《阿毗达摩讲要》第 25 讲 离心路

六、追溯过去世的方法

如何辨识过去世？禅修者必须以名色限定智作为修行缘起的基础。 根据佛陀的教法，辨识缘起属于七清净当中的"度疑清净"，或十六观智中的"缘摄受智"。缘摄受智即把握过去、现在和未来三世的因果关系。 当禅修者能够辨识过去因和现在果、 现在因和未来果之间的因果关系后，对业果法则、因果关系、 三世轮回已经不会怀疑了，所以又称 "度疑清净" 。成就度疑清净之前，还必须以见清净为基础。

什么是"见清净" (di??hi visuddhi)？《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammatthasa? gaha)中说：

? Lakkha? a rasa paccupa??hà na pada??hà navasena nà mar? papariggaho di??hivisuddhi nà ma.?

"依相、味、现起、足处把握名色，名为见清净。"

禅修者有能力通过特相、作用、现起和近因来辨识究竟名色法的观智，称为"名色限定智"。由于禅修者见到的只是究竟名色法，他不会再执著于实有人、众生、男人、女人等，从而暂时镇伏了邪见，所以名色差别智也称为见清净。因为先需见到究竟名色法，才有可能去查找名色法之因，所以， 只有在见清净的基础上才能培育度疑清净，或者说只有在名色限定智的基础上才能培育缘摄受智。

佛陀的教法不是无因论，而是有因论--有因有缘世间生起。所以，禅修者有能力辨识究竟色法和究竟名法之后，还应尝试查找它们的因。 应当如何了知生命之因、了知名色法之因？可以通过缘起法则来查找、辨识。

当一位修到名色限定智的禅修者透彻地辨识了六门的色法和名法后，业处老师会指导他尝试造一些善业，并且在造善业之前或之后发愿。

例如禅修者在佛像面前发愿："愿我来世投生为天人！ "根据业处老师的教导， 禅修者在发愿的同时， 观照当时的名色法，辨识六门的色法和名法。由于发愿投生为天人时执著天人的生命，喜欢天人的生命，所以生起的是悦俱贪根心。因为此禅修者已拥有名色限定智，邪见一般不会生起，所以是悦俱邪见不相应贪根心，有 19 个名法。

然后，他拿袈裟去供养僧团，做布施善业。根据业处老师的指示，他应观照供养袈裟时生起的是什么心，他辨识到的是悦俱智相应心，这是殊胜的三因善心，有 34 个名法。

他为布施感到满意，然后一边前往禅坐的地方，一边不断地辨识自身的名色法。 来到禅坐的地方坐下后，他先复习根本业处，例如入出息念，依次进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。由于第四禅产生的智慧之光是很明亮、晃耀且不动的，他从第四禅出定后， 借助强有力的智慧之光来辨识一到两遍内在、外在的色法和名法。

辨识外在的名色法是很重要的，因为辨识过去的名色法和辨识外在的名色法很相似。假如一名禅修者不能辨识外在的名色法，则在辨识过去的名色法时将遇到很大的困难。

此后，他决意往前逆推，借助智慧之光辨识他刚刚坐下时的那一堆名色法， 就像辨识外在的名色法一样。 若他可以成功地把心往前逆推， 证明他将有能力辨识过去。然后他依此逆观的方法， 不断地往前辨识名法、色法，辨识他前往禅坐处时的名色法辨识布施袈裟时生起的悦俱智相应心，发愿时生起的悦俱邪见不相应贪根心，以及当时的名色法。

能够如此辨识最近的过去名色法之后，他再往更远的过去逆推，推到当天上午用餐、起床昨天晚上睡觉、下午禅修、中午用餐、上午禅修用名法、色法的方法往前逆推，如此一天、两天、三天、四天，一个月前、两个月前、三个月前、四个月前，一年前、两年前、三年前、四年前，十年前、二十年前、三十年前不断地辨识过去的名法、色法。这时他见到的只是究竟名色法而已。

