《阿毗达摩讲要》第 18 讲、有情世间

五、阿苏罗

第四种恶趣称为阿苏罗(asura)。有两类阿苏罗：

一、堕苦处的阿苏罗(vinipàtikàsura)。他们的果报类似鬼类，住在村落或树林，常遭受饥饿、痛苦煎迫，依赖村民丢弃的食物等维生，故又称为鬼阿苏罗(petàsura)。作为四恶趣之一的阿苏罗是指这一类。

二、天类阿苏罗。他们的寿命、容貌、自在等皆与三十三天相同。传说很久以前，他们居住在三十三天，是该天界的原住民。古印度传说和佛教经典皆记载有三十三天众和阿苏罗战争的故事。关于他们为何经常发生战争，有这样的传说：

在马嘎塔国有位名为马喀(Magha)的青年和他的三十二位朋友一起结伴行善，死后投生到天界。马喀投生天界后名叫沙咖(Sakka)。他与其同伴投生到三十三天时，原住的天众准备美酒(gandhapàna)欢迎他们。沙咖劝其随从不要喝酒，喝醉了像疯子一样。于是原住的天众自己拿出金杯，痛饮美酒，喝醉后就地躺着。沙咖令诸天神提着他们的脚，把他们扔下须弥山。当阿苏罗们掉到半空时开始清醒，说："我们不该喝酒，我们不该喝酒。(na suraüpivimha)"从此他们叫做Asura(不喝酒)。由于他们的福德力，在须弥山脚平地上出现一万由旬的阿修苏罗住区，也生长有巴嗒厘树(cittapà?al?)。由于他们从此以后再也不是天神了，故称为Asura(非天)。每当巴嗒厘花盛开时，阿苏罗登上象车、马车，拿着盾牌，擂响战鼓，从大海出发，像蚂蚁一般爬上须弥山，浩浩荡荡前去攻打天神。(S.A.1.247; Dp.A.30)

因为阿苏罗想夺回自己在天界的尊荣，所以经常和天众打仗。最后，阿苏罗被金刚手天王(Vajirahattha，即沙咖天帝)与天众、亚卡众打败，退到大海里。从此，阿苏罗多居住在大海。

有一篇名为《旌旗顶经》(Dhajagga sutta)的护卫经，描述佛陀向比库们讲述三十三天众和阿苏罗打仗的故事，并借用天众在战争时去除怖畏、恐惧的方法，教导在林野独住的比库可通过忆念佛陀、法或僧的功德来去除怖畏、惧怕或身毛竖立。

阿苏罗的首领称为阿苏罗王(asurinda)，经典中较常见的有韦巴吉帝(Vepacitti)、拉胡(Ràhu)、巴哈拉达(Pahàràda)等。有些阿苏罗也喜欢亲近佛陀。如《增支部》提到，有一次阿苏罗王巴哈拉达前往亲近佛陀，佛陀问他为何阿苏罗众喜欢大海？他谈到大海具有八种功德，所以阿苏罗众喜欢大海。接着世尊也谈到佛陀的法、律也具有八种功德，所以比库众喜欢此法、律。(A.8.19)

《阿毗达摩讲要》01讲-序论

十三、论藏

《论藏》 (Abhidhammapi?aka)的论(abhidhamma)，古音译为"阿毗达摩、阿毗昙"。现在学习的"阿毗达摩"主要是论藏的内容。

"阿毗达摩" 是什么意思呢？阿毗(abhi)是 "超越、殊胜"的意思(Atirekavisesatthad?pako hettha `abhi'- saddo)。达摩(dhamma)是 "法" 的意思。法有很多含义，有时指 "一切"，例如说一切诸法；有时指"有为法"，例如说诸法由因生；有时指"法处、法界、法所缘、佛陀的教法"等等。因此，"法"在不同的场合表达的意思也不同。在这里，"法"是指究竟真实的教法，特指佛陀所教导的法。所以，"阿毗达摩"的意思是超越之法、殊胜之法(ayampi dhammo dhammà tirekadhammavisesa??hena `abhidhammo'ti vuccati)。(Dhs.A.p.3)

《论藏》是对佛陀的教法给予精确的、系统的分类以及诠释。南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，称为 "上座部七论"或"南传七论"，即：《法集》《分别》《界论》《人施设》《论事》《双》和《巴他那》。

1.《法集》(Dhammasa? ga? ?)。dhamma 是法，sa? ga? ?是聚集、集合。此论是整个论藏的根源，广泛地探讨诸究竟法。

2. 《分别》 (Vibha? ga)。 vibha? ga 的意思是分别、 解释。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别(Suttanta-bhà janiya)、论分别(Abhidhamma-bhà janiya)和问分(Pa¤ hapucchà )三种方式来讨论。"经分别"是把经藏的内容罗列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。

