《阿毗达摩讲要》01讲-序论

十一、律藏

因为三藏住世，佛陀的教法才能够住世。三藏是《律藏》、《经藏》和《论藏》。

先讲《律藏》。《律藏》(Vinayapi?aka)是跋嘎瓦为诸弟子制定的戒律、教诫和生活规则。

上座部佛教的《律藏》，依缅甸版本分为五大册。第一册叫《巴拉基咖》(Pà rà jika) ；第二册叫《巴吉帝亚》(Pà cittiya)。这两部分合称为"经分别"(Sutta-vibha? ga)，解释比库和比库尼两部《巴帝摩卡》。这二册侧重在"止持"(và ritta)，即佛陀制定不能做的事项，比如不能偷盗，不能说虚妄语，不能杀生，不能接受金钱等等。第三册叫《大品》(Mahà vagga)，第四册叫《小品》(Cullavagga)。这两册一共有 22 篇章(khandhaka)， 侧重在 "作持" (cà ritta)，即应当做的事项。比如如何剃度人出家，如何给人达上，达上的程序如何；僧团要如何进行诵戒，诵戒的场所有哪些规定；袈裟应当怎样缝制，怎样染色；对于食物，哪些是允许的，哪些不允许，贮存和食用的期限多久等等。第五册叫《附随》(Parivà ra)，相当于附录，一共有 19 品，以不同的方式解释前面的戒律内容。

《律藏》是三藏中的第一藏，是所有比库、比库尼都应当认真学习、仔细研究，并切实遵守、行持的。

《阿毗达摩讲要》第 16 讲、微小速行心路

四、独立意门心路

当六种所缘的任何一种直接呈现于意门，而不是发生在五门心路之后的心路，称为"独立意门心路"。

五门心路识知相应的五所缘：眼门心路识知颜色所缘，耳门心路识知声音所缘，鼻门心路识知气味所缘，舌门心路识知味道所缘，身门心路识知触所缘。与意门心路相对应的是法所缘。然而，意门心路除了能认知法所缘之外，还能识知一切所缘。为什么呢？因为我们说眼睛只能"看"颜色，其实是眼门心路在执行看颜色的作用。心能不能知道颜色呢？可以！现在大家在心中想红色可以吗？可以！心也可以识知声音，比如大家回想起以前曾经听过的音乐。因此，意门心路可以识知任何对象，包括存在的和不存在的。即使事实上不可能存在的东西，内心也可以想像、虚构出来。

五门分别通过看、听、嗅、尝、触来识知所缘，那么，独立意门心路是怎样识知所缘的呢？根据阿毗达摩的义注和复注，有以下几个来源：

第一、体验过的(di??haü)。曾经看过、听过、闻过、尝过、触过的对象。只要通过五门清晰地体验过某种目标，哪怕只有一次，即使过了一百年，这个目标在因缘条件具足的情况下，也可能令有分波动。因为受到过去经验滋养过的心是非常容易受到它们影响的。无论遇到五所缘中的任何一种，都可以触发一连串的心流，从而识知上千个过去曾体验过的目标，这就是记忆、回忆的原因。因此，只要我们过去曾经体验过，而且是清晰所缘，意门心路就有能力把当时的经验提取过来。当然，这只是提取过去的经验，并非让心回到过去，毕竟这些经验都是过去所缘。

第二、听说的(sutaü)。没有真正见过，只是通过听说而知道。例如从报纸上看到某地发生战争，虽然你不曾亲身经历过战争，也不曾到过该地，但还是可以想像出战争的恐怖。

第三、两者(ubhayasambandhaü)。听到一件曾经体验过的事情。例如你的朋友说今晚要请你去吃川菜，因为以前曾经吃过川菜，所以立刻能想像出川菜的味道与特色。

第四、信仰(saddhà)。信心可以引发许多意门心路。一个人坚信某样事情时，就会经常想着这个目标。例如信教人士相信有神、有菩萨，于是他们会想像出神的威力、菩萨的样子、菩萨的功能，想像菩萨如何保佑众生，甚至会编造出很多宗教经典和传说。有个很有趣的现象，许多华人会把某些现象解释为佛菩萨的作用，例如睡觉梦到某间寺院、梦见某某大师，于是相信是菩萨在指点他们；打坐见到光、见到菩萨，认为佛菩萨在显灵。缅甸人不相信菩萨，会认为这些是鬼神现象。而学过教理的人则认为这些只是心理现象而已。