当他见到自己小时候的名色法，再把观智导向进入母胎时，即今生最初的那一刹那。这一刹那在名法上叫做结生心(pa?isandhi citta)，在色法上叫做 kalala。《清净之道》说人类最初生起的 kalala 就像用一根最微细的羊毫所沾起的奶酪那么大的一个小丁点，也就是所谓的"受精卵"。他应辨识今生的结生心到底有多少种名法，属于哪一种心，然后再辨识今生结生时有 30 种色法，即：身十法聚、性根十法聚和心处十法聚。他应辨识色聚里的究竟色法，而不是只看到色聚而已。

若他能够辨识今生结生时的名色法，为了寻找结生之因，他应进一步往前逆推到过去世。

这时， 有些禅修者可能会遇到一些障碍，那多数是由于定力不足的原因，导致无法辨识到过去世。例如有位缅甸的长老，他完成了名色限定智的课程， 但是精进了一年多都没办法突破过去世。我有几次问他："尊者，您现在见到过去世了吗？"他说："还不行。""为什么？""定力不足。"由于定力不足，他仍然无法突破前世。

然而，若禅修者拥有强有力的定力，见到过去世的名色法将是轻而易举的事，甚至在一座当中就能达成。 对于不同的禅修者， 所见到的过去世的影像也不同。有些禅修者看到前世是一个老人躺在那里，这种情况可能是他前世临终时的影像。 但大多数禅修者所看到的前世是某些影像， 这是前世临死心路的所缘，它们是业、业相或趣相三者之一。

从缅甸帕奥禅林的很多禅修者查到前一世的经验来说，今世投生为人之因很大部分是由于过去世布施的善业成熟，例如有些人看到的影像是拿着汤匙把饭放到比库的钵里。但只是通过这些影像还不足以知道过去具体造的是什么业，他应该进一步检查这些影像是不是真的。 为什么要检查呢？因为临死时很多业会争着成熟，但最终成熟并使他投生的业只有一种，所以有的人会看到很多影像，这些影像有的是由令生业呈现的，但有的却不是。

当他看到影像后，接着需要查当时识知这个影像的名法。例如禅修者辨识过去世并看到一个人正在布施。只是看到布施的影像并不等于已经找到了原因，但由于他有能力辨识究竟名法和色法，所以应该把观智投入到取这个布施影像为所缘的那一堆名色法。

他需要检查这个布施影像是否呈现为临死心路的所缘，当时生起的是哪一种心。如果成功，他可以再根据临死心路的名法， 去追查造业时的名法， 因为临终时成熟的业与他过去所造作的业是有联系的。

假如他前一世是在 85 岁去世，他所看到的影像不一定是一位 85 岁的老人在布施，而可能是一位年轻人在布施。于是，他应追查这个布施的影像 （业） 是在什么时候造下的。他用辨识名色的方法往前逆推，查看和临死心路相应的名法是在什么时候发生的。临死心路的名法和造业时的名法是一样的。因为临死心路只是作为某一种业成熟的管道，它被人体验为犹如重新造作一般， 所以临死心路的体验必定是他以前曾经体验过的。

确定布施的影像是其前生临死心路的所缘后，他应尝试辨识这种布施善业是在什么时候造下的。 例如他查到是在大约 30 岁时造下的（观智往往不能确切地知道具体的年龄，只能依所见到的影像推断大致的年龄） ，则可知道他在大概30 岁时所造下的布施善业在其临死时成熟，从而使他今生投生为人。接着再辨识布施时的名法是多少、色法是多少，然后再检查做布施时的名法和临终看到的布施影像时所生起的名法是否相应，再检查临死心路的名法和今生的结生心是否相应。 如何相应呢？就像我们回忆昨天或前几天的事情一样，现在的心与前几天的心是有连结的，不会说现在的心和几天前做了什么都联系不上。 心与心之间在时间上会有连贯性，同样地，今生和前一世也有一种连结， 不会是完全不相干的两回事，这称为相续流。