3.《界论》(Dhà tukathà )。以问答的方式编排，依蕴、处、界讨论一切法。

4. 《人施设》 (Puggalapa¤ ¤ atti)。 puggala 是人； pa¤ ¤ atti是概念。这部论主要讨论不同种类的人。

5. 《论事》(Kathà vatthu)。这部论是在第三次结集时由摩嘎利子·帝思长老所著，目的是批驳流行于阿首咖王时期的各种邪见。当时有很多外道假装成比库混进僧团，所以帝思长老造这部论破斥他们的邪见。

6.《双》(Yamaka)。目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说："是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？"以这种方式来提问，所以称为《双》。

7. 《巴他那》(Pa??hà na)⑤。此论在《论藏》里是最重要的一部论，传统上称为《大论》(Mahà pakara? a)。此论和前面六论不同。前面六部论侧重在分析诸法的名相，这部论则用二十四缘的方法贯穿一切诸法。缘的意思是条件、关系，把前面所讲的诸法都贯穿在一起。如果把前面几部论所探讨的诸法比喻为珠宝，《巴他那》则是用二十四缘这条金线把所有的珠宝都串在一起，它的价值和意义就可贵在这里。上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。这部论非常复杂，必须先熟悉前面几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论所讲的诸法整理、统合起来。

⑤巴他那： 此词常被讹译为不知所云的"发趣"。根据 《五论义注》 ，ß paññhà naû 有三种含义：1.各种缘，2.分别，3.已离开。今依"多义不翻"的原则，把 ß paññhà naû 音译为"巴他那"。

《阿毗达摩讲要》第 18 讲、有情世间

六、人

人，巴利语manussa，由manas (意，心) + ussa (更高的，优越的)组成。如义注云:"意增盛故为人。"(Manaso ussannattà manussà.)(M.A.1.153)

也即是说：人类能通过勇敢、念力、勤修梵行等功德培育心意，其心意比其他诸趣更加有优势。

如《增支部》第八集中说：

"诸比库，瞻部洲人依三处超越北古卢洲人和三十三天。哪三处呢？勇敢、具念、在此住于梵行。"(A.8.21)由于人类的心很敏锐，所以比其他诸趣的众生更能造作强的善业和恶业。人类既有能力一直修行乃至成就无上佛果，也可以造作极重的恶业--五逆罪而导致堕落无间地狱。五逆罪是弑母、弑父、弑阿拉汉、恶心出佛身血及分裂僧团。从目前来看，弑阿拉汉的机会很少；佛陀已经入灭了，恶心出佛身血也不可能；分裂僧团也很困难；但弑父、弑母在现代社会却时有报道。

比起之前谈到的苦趣众生，人类可以享受更多的快乐，诸如享受五欲的快乐，享受拥有财富、名誉、地位的快乐，享受家庭的天伦之乐，享受美食、歌舞、聚会、旅游之乐。不过，人生还是乐少苦多。人从一出生就必定迈向衰老，在衰老过程中要体验种种病痛，最终还是要以死亡为归宿。人一生必须承受生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得等诸苦。穷人有穷人的苦，每天要为柴米油盐发愁；有钱人也有他们的烦恼，害怕自己的财富减少或失去。每个人都有自己痛苦、烦恼。

然而，于诸趣中，诸天极乐，念不坚固，不利修行；地狱等恶趣太苦，也不利修行。只有人界苦乐参半，容易体验苦以及激发精进、坚固其念，所以在人间容易成就梵行。同时，一切诸佛与独觉佛只会出现于此人界，只在此人界住于八支圣道的梵行。唯有人才有机会出家成为比库，天人也不能成为比库。因为佛陀制定除了人类以外，禁止其他众生出家为僧，即使龙和天人化作人身来请求出家也不允许。因此，佛教把人界视为善趣。

《阿毗达摩讲要》第 18 讲、有情世间

七、六欲天（1）

第一、为何称为天?

