：你说入定、是有心入定呢？或是无心入定呢？若是无心，一切无情草、木、瓦、石应该得定的。若有心入的话，一切有情识的生命、亦是应该得定了。

智隍说：我在入定的时候、不见到有和没有的心。

玄策说：不见有和没有心的、这是一般的定。何来有出入可说，若有出入、就不是大定了。

智隍无话可对、不久说：师弟你的老师是那一位？

玄策说：我老师是曹溪六祖。

智隍说：六祖以何方便为禅定呢？

玄策说：我老师说：妙湛圆寂、体用如如，五蕴本空、六尘非有，不出不入、不定不乱，禅性无住、离住禅寂，禅性无生、离生禅想，心如虚空、亦无虚空量。

智隍闻说后，便直来拜见六祖。

六祖说：你从何处来的？

智隍便覆述上来与玄策的一段因缘。

六祖说：玄策说是对的，你只要心如虚空、不着空见；应用无碍、动静无心；凡圣情忘、能所俱泯，性相如如、便无不定的时刻了。

智隍于是明白了，过去二十年来有所得的心态、对本心是没有影响的。智隍后礼拜告辞，回河北去、教育四众善信。传说当夜河北民众、闻天空中有声说：智隍禅师今日得道了。

有一僧人问六祖说：黄梅的意志宗旨谁人得？

六祖说：明白体会佛法的人得。

僧人说：和尚你得到吗？

六祖说：我不会佛法。

有一天六祖正想浣濯五祖传授的法衣，但找不到清洁泉水，因此到寺后五里的地方；见那里山林郁茂、瑞气盘旋，便把手中锡杖一振、卓立地上，泉水竟应手而出，积水成池、便膝跪浣衣石上。

当时有一僧人名方辩，前来礼拜说：我是四川西蜀人，过去在南天竺印度、见到达摩祖师，他嘱付我速回中国。他所传迦叶初祖的正法眼藏和祖衣。现在中国已传到第六代祖了，他在广东韶州曹溪、你快去瞻礼。故我特为此事远来的、但愿得见六祖和所传的衣钵。

六祖将信物出示，接着问他一向专心甚么事业？

方辩说：擅长塑造各种形像。

六祖严肃说：你试塑给我看？

方辩茫然不知所答。过了几天，塑成六祖的真像、高约七寸、唯肖唯妙。

六祖笑着说：你只解塑像的工巧性、但不解佛性。

接着伸手摩方辩头顶、安慰他说：你的工作、将成为人天福田的因。

接着给他一件僧衣作酬劳。方辩将衣割分三分。一分披在塑像上，一分自己保存，一分用梭树叶包裹埋藏地中。发愿说：将来得到此衣的人，就是我再来住持这里、将会重新修建殿宇的。

有僧人高声将卧轮禅师偈诵说：

卧轮有伎俩 能断百思想 对境心不起 菩提日日长

六祖听闻后说：这偈未明心地，若依而行的话、是会增加系缚。因示一偈颂：

惠能没伎俩 不断百思想 对境心数起 菩提作么长

白话《六祖坛经》 坦白忏悔第六章

六祖有一次见到广东韶关的四方老百姓，齐聚宝林山中听法，他安坐法座上说：前来的各位善知识！这一事须要从自性中开始，在一切时中、念念自净其心，自修自行、见自己法身、见自心佛；自度自律、才得不枉到此求法。

今日既从远道来，共同聚会在这里、都是大家有缘；现在各位可跪下来、我先为你们传授自性中的、五分法身香，其次传授无相忏悔；当时大众都各各跪下。

六祖说：甚么是五分法身香呢？

一、戒香，即自己心中无恶无不是、无嫉妒、无贪瞋、无杀害、名戒香。

二、定香，即观各善恶境界时、内心不乱，名定香。

三、慧香，是指自心无碍，常用智慧观照自性、不造一切恶。虽行各种善法、心中没有执着，敬上念下、矜恤孤贫，名慧香。

四、解脱香，心内没有攀缘；不思善、亦不思恶、自在无碍，名解脱香。

五、解脱知见香，心中虽然不攀缘善恶；但不可沉空守寂，必须广学多闻、认识自己本具真心，通达佛法真理，和光接物、无我亦无人，直至成就觉道、真性亦不改变，名解脱知见香。