他在过去造业的时候，例如用莲花供佛，生起的是悦俱智相应心，那时的影像是用莲花供佛。如果这种业在他临终时成熟，他的临死速行心也必定是悦俱智相应心，所呈现的影像也是以莲花供佛。正是因为临死心路的名法和过去造业时的名法是有联系的，所以我们才可以透过这种相应关系来追查前世造了什么样的业。

例如他是以供佛或供僧的业而投生， 当他见到临死心路的影像后，即可以依据当时的名色法来辨识，透过辨识名法而知道造业时生起的是什么心，透过辨识色法而知道过去是男的还是女的。有时候虽然可以看到过去世的影像，但并不能清楚地知道当时是男人还是女人，因为他看到的只是一堆名色法。然而，他可以通过辨识名色法来判断：如果找到男性根，证明他前世是男人；如果找到女性根， 则证明前世是女人。只要他把心放在过去世的名法上，将会发现：如果是天人，几乎都是快乐的， 少有忧苦、恐惧； 如果是人，则是忧苦多，快乐少。 所以，如果他看到前一世生起的几乎都是快乐、殊胜、明亮的心，而且当时的色法也异常明亮，这就有可能是天人。如果他看到既有苦、忧，又有乐，而且色法也不是很殊胜，这可能就是人。如果他看到的色法低劣，名法又是痛苦、忧愁多，这很可能是恶趣众生。如果他看到一片黑暗，或者异常低劣的色法，这也很可能是恶趣众生。

他可以通过辨识过去的究竟色法， 来分析自己的过去世属于哪一趣众生，再分析是什么业使他今生投生为人。当他见到过去所造的业时，应该分析造业时的名法，那时，他将有能力辨识到使他投生为人的是哪一类善心。因为影像即所缘，所缘即是心认知的对象，所以，要查这个所缘是被什么心认知，就应当去查造业时的名法。 由于善业， 今世才能投生为人，善业的名法很可能是 34 个或者 33 个，34 个是悦俱智相应心， 33 个则是捨俱智相应心，能够修到缘起的人，大多数都是三因结生。

尽管今生的五蕴和上一世的完全不同，我们不能记得前一生的详细情形，但是通过这种观智来贯穿过去生和今生的因果关系时，我们仍然能看到前世的某些影像，然后通过这些影像去辨识过去世的名色法，找到过去世造了什么样的业，使我们今世投生为人。

接着， 他需要辨识使他投生为人的很可能是他过去曾经发过一些和他今世投生结果有关的愿。他需要去查找是不是过去生贪著人的生命，例如喜欢人的生活，喜欢人的生命状态。 如果是出家人，他应尝试去查找是不是过去曾经发过想要出家、想要成为比库，或者想要过修行生活的愿。他很可能会发现，在他做善业前、正在做时或者完成后，或者过去某一生中有强烈的愿望，希望他未来世能够投生为出家人。如果投生为天人，他应查找是不是倾向于过天人的生活等。这些不善业成熟而使他堕落到恶趣。 过去世曾经投生为猪的人也许会问："我不可能希望投生为一头猪，为什么还会变成一头猪呢？"因为造不善业的时候，生起的是贪瞋痴的心，是贪瞋痴烦恼围绕着不善业，所以才投生到恶趣。

找到了当初发愿时的名法， 这些名法多数是不善的贪根心。 他应辨识在这些发愿投生为比库的名法中： 错知有 "比库"的真实存在， 这是"无明" ；贪爱比库的生活， 这是"爱" ；执著比库的生命，这是"取" 。由于无明、爱、取这三种烦恼作为其心的倾向，这种心的倾向成为支助他造善业的烦恼。有了烦恼和业，就能导致果报的成熟。

通过这种业果关系，我们可以查找自己的过去世，而这种业果关系的关键环节就在于死与结生阶段。 通过缘起的方法来辨识过去世，必须见到前一世临死时生起的是什么影像， 见到之后， 分析其时的名色法，再查找业， 并查找围绕着此业的无明、爱、取这三种烦恼。