天，巴利语devatà，为轮回流转中的善趣之一。其果报比人类殊胜，他们寿命长久，身体清净光明，能飞行虚空，变化自在，常享胜妙快乐。如义注中说:"通过五欲功德以及各自的威力玩乐故为天。"(Pa¤cahi kàmagu?ehi attano attano ànubhàvehi ca dibbant?ti devà.)(M.A.1.153)

什么是五欲功德？即色、声、香、味、触。天人时常享受殊胜的五欲之乐，这些欲乐很微妙，不像人界的那么粗劣。

天人的容颜不仅比人类漂亮，而且寿命比人类长，福报比人类大，快乐也比人类更殊胜。

天人与生俱来就有舒适美丽的天衣，不用洗换衣服。同时，他们的身体漂亮、光明，也不用洗澡。若人几天不洗澡，身上会发臭，但天人不用洗澡，身体也不会出汗、发臭。他们不必为生活操劳，拥有享用不尽的五欲功德，想吃的时候，自然出现美味殊妙的天食。天子天女们经常一起去游园、周游、嬉戏、享乐。他们一生都过着无忧无虑的物质丰裕的生活。

虽然天界如此快乐，但也是无常的。他们投生到天界，是由于过去所造的善业成熟。但是，善业所带来的乐报终有享尽的一天。天人即使天寿再长，快乐再殊胜，终有一天还是要面临死亡。当天寿将尽时，会出现五种前兆(pa¤ca pubbanimittàni)：花鬘枯萎、衣服变脏、腋下流汗、身体变丑、不能安坐天座。

当天人出现这些征兆时，预兆着他在七天之后将要死去。天人见到这些前所未有的衰相，通常都感到很恐惧和痛苦。因为在天界漫长的生命期间，他们一直都过着快乐的生活，不断地享乐、嬉戏、游玩，很少有机会造善业，一旦遇到这些情况，知道自己的生命即将终结，会感到惊慌失措、彷徨无助。即使再舍不得天界的生命，无常的规律还是要使他们的天寿断尽。又由于天界很少机会造善业，因此很多天人死后都堕落到地狱、恶趣。

为什么说天人很少机会造善业呢？天界需要布施吗？每个天人都很富有，要什么有什么，谁稀罕你给的东西？你想做布施都没有机会。

在这里讲一个沙咖天帝做布施的故事。马哈咖沙巴(Mahàkassapa)长老有个习惯，他不去有钱人家里托钵，专爱到穷人家里托钵。如果他刚从灭尽定出来之后去托钵，那些供养他的穷人可以在今生即获得福报。因此，马哈咖沙巴长老出于怜悯穷人而喜欢到他们家去托钵。

有一次，长老入灭尽定七日，出定后想到王舍城托钵。那时，沙咖天帝的五百位天女很想供养马哈咖沙巴长老，于是准备了五百份食物站在路旁，但长老不肯接受："你们走吧，我只接受穷人的。""尊者，请不要拒绝我们，请接受我们的吧！"长老再次拒绝并弹指说："你们真不知自量，走开吧！"她们听见弹指声，知道他坚决不会接受，于是沮丧地回到天界。

沙咖天帝问："你们去哪儿了？""咖沙巴长老刚从灭尽定出定，我们想去供养他。""供养了没有？""他不肯接受。""为什么呢？""他只接受穷人的。"沙咖天帝听了，也想供养长老，于是和苏佳天女(Sujà)变成一对羸弱、齿落、白发、驼背的老夫妇，并变化一条织工街，他们假装在纺线。

长老走进城门，看见街上的这两个人，心想："这么大年纪还要做工，我想在这城内也没有像他们那么贫穷的了，我就去接受一汤匙的菜来摄受他们吧。"于是朝那家走去。沙咖天帝见到长老走过来，对苏佳说："贤妻，我们的圣尊朝这儿来了，你就像没看见一样沉默地坐着，一会儿我们蒙混长老而供养他食物。"当长老来到他们家门口站着时，他们就像没看见一样继续做工。

沙咖天帝说："好像有位长老站在门口，我去看看吧！"他走出家门，行五体投地礼后，用两手撑着膝盖，呻吟着站起来说："哪位长老啊？我眼花。"并将手搭在前额端详："哎哟，我们的圣尊马哈咖沙巴长老来到我家了！家里还有什么东西吗？"苏佳假装有点慌张地回答说："有啊！"沙咖天帝说 ："尊者，请不要介意好或坏而摄受我们！"长老把钵递过去，想："不管是供养菜还是米糠团都摄受他们。"沙咖接过钵走进屋里，把饭装满钵后，交到长老手中。钵中的食物都是美味佳肴，香味立刻飘满了整个王舍城。长老想："这个人那么卑微，但食物却很有份量，就像沙咖的天食一样，他到底是谁？"知道是沙咖后，呵斥道："你造了重业，抢夺了穷人的成就！今天供养我者无论多么贫穷，都能做将军或长者。""尊者，没有人比我更贫穷的了！""你拥有统治天界的最高权威，凭什么说你穷？""尊者，是这样的，我的善业只是在佛陀出现之前造的。有在佛陀出世后造善业者，投生为小车天子、大车天子和多色天子这三位地位和我相当的天子，但他们的威光却超过我。当这些天子邀我去度假并带上天女们上街时，我只能躲进家中。他们的身光可以覆盖我的身体，但我的身光却不能覆盖他们的身体。尊者，还有谁比我更穷呢？ ""即使这是真的，从今以后也不许你这样蒙混我来做布施。""蒙混您所做的布施有没有善业？""有的！贤友 。""若是这样，做善业就是我的义务！尊者。"说完后礼敬长老，带上苏佳右绕长老后飞上天空，在空中三次欢呼道："啊！我已向咖沙巴建立了至上的布施！"(Dp.A.56)