第五、喜欢(ruci)。由于喜欢某个人、某样东西或某件事情，心通常会主动地倾向于这类所缘，使之成为意门心路的目标。

第六、推理(àkàraparivitakka)。推理是根据已知的而推论未知的，或者根据已经发生的来推测将会发生或可能发生的事情。比如天空乌云密布，电闪雷鸣，便知道快要下雨了，这是推理。数学的运算、哲学的逻辑、刑侦的破案等，都属于推理的范畴。

第七、所接受的观念(di??hinijjhànakhanti)。一个人所接受的理论、观念、看法，它会影响他的思维模式，使他倾向于用这类理论、观念来看待事物和解释问题。例如唯物论者和唯心论者看待同一样事情就有很大的出入。

第八、业力(kammabala)。由于业将要成熟而成为意门的目标。尤其是人在临终时，过去所造的业会以业、业相或趣相的形式呈现在他的六门之一，他的心就能缘取过去所造之业，作为意门识知的目标。

第九、神通力(iddhibala)。神通心可以识知别人的心，也可以变现出一些对象成为他人识知的目标。

第十、界的动摇(dhàtukkhobha)。四界动摇在我们体内是经常发生的。例如有些人生病的时候看到一些幻象，做梦时感觉沉重、轻盈，梦见山崩、大水、大火等等，这些是由于四界动摇而出现的心理幻象。

在此也顺便谈一谈梦，因为很多人对梦的现象既感兴趣，又感到困惑。根据上座部佛教，梦并不属于五门心路，而是微弱的意门心路。因此梦中的情景通常缺乏理性和逻辑，多数只是一些零碎的记忆片段。

做梦有四种原因：

1.界的动摇(dhàtukkhobhato)，即四界动摇。由于胆汁等的动摇而梦到山崩、地裂、在空中飞翔、被猛兽盗贼追杀等。

2.先前经验(anubh?tapubbato)，即所谓"日有所思，夜有所梦"。在白天或者以前曾经历过的事情，在梦中以没有逻辑的记忆片段呈现出来。

3.天神影响(devatopasaühàrato)，即非人报梦。天人为了告知有利的或不利的事情，通过他们的能力来影响人的梦境。例如梦见去世的先人或非人等。

4.前兆(pubbanimittato)，即预兆未来的梦。未来将会发生的或好或不好的事情，能以美梦、恶梦或某种征兆的形式呈现。

在这四种梦当中，第一、第二种梦是不真实的；第三种梦可能是真的，也可能不是真的；第四种梦通常是真实的。但绝大部分的梦是杂乱无章的，由前两种原因引起。

第十一、天神影响(devatopasaühàra)。天神有时候能影响一个人的梦境，有时候也能在人清醒的时候影响。所谓的"非人附体"就属于这一类。当然，只有福报差的人才会被非人控制，福报大的人多数不会发生。

第十二、随觉(anubodha)。通过听闻正法等而对四圣谛--苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛培养的世间智。只有圣者才能如实知见四圣谛，但是凡夫也能部分地了知四圣谛。例如：因为明白苦圣谛而不生起有身见，因明白集圣谛而不生起断灭见，因明白灭圣谛而不生起常见，因明白道圣谛而不生起无作用见。因为明白苦圣谛而不会认为世间是永恒、快乐、自我的，因明白集圣谛而不会相信世界是由上帝、神佛等所创造的，因明白灭圣谛而不会把落入有分、定境等当成涅槃，因明白道圣谛而不会相信纵欲、苦行、祭祀、持咒等能导向解脱。这些都是随觉智。

第十三、证悟(pa?ivedha)，又作通达，即证悟四圣谛。圣者并非通过五门心路证悟涅槃，而是通过意门心路证悟涅槃。不能通过看书、听闻、信仰、推理、想像等证悟涅槃，只有通过道果心路才能证悟涅槃。(Pd.137)