各位！上面五种香是各自内熏的，切勿向外觅求。

现今再为你们传授无相忏悔法，能灭多生罪障、得到三业清净的。

善知识！各位随我说：

弟子等从前念、今念、后念，念念不被愚迷染、从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭、永不再做。

我们从前念、今念、后念，念念不再被憍诳染。过去所有不善业，憍诳众罪、悉皆忏悔，愿一时销灭、永不再做。

我们从前念、今念、后念，念念不再被嫉妒染。从前所有恶业，嫉妒等罪、一切皆忏悔。愿一时销灭、永不再做。

各位！上来是无相忏悔。

怎样叫做忏？又怎样叫做悔呢？忏是忏除过去的不是，从前所有不善业，愚迷、憍诳、嫉妒等不是，现皆忏除、永不再做，是名为忏。悔是悔改今后的过失，从今以后、所有不善业，愚迷、憍诳、嫉妒等不是，今已明白，悉皆断除、永不再做，是名为悔，合起来名忏悔。凡夫愚迷，只知忏除从前的不是、不知悔改于将来，因不悔改、前罪不灭、后过又生，怎样说得上忏悔呢？

善知识！现在你们既已忏悔，其次再和各位一齐发四弘誓愿，各位必须用心细听；自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

各位！大家不是说了众生无边誓愿度。这话怎样讲？而且并不是慧能度的。要知道我们心内的众生；即是指邪迷心、诳妄心、不善心、恶毒心、如是等心，都是众缘和合所生。各人须要自性自度的，才是真度。

又怎样叫做自性自度呢？即是说在自心中的邪见烦恼，愚痴众生、将正见去度。有了正见，运用般若智慧、打破愚痴。迷妄众生、各各自度。邪来正度、迷来悟度，愚来智度、恶来善度，这样去度、名为真度。

又烦恼无边誓愿断，由自性中般若智慧、除掉虚妄思想心便是。又法门无尽誓愿学，这必须自己先见性，常行正法、オ名真学。又无上佛道誓愿成，自心常能谦下、行于真正，离迷离觉、常存般若智慧、除真除妄，即见自己佛性、当下便成佛道。

你们要常常忆念修学这四弘誓愿方法。

善知识！现今已发四弘誓愿了。现在再和各位、教授无相的三归依法。

各位！归依觉、两足尊。归依正、离欲尊。归依净、众中尊。从今日起，称觉为师、更不归依邪外，将自性三宝、常作自我证明。今劝各位，归依自性三宝。

佛是觉义。法是正义。僧是净义。自心归依觉，邪迷不生、少欲知足，能离财色、名两足尊。自心归依正，念念无邪见。因无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着、名众中尊。如果修这方法，是自归依。

凡夫不领会，从早到晚、口中说受三归依。若说归依佛，佛在何处？如不见佛、凭何所归、这样便言成虚妄。各位既归依自性三宝了，各各志心静听，我再说三身自性佛，使各自见三身，明白自性自悟、不假外求。

大家随我说：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百忆化身佛。

善知识！色身是房屋，不可说是长久归止处。上来说三身佛，人人皆有、都在每人自性中。凡人自心愚迷、不见佛性；只向外觅三身佛、不见本具的三身佛。

你们细听；现今使你们在自己身中、见到本具三身佛，此三身佛从自心本性生、不是从外得。

怎样叫做清净法身佛？人人心性本来清净、万法从自性生；思量恶事即发生不善行、思量善事即生善行。这样看来一切法在自性中，如晴空万里、日月永远是光明的；如被浮云盖覆、便变成上明下暗。若忽遇风吹云散、又再上下俱明，万象皆现。世人心性浮游不定，如天中浮云一样。