有位禅修者准备修缘起时， 正在查找她的过去世，结果发现前一世临终时出现的影像是一个女人在供养比库。 她尝试检查这个女人的影像是不是她的过去生，结果查来查去都无法找到因果的连结。就好像你把心投入到别人的有分心里，由于心相续流不同，总是无法查知别人昨天在做什么，和今天完全没有关系。 这样努力了大概一周时间，还是没有结果，于是按照业处老师的指示， 她去查那个影像，发现当那位女人在供养的时候，旁边有一条狗，她尝试辨识那条狗如果是动物，他会发现之所以投生为动物，必定是造了不善业。不善业往往夹杂着贪瞋痴，因为贪瞋痴围绕着不善业，的有分心，结果心流一下子接续上了， 原来她的前世是一条狗。 但是狗为什么能够投生为人呢？她发现那条狗当时看到女人在供僧，感到很欢喜，并且简单地想："如果我是人就好了，不仅自己有吃的，还可以给别人。"就这样，认为做人很好，这是无明、爱、取，是导致它今生投生为人的烦恼；又由于过去的某一种善业在这条狗临终时成熟， 使它今生投生为人。 当然， 今生她能够修到缘起，是由于她在过去几世前也曾经是禅修者，但是由于某种不善业成熟而使她上一世投生为狗。

根据 "业生起果报，果报由业生；由业而再有，如此世间转" (Vm.688)的法则，通过查找过去世的烦恼和业，来了知今生果报之因。这是修行缘起的原则。

《阿毗达摩讲要》第 26 讲 缘起（一）

缘起是佛陀教法中很重要的内容。 前面学习的色法、心法、心所法等都是由因缘和合而生的，称为"行法" (sa? khà ra dhamma) 、"有为法"或"缘生法"。佛教认为诸行都是缘起的，所以缘起是佛陀教法的根本，离开了缘起，就不是佛法。佛陀教法的核心是缘起，总纲是四圣谛，目标是灭苦。虽然佛陀宣说的缘起适合于一切有为法，但主要还是紧扣生命，特别是人的生命，因为佛陀的教法是解脱之道，是导向解脱生死、灭除诸苦的。

讲到色法、心所法、心法和心路时，着重解释生命的现象；讲到业、死生过程时，涉及生命的起因；现在再来解释生命的因果关系--缘起。

一、何谓缘起

缘起，巴利语 pa?iccasamuppà da。 《清净之道》对缘起作了如下几种解释：

"因为了解它能导致利益和快乐，所以值得智者们了解(paccetuü)它，故为'缘'(pa?icca)；生起时是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati)，而非单独，亦非无因，故为'起'(samuppà da)。如此，由缘和生起为'缘起'。"

这里把"缘"解释为了解， "起"是一起生起。

第二种解释是：

"一起生为'起'，众缘的和合而非排斥缘，如此为 '缘起'。此因的组合是它(果)的缘，此为彼之缘故。"

一切有为法的产生与存在都必须有种种条件，因为种种条件的和合、组合， 才有事物的存在，并不是离开了这些条件（众缘）而有结果。因此，种种条件组合而生起为缘起。各种条件的组合作为结果的缘，称为"此为彼之缘" 。

第三种解释是：

"因的组合面向[果]故为缘，

一起生起故说它为起。

此行等的出现是通过无明等一一因故，说为因的组合，其果是[它们]共同达成、而非缺乏的意思；又以诸支的和合，互相面向、前往[果]故称为缘。它们乃是一起、彼此以不分离之法而生起，故说为起。如此，缘和生起为'缘起'。"

在十二缘起支中，无明等诸支的组合共同促成了行的生起，诸因缘一起作用才产生了果。所以诸因缘的和合、共同朝向果故称为"缘"。结果的产生不只是由某个因、某个条件，而是各种缘的组合、一起和合才产生，故说为"起" 。