从这个故事可以看出，在天界虽然能享受殊胜的妙乐，但那只是在消受过去善业的果报。天人生活富足，在天界难行作为富贵之因的布施；天人整天沉迷于欲乐，大福报的天子甚至可以左边五百个天女，右边五百个天女。

根据缅甸的传说，沙咖天帝有Sumàlà, Sujàtà, Sunandà, Sucittà四大天后，以及1600个天妃，这样哪里还能禅修！如果只知享乐而不知造善业，那只是坐吃山空。

第二、六欲天

天界可分为三类：欲界天、色界天和无色界天。

天界通常也专指欲界天。欲界天又分为六种，称为"六欲天"。分别是：

1. 四大王天(Càtumahàràjika)；

2. 三十三天(Tàvatimsa)；

3. 亚马天(Yàma)；

4. 喜足天( Tusita)；

5. 化乐天(Nimmànarati)；

6. 他化自在天(Paranimmitavasavatti)。

这六种天属于欲界，天人们过着享受五欲的生活。由于他们还有男女之事，还有饮食、歌舞等感官享受，所以称为"六欲天"。

第三、四大王天

六欲天的最低者为四大王天(Càtumahàràjika)。四 大王天依四方而分为四界，每一界皆由一位天王统领，其部属和居民都是比较低等的天神。

东方由持国天王(Dhatara??ha)守护，统领甘塔拔(gandhabba)。甘塔拔是天界的音乐神。这些音乐神通常很漂亮而且能歌善舞。敦煌壁画中的飞天就属于甘塔拔这一类天神。

南方由增长天王(Vir??haka)守护，统领瓮睾鬼(kumbha?óa)。瓮睾鬼长相丑陋，因他们的阴囊(a?óa)状如大瓮(kumbha)，故得此名。

西方由广目天王(Vir?pakkha)守护，统领诸龙。vir?pakkha直译为"丑目"，古译美化为"广目"。龙(nàga)为身长无足，类似蛇的有情类，多数居住在江河湖海中，有呼云唤雨之神力。有些也守护佛教。

北方由韦沙瓦纳天王(Vessava?a)守护，统领亚卡(yakkha)。据说他的前世是一位乐善好施的婆罗门，由于善业而投生为"古韦拉"(Kuvera)天子。后因统辖维萨纳城(Visà?à)而被称为"韦沙瓦纳"。北传佛教称之为多闻天王（梵Vai÷rava?a），并尊奉为财宝神和佛教保护神。

亚卡(yakkha)，汉传佛教依梵语yakùa音译为"夜叉"或"药叉"。亚卡属于非人的一种，是地位比诸天低但又具有诸天威力的鬼神众。其种类繁多，有些是凶残暴戾、能伤害人类的恶鬼；有些是依止山川树木而居的树神、地居天；还有些如天人般有大福德、大威势。

在《中部·小爱灭尽经》(C??ata?hàsa?khaya suttaü)中，甚至把沙咖天帝也称为亚卡。《长部·人中牛王经》(Janavasabha suttaü)记载，初果圣者宾比萨拉王(Bimbisàra)死后投生为韦沙瓦纳天王的部下，是一位漂亮且拥有大福报的亚卡，名叫"人中公牛"(Janavasabha)。《长部·阿嗒那帝亚经》(a?ànà?iya suttaü)记载，韦沙瓦纳天王统治北古卢国(Uttarakuru)。那是个亚卡王国，也是快乐的净土。那里环境优美，鸟语花香。人民没有私欲，没有执取，丰衣足食，生活快乐。他们不需要耕种而粮食自然生长，米谷香甜。那里有许多建造在空中的大都市，还有宜人的树林、水池等。(D.32)

汉传佛教和藏传佛教通常把四大天王塑画成很凶恶的样子。其实，天人的容貌是很漂亮的，天人相总比人类漂亮，而且他们的福报也比人类殊胜得多。