各位！智如日，慧如月、智慧常光明的。若着外境，被自念浮云覆盖自性、不得明净。若遇善知识，得闻正法、自己除掉迷妄，便内外明彻、在自性中的万法便出现。见性的人，亦是一样、此名清净法身佛。

各位！自心归依自性，是真归依佛。自归依的意思，即是除了自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、主观心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心；及一切时中，不善的运作外；常自知自己过失，不说他人好恶、就是自归依。更时常须要下心，普行恭敬、即是见性通达，更无滞碍、便是自归依了。

怎样叫做圆满报身？譬如一灯能破千年暗、一智能灭万年愚。不念过去、已过的是不再。面对现在、念念圆明、自见本性。善恶不同、但本性无二。无二性即真实性，在真实性中不染善恶、就是圆满报身佛。自性起一念恶，即灭万劫善因；自性起一念善、亦得恒沙恶尽，直至无上觉道、念念自见，不失本念名为报身。

怎样叫做千百忆化身？若不思万法、性本如空，一落思量、名为变化。思量恶事、化为地狱。思量善事、化为天堂。毒害即成龙蛇、慈悲即是菩萨。智慧升华上界、愚痴渐沉下方。自性变化甚多，迷人不能省觉；念念起恶、常行恶道。回心一念善、智慧即现前，名自性化身佛。

善知识！法身本来具足。念念自性自见、即是报身佛。从报身思量、即是化身佛。自悟自修、自性功德，是真归依处。皮肉是色身、色身是房屋，不是长久的归止处。如悟得自性三身、即认识自性佛。

我有一无相颂，若能持诵、能使积劫迷情、一时消灭。偈颂说：

迷人修福不修道 反说修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元自造
拟将修福去灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 自性坦白真忏悔
若悟大乘真忏悔 除邪行正便无罪 学道常于自性观 即和十方佛同类
佛祖同传此顿法 普愿见性同一体 若欲将来觅法身 离诸法相心中净
努力自见莫等闲 后念忽绝一生休 如悟大乘得见性 虔诚合掌向心求

六祖说：善知识！你们必须读诵此偈、依此修行、言下见性；身虽离去千里、如常在我身边。在言下不悟，即对面亦成千里、何须劳苦远来哩！好好珍重回去。当时大众闻法，没有一位不领悟的、各自欢喜离去。

白话《六祖坛经》 禅门顿渐第八章

当时六祖安居曹溪宝林南华寺，神秀大师在荆州当阳山玉泉寺。一时两宗盛化并行，人人皆说南能北秀、故此有南北两宗，顿渐不同的区别，使学禅的不知怎样宗趣。

六祖对大众说：法本来是一宗、人有南北不同。法只有一种、见性有迟疾。怎样叫做顿渐呢？法是没有顿渐的，人是有利钝，故此有顿渐的名字。

然而在神秀的学生中，常有讥讽南宗六祖的；说他不识一字、是个没有文化的粗汉，有甚么长处呢？

神秀说：他得到无师的智慧、深心体悟最上乘，我是不可以和他相比的。而且老师五祖亲传了衣法给他，岂是徒然可得的呵！可惜我不能远道前去亲近他，实在是虚受国恩，你等众人，不要老是停滞在这里、可以前往曹溪参学决疑去的。