还可解释为：

"因为诸缘互相作为平等和一起的诸法，

由彼而生起此[果]，牟尼如此说为缘。

以无明等开始而说的诸缘，以该缘才有此行等法的生起。 若它们不互相为缘，或互相欠缺时， [果]则不可能生起。因为诸缘是平等、一起，而非各别各别，也非先后，由此缘故生起诸法。符合义理、言语善巧的牟尼如此说故，乃说为缘起。"(Vm.577-9)

这种解释和上面一项差不多，强调由于诸缘的共同作用才产生果，而且诸缘之间也是互相作用的。

《阿毗达摩讲要》第 25 讲 离心路

七、投生的法则

欲界善业在有情临死时成熟，将能投生到欲界善趣；不善业成熟，将会投生到恶趣；若曾造了色界或无色界善业，将能投生到梵天界。

根据佛陀的教法，即使投生到再好的地方，只要还没有彻底断除烦恼， 命终之后还是会堕落的。 佛陀在《增支部·第一不同所作经》 (Pa?hamanà nà kara? a sutta)中甚至这样说： 初禅、第二禅、第三禅、第四禅梵天界的凡夫在梵天界过完天寿，命终后还会往生到地狱、畜生或鬼界。 (A.4.123) 在 《不动经》(a ne¤ ja sutta)也提到：空无边处、识无边处和无所有处天的凡夫在过完天寿命终后， 还会往生到地狱、畜生或鬼界。(A.3.1 1 7)

无论天界的寿命有多么漫长、多么快乐，只要烦恼没有完全被断除，以前所造的业就还有机会成熟，以前的烦恼还会现起而使他堕落。

虽然如此，但梵天人不会直接投生到地狱、畜生或鬼道。该经义注说： 由于色地、无色地凡夫梵天人还没有捨断导致往生到地狱等之业故，在命终之后还会辗转地（顺后生）往生到恶趣。又因为他们在临终时不可能存在比近行定更加强力的不善业，所以不会直接（无间）地投生到地狱等处。有情投生到色界或无色界成为梵天人后，只要还没有断除烦恼，很久以前所造作的不善业还是有机会成熟，这还是属于业果法则的范畴。业果法则并不会因为你现在做得很好， 定力强，以前所做的那些恶业就可以一笔勾销。 即使现在的福报再大、定力再强，还是会有终结的一天。同样地，即使有情的苦报再重、再漫长， 哪怕投生到无间地狱，也不会是永恒的。因此，既没有永恒的天堂，也没有永恒的地狱。地狱里的众生过去也曾经造过善业，这种善业也有机会使他重新投生到善趣。而天人和梵天人，只要还没有断除烦恼，还没有证悟圣道圣果，过去所造的不善业还是会使他再堕落到地狱、畜生和鬼道，所以说他们还没有捨断导致往生到地狱等的恶业。 只要烦恼还没有被断除掉， 恶业就有机会成熟，从而辗转地投生到恶趣。

因为梵天人在生命期间并不会产生对欲乐的贪求，也不会生起瞋心，即使在命终时，他们也不会感到恐惧和害怕。梵天人在临终时不可能有强力的不善业成熟，即使他们下一生要堕落为欲界天人或人， 在临终时还是以近行定的善业投生。

而欲界天人则会生起贪心和瞋心，在临终时尤甚。为什么呢？因为欲界天人在临终前会呈现衰相，这是他们在漫长的天寿中从来没有体验过的， 当他们见到衰相出现，知道自己即将死去，即将告别快乐的天界， 他们的内心充满了焦虑、绝望和无助， 以及对天女、天宫等的依恋、不捨， 这些都是不善心，会使他们堕落到恶趣。

并不是所有的天人都能修习佛法，更不是所有的天人都有机会遇到佛陀出世。大多数天人习惯于过着放逸的欲乐生活，他们一旦面临将要失去一切，内心会感到非常彷徨、执著和爱恋， 这些临终的不善心很可能使他们堕落恶趣，投生到地狱、畜生或者鬼界。

就好像一个自小养尊处优、事事顺心的有钱人， 往往经受不了任何社会、生活上的风浪，突如其来的打击很可能使他精神崩溃。 同样地， 天人过惯了乐以忘忧的生活，突然要面临失去一切，甚至有些天人还能看到自己将要堕落地狱，他会更加恐惧。

下面让我们来看一看投生的法则。

第一，无色界梵天投生的法则

无色界梵天人投生有三种情况：

1.投生到更高的无色界天。若无色界梵天人在那一生修习了更高的无色界定，他们将可依此更高定之善业投生到更高的无色界天。

2.投生到同一界天。由于无色界梵天人不可能修习比自己所在的层次更低的定，所以他们命终后最多只会投生到同一界梵天，而不会投生到更低的禅天， 例如他们不会投生到色界梵天。

3.投生为欲界的三因人天。如果无色界梵天人失去禅那，他们将会以近行定投生到欲界。由于近行定的善业属于三因善心，所以他们能投生为欲界三因结生的人或天人。

第二，色界梵天投生的法则

色界梵天人的投生有四种情况：

1.投生到无色界天。色界梵天人可以培养更高的禅那，只要他们培养的无色界善业在临终时成熟，将能投生到无色界梵天。

２.投生到色界天。色界梵天人也可以因为所培养的色界善业而投生到色界天。3.投生到欲界人天。如果梵天人造了极强的倾向于欲界的业，死后将能投生到欲界。对于在色界死后投生到欲界的众生，他们的结生心必然是二因或三因果报心。也即是说，由色界梵天死后投生的人，不可能是无因结生。不过，即使一个人前一世曾经是色界梵天人，他今生也有可能不能证得禅那。

4.对于无想有情天。 无想有情天在生命期间没有任何心识，他们的业生色法只是命根九法聚而已。由于没有心识，他们不能培养其他善业，在他们死后， 只能投生为欲界二因或三因结生的人或者天人。例如索毗德(Sobhita)尊者， 佛陀宣布他是比库弟子中忆宿命第一的弟子。他能以一念回忆到500 大劫以前。因为他的前一世是无想有情天人，前一世完全是空白，而无想有情天的寿命是 500 大劫，所以一念可以回忆到 500 大劫以前。

第三，欲界投生的法则

欲界三因结生者的投生有三种可能：

1.投生到色界、无色界天。由于三因结生者今生有可能证得禅那，所以他们能投生到相应的色界或无色界梵天。除了三果圣者以外，其他没有色界或无色界禅那的凡夫是不可能投生到色界或无色界梵天的。

2.投生到欲界善趣。欲界三因结生者也可由所造作的欲界善业而投生为人，或者六欲天天人。

3.堕落到四恶趣。如果欲界三因结生者所造作的不善业成熟， 死后会堕落四恶趣。例如臭名昭著的迭瓦达答，他曾经拥有八种定和五神通，可以变化自在，然而， 他最终却因为所造的极重恶业而堕落到无间地狱。

欲界三因结生者所造的业可以有很大的差别。如果有因缘修行，他们不仅可以培养色界和无色界的极强善业，而且还可以在今生证悟涅槃。如果没有修行，他们只能造一些世间善业，只能依照因果法则而投生到欲界的人、天善趣。他们也有可能造作极重的不善业，恶业成熟将会使他们堕落到四恶趣。

欲界二因、无因结生者的投生有两种情况：

1.投生到欲界善趣。因为他们在生命期间不可能证得禅那，所以无法投生到梵天界，只能由于欲界善业而投生到欲界人天善趣。

2.投生到四恶趣。如果所造作的不善业成熟，则会堕落到四恶趣。

第四，圣者投生的法则

前面三种是凡夫投生的法则，下面来讲圣者投生的法则。有三类圣者：1.正自觉者，2.独觉佛，3.佛陀的弟子。其中，除了正自觉者和独觉佛都是阿拉汉圣者之外，佛陀的弟子可以分为四类：