一天神秀对学生志诚说：你聪明多智慧，可以为我到曹溪听法。如有所闻，尽心记着、回来时说给我听好了。

志诚接受老师吩咐，来到曹溪，随从大众参加请益学习、并没有说明自己的身份来处。

有一天六祖对学生说：现在有盗法的人，潜藏大众中。

志诚立即出来行礼敬拜，详细陈述前来一事。

六祖说：你从玉泉寺来，是不是要做细作。

志诚说：不是的。

六祖说：怎样证明你不是。

志诚说：我没有表明身份时可以说是的，现在己表白一切、所以不是。

六祖说：你老师神秀怎样教授你们呢？

志诚说：老师平常教诲大众，专心注意静的境界、昼夜忘疲，乃至长坐不卧、都要继续下去。

六祖说：专心注意静境，这是一种病态、与禅无关的。常坐是拘缚身躯，对道理有甚么增益呢？

且听我偈颂说：

生时坐不卧 死去卧不坐 一具臭骨头 为何立功课

志诚再出礼拜说：学生在神秀大师处学习了九年，仍不得明白。今日得闻和尚解说，立契本心。学生深感生死事大，和尚慈悲，祈望更给以教授开示。

六祖说：我听闻你的老师教授学生戒定慧方法，不知道他说戒定慧的实践又如何？你试说来听听。

志诚说：神秀大师说，诸恶莫作名为戒。众善奉行名为慧。自净其意名为定。他是这样说的，未知和尚是用甚么方法教诲？

六祖说：如果我说有方法教给你，即是骗你。惟有随缘方便、解除苦缚，假名三昧。你老师神秀所说的戒定慧，亦实有不可思议的效用；和我所见解的戒定慧又小有不同。

志诚说：戒定慧只有一种，怎样又有不同哩？

六祖说：你老师说的戒定慧，是接大乘人。我的戒定慧、接的是最上乘人。悟解有不同，见理便有迟疾。你细听我说，和他是相同吗？我说的是不离自性。若离体说法，名说法相、自性常迷。须知一切万法，都是从自性起用的、才是真戒定慧法。

我有偈颂说：

心地无非自性戒
心地无痴自性慧
心地无乱自性定
不增不减自金刚
身去身来本三昧

志诚闻偈后悔过和致谢，呈一偈说：

五蕴幻身 幻如何究竟
迥趣真如 法还是不净

六祖印可他、再说：你老师说的戒定慧，是劝小根小智的人。我说的戒定慧，劝大根大智的人。若悟自性，亦不立菩提涅槃、亦不立解脱知见，无一法可得、方能建立万法。若解得此意，即名佛身、亦名菩提涅槃、亦名解脱知见。见性的人，立亦得、不立亦得，去来自由、无滞无碍，应用随作、应语随答，普见化身、不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

志诚再说：甚么是不立的意义？

六祖说：自性无非、无痴、无乱，念念是般若智慧观照，常离法相，自由自在，纵横尽得、有甚么可安立呢？自性自悟，顿悟顿修、亦无渐次，所以不立一切法。诸法皆寂灭，那里有次第？

志诚再三礼拜，愿为六祖执侍服劳、朝夕不懈。

僧人志彻，江西人，本姓张、名行昌，年少以行侠仗义为己任。自从禅宗南北各自分化，两宗主人都没有彼我界限，然而徒众们却竞起憎爱互争；当时北宗的学生，自动立神秀为六祖，而妒忌惠能得五祖传法一事、实在是天下所共知的。故他们密嘱行昌前往行刺六祖。

六祖心通预知此事，即安放黄金十两于座上，在夜深人静时，行昌入六祖房、正要砍杀时，六祖舒颈就刃。行昌连下三刀，六祖却没有受损。并对行昌说：正剑不邪、邪剑不正，只欠你钱、不欠你命。

行昌见事变神奇，惊慌中晕倒、片刻醒过来，哀求悔过，愿实时出家。六祖将黄金交给他说：你快走，因我学生人众、可能翻害你呵！他日你改过装扮再来，我一定接受你的。

行昌依六祖的话，立即乘黑夜逃去，后往僧寺出家；精进行持。一天忆起六祖的话，便远来礼拜亲近。

六祖说：我想念你多时了，为甚么这样迟オ到呵？

行昌说：过去得到和尚舍我逆罪，现在虽然出家修苦行；实在难报厚德万一，是不是只有弘传佛法オ能报恩呢？学生常阅读涅槃经，不识得常和无常的真实道理，乞请和尚慈悲、略为解说。