1.初果圣者称为"入流"(sotà panna)；

2.第二果圣者称为"一来"(sakadà gà m?)；

3.第三果圣者称为"不来"(anà gà m?)；

4.第四果圣者称为"阿拉汉"(arahant)。

入流圣者最多七次投生到人天善趣，不可能再堕落到四恶趣。

因为入流者在证得初道时已经断除了邪见、戒禁取见和疑三种最粗、最低劣的烦恼，所以未来的轮回已没有很强的动力。特别是把堕落恶趣的元凶--邪见--断除了， 即使他在尚未证得初果前造了很多恶业，也不会因此堕落恶趣。

义注讲到：初果圣者的投生必定会一世比一世好，即使投生到人界，也会投生到富贵家庭或名门望族。 即使初果圣者很放逸，也不会再有第八次结生。正如佛陀在《宝经》(Ratana sutta)中说： "即使他们极放逸，亦不再受第八有。"在这最多七次的轮回当中，他们只会投生到人天善趣， 他们的未来必定是美好的。证得入流果者通常只有两三次再生，且在未来的第三或第四世断尽烦恼而般涅槃。 当然，这也和他们个人的愿有关，有些执著生命的入流圣者也可以有超过三四世的轮回。

因为无色界梵天人无法亲近善友，也无法听闻佛法，所以他们不可能在那里证得任何圣道圣果。 但是投生到无色界梵天的初果圣者，还可以在那里证得更高的果位。因为入流圣者已经见到了出离之道，即使没有导师的指导，他们仍然可以持续地观照名色法的三相，从而证得更高的果位。

一来圣者只来此世间一次，只投生到人天善趣。

这里的"世间"是指人间或者欲界天。"只来一次"是最多只有一次。

不来圣者不再来欲界，只投生到色、无色界天。

称为"不来"是因为他们不再投生到欲界天或人界。 不来圣者死后必然投生到色界或无色界梵天，因为他们已断尽了对欲乐的贪爱和瞋恚，断尽了令众生投生到欲界的烦恼。使众生投生到欲界的烦恼称为"下分结" 。 "下分"是指欲界，"结"是捆绑。五下分结即：有身见、戒禁取见、疑、欲贪和瞋恚。 由于不来圣者已断除了五下分结，所以不会再投生到欲界，只会根据各自的定力投生到色界或无色界梵天。

大多数不来圣者会投生到净居天， 同时也只有不来圣者才能投生到净居天，所以净居天只有不来圣者和阿拉汉圣者。为什么还会有阿拉汉圣者呢？并不是说有阿拉汉死后投生到那里，而是投生到那里的不来圣者证得阿拉汉后因天寿未尽而居住在那里。因此，不来圣者证悟涅槃有五种方式：

1.中般涅槃(antarà parinibbà y?)：有些不来圣者投生到梵天界后，不到生命的中寿就般涅槃。

2.生般涅槃(upahaccaparinibbày?)：有些不来圣者投生到梵天界后，过了生命的中寿之后才般涅槃。

3.有行般涅槃(sasa? khà raparinibbày?)：有些不来圣者投生到梵天界后，还必须精进修行才能证悟更高的圣道。

4.无行般涅槃(asa? khà raparinibbày?)：有些不来圣者投生到梵天界后，无须努力修行也能证悟更高的圣道。

5.上流至色究竟(uddhaü soto akani??hagà m?)：有些不来圣者投生到低等的色界天，过完该天天寿后一直往上流（投生），直到最上的色究竟天。例如他们先投生到无烦天，在无烦天过完天寿后投生到无热天，然后投生到善现天、善见天，最后投生到色究竟天，并在那里般涅槃。(Vm.888)

有类圣者极喜欢轮回(va??à bhiratasatta)，缅文称为"崩新山"(bonsinsan)，例如沙咖天帝、给孤独长者和维沙卡(Visà khà )居士。他们现在是生活在欲界天的初果圣者， 他们将在欲界天和人界轮回七次并证得三果后投生到色界净居天，在净居天不断地往上投生， 直到色究竟天， 最后在色究竟天那里证得阿拉汉道果并般涅槃。(D.A.2.369)

阿拉汉圣者不再投生。

佛陀在菩提树下证悟正自觉时，说了下面这句话:

? Kh?? à jà ti, vusitaü brahmacariyaü , kataü kara? ?yaü , nà paraü itthattàyà ' ti.?