六祖说：无常、即佛性是。常、即一切善恶等法的分别心是。

行昌说：和尚刚才所说的，和经文大相违背呵！

六祖说：我是传佛心印的，又岂敢违背佛经。

行昌说：经说佛性是常，和尚说是无常。而善恶各法，乃至菩提心、都是无常；和尚反说是常，这样即是相反的说法，令学生转加疑惑。

六祖说：涅槃经，过去我曾经听过比丘尼无尽藏、读诵过一遍时；便随为她讲说，没有一字一义不合经文。乃至今日为你说的，亦是没有两样呵。

行昌说：学生愚昧知识量浅，希望和尚方便开示。

六祖说：你知道吗？如果佛性是常，还说善恶各法做甚么？乃至穷尽时空亦没有一人会发菩提心的，故此我说无常；正好合于佛说真常的道理。而且一切诸法，如果是无常的，即各各都有自性、能够容受生死；而真常性反有不普遍的地方，故此我说是常、正好是说真无常的道理。

佛是为凡夫和心外求道等人，执着邪见常见的人说法的；而在二乘人、又于常计无常，一共合成八种颠倒。故此在涅槃了义经中，尽破他们的偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。你现在依文背义，认断灭无常、和确定死常，反错解佛的圆妙最后说话；就算读一千遍涅槃经、又有甚么利益呢？

行昌到这时忽然明白了，呈偈颂说：

因守无常心 佛说有常性 不知方便的 犹春池拾砾
我今不用功 佛性却现前 不是师教授 我亦无所得

六祖说：你现今彻底明白了、宜名志彻。志彻便礼谢退下。

有一童子名神会，湖北省襄阳高氏的儿子、十三岁时，便从玉泉寺前来参学。

六祖说：知识远来辛苦了，还认得本来面目吗？若认得本来、就识得主人了。试说出来看看。

神会说：我以无住为本来的，能见即是主人翁。

六祖说：你这小和尚，语无伦次乱说话。

神会反问说：和尚坐禅，见主人还是不见呢？

六祖挥杖连绩打他三下说：我打你是痛还是不痛？

神会说：亦痛亦不痛。

六祖说：我亦见亦不见。

神会说：怎样是亦见亦不见呢？

六祖说：我说见、是常见自心过愆，不见他人是非好恶，所以说亦见亦不见。你说亦痛亦不痛又是怎样？如你不痛，就同木石无知觉。如果你是痛的、就和凡夫一样、生起瞋恨心。你在前问见不见是二边，痛不痛是生灭，你尚不见自性，斗胆作弄人。于是神会立刻礼拜悔谢过愆。

六祖又说：你如心迷末见性，向善知识觅路，你如心悟即自已见性、依法修行便是。你今自迷未见自心，却反来问我见不见。我见性明白、亦不能代替你的迷心。你如果自己见性、同样亦不能代替我的迷心。为甚么不自知本心、自见本性，反来问我坐禅见与不见。

神会再出礼百多拜，求谢过愆。服役勤劳作给侍、不离六祖左右。

有一天，六祖对众人说：我有一物，无头无尾、无名无字、无背无面、各人还识得吗？

神会说：是诸佛本源，神会的佛性。

六祖说：对你说无名无字，你又唤作本源佛性。你一向多言如蒙头盖面，只成一个知解汉罢了。

六祖入灭后，神会入京都洛阳；大宏曹溪六祖的顿教。著作有显宗记，盛行于世间，因后住山东荷泽寺、故名荷泽禅师。他见诸方来问难的、多怀恶意于座下，怜愍大众说：学道的人，一切善念恶念、应当尽除。无名可名，假名自性；而无二之性，是名实性；在实性上建立一切教育方法，说话中便须见性。各人闻说，各别行礼，更礼拜请作为老师。