"生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。"

阿拉汉圣者在证悟阿拉汉道果时， 其烦恼已被断尽， 生存因素已被剿灭， 他们在般涅槃后同样不会再以任何的方式投生。

有些人会产生这样的误解，例如佛陀在世时有些比库担心地说，努力修行最终的结果是般涅槃， 般涅槃之后将成为没有， 将会走向完全毁灭。有些印度教徒也诅咒佛陀说：佛陀是至高神毗湿奴(Vishnu)的第九个化身，毗湿奴看到某个时期有很多恶人否定 《吠陀》 (Veda)经典， 否定婆罗门权威，于是化身为佛陀，宣扬邪说，教导那些恶人走向自我毁灭。其实这是一种严重的恶见(pà padi??hi)！

阿拉汉般涅槃并不是走向毁灭！般涅槃既不能说是没有，也不能说是一种生命、一种存在。 我们不能说阿拉汉般涅槃后将去哪里，或者将以什么形式继续存在。 在《中部·火瓦差经》(Aggivaccha sutta)记载：有个姓瓦差(Vacchagotta)的游方僧问佛陀，解脱心的比库般涅槃后将在哪里再生，佛陀回答说这个问题问得不恰当， 同时问 "不再生" 、 "既再生又不再生" 、 "既非再生又非不再生" 都不恰当。就好像一堆因为干草、木柴等燃料而燃烧着的大火熄灭之后，有人来问原先的大火熄灭后去了东方、西方、南方还是北方都是不恰当的一样。 同样地，五蕴已灭尽、解脱的漏尽者甚深、不可测量、难以深解，犹如大海。(M.2.190-192) 由于涅槃甚深难解，并非凡夫俗子能够臆想出来的， 结果留给后来的弟子们很多猜测和想象。后期发展出来的许多佛教派别和经典，也都试图自圆其说地解释涅槃。

业果法则先讲到这里，明天我们将学习佛教当中一个很重要的内容--缘起。

《阿毗达摩讲要》第 26 讲 缘起（一）

二、缘起的原则

佛陀在《相应部》中说：

? Imasmiü sati idaü hoti,

imassuppà dà idaü uppajjati.

Imasmiü asati idaü na hoti,

imassa nirodhà idaü nirujjhati.?

"此有故彼有，此生故彼生。
此无故彼无，此灭故彼灭。"

"此"指因， "彼"是指果。 "此有故彼有"：因为诸因的和合， 才有果的产生和存在，因和果是条件与结果的关系。

"此生故彼生"：有了因的生起，才有果的产生。从因的角度上来说，种种因缘的和合能够产生结果，称为缘起。从果的角度上来说，作为结果，它是由各种条件、因缘和合而产生的，称为缘生法。

"此无故彼无"：因不存在了，果也不可能存在。

"此灭故彼灭"：因消失了，果也随之消失。

这是我们的佛陀在证悟正自觉后思惟的。佛陀在 5 月(Vesà kha)月圆日(约相当于农历四月十五日)觉悟后，并没有立刻说法，他继续坐在菩提树下， 享受了七天的解脱之乐(vimuttisukha)。到了第七天晚上，他从阿拉汉果定中出定，在初夜时分开始思惟顺序缘起法：

"此有故彼有，此生故彼生。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。"

中夜时分，佛陀开始思惟逆序缘起：

"此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。"

到了后夜时分，佛陀继续思惟顺序和逆序缘起：

"此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。

然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。"(Ud.1-3; 参考 Mv.1-3)

这是佛陀在成佛后第七天晚上整晚思惟的缘起法。这缘起法构成了日后佛陀教法的重要部分，也是佛陀教法中最深奥的一部分。