这些是独立意门心路识知所缘的原因。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻找机会从有分当中出起，以清楚地识知目标。因此，有分心里的作意心所不断地令有分波动，以及不断地把心转向于由于因缘已经具足而呈现的目标。虽然有分心有自已的目标，但它还是倾向于缘取其他的对象。由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某一目标基于某种因缘而足够明显时，它就能把心流从有分中拉出来，从而成为意门心路识知的所缘。

简单地作个总结，独立意门心路根据所缘可以分为六种：１.根据以前直接体验过的；２.根据以前的直接体验再加以推测的；３.根据听来的；４.根据听来再加以推测的；５.根据所识知的；６.根据所识知再加以推测的。其中，根据所识知的包括相信、观念、随觉及证悟等；根据所识知再加以推测的，包括通过归纳、推理得来的结论。这些都可以成为独立意门心路所认知的目标。

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三、随起意门心路

随起意门心路是怎样运作的呢？即当眼睛看到颜色、耳朵听到声音、鼻子嗅到气味、舌头尝到味道或身体触到触所缘时，心是如何对这些所缘进行加工、判断的呢？

犹如敲钟一样，每敲一次钟，就会传出嗡嗡的回响声。同样地，五种根门只要受到五种所缘（颜色、声音、气味、味道、触）的一次撞击，在五门心路灭去之后，这个过去所缘还会继续呈现在意门，从而引发许许多多的意门心路。由于这些心路随着五门心路之后生起，所以称为"随五门起意门心路"。

根据五种根门，随起意门心路也有五种，即：随眼门起的意门心路、随耳门起的意门心路、随鼻门起的意门心路、随舌门起的意门心路和随身门起的意门心路。

能够明确地识知所看到、听到的对象，实际上是发生在意门，即由心想来识知，而不仅仅只是用眼睛看那么简单。我们以所谓"眼睛看到一朵莲花"为例子来说明识知所缘的一系列过程（如图表23所示）：

先是有分流。当莲花作为颜色所缘撞击眼净色和有分时，一个心识刹那生灭过去；然后有分波动两下；之后生起一个五门转向心，五门转向使心流转向于颜色(莲花)；五门转向心灭去后，生起一个眼识"看"颜色(莲花)；随后生起一个领受心领受颜色；推度心推度该对象；确定心确定对象；确定心灭去后，生起七个速行心；速行心灭去之后，可能生起两个彼所缘；随着彼所缘灭去，该颜色所缘也灭去了。这个心路称为眼门心路。纯五门心路只能获取所缘的信息，就像原材料采集站，只负责把原材料收集起来，之后的加工过程则由其他部门进行。

眼门心路灭去后又落入有分，有分生灭很多次之后，接着生起"随彼起意门心路"(tadanuvattikà manodvàrav?thi)。"随彼起"即紧跟着五门生起。眼门心路灭去之后，刚刚看到的颜色所缘也灭去，紧接着生起的意门心路，再次缘取眼门心路刚刚识知的所缘，但是还不能确知是莲花，只是知道颜色信息而已。

当随彼起意门心路灭去之后，继 续生起一个意门心路整体地识知该所缘(samudàyagàhikà)，并且组合所缘的各种信息。由于这个意门心路也是跟着五门心路生起的，所以也属于随起意门心路。但它所执行的作用不同，前面的意门心路继续取五门心路的所缘，而这个意门心路则识知整体信息后再进行组合。换言之，五门心路收集原材料，第一个意门心路接纳原材料，由第二个意门心路进行组合。这个心路灭去之后，又落入有分。

有分生灭无数次后，生起另一个意门心路，识知该所缘的颜色特点(va??asallakkha?à)，如莲花的粉红色。该心路灭去之后，紧接着生起另外一个意门心路，领会所缘的形体(vatthugàhikà)。当这个心路灭去之后，接着生起的意门心路识知所缘的形体(vatthusallakkha?à)，即知道莲花的大致形状。到此，经过领会后识知，对所缘已有所把握，进一步识知是莲花。当这个心路灭去之后，又落入有分。

接着生起的意门心路领会所缘的名称(nàmagàhikà)。当这个意门心路灭去之后，又生起一个意门心路，识知所缘的名称(nàmasallakkha?à)，知道"这是莲花"。

可以看出，心的运作是很复杂的。当我们看到一个对象时，也许对象本身只是这样，然而，我们的内心会不断地收集它的各种信息，并进行加工、整合、命名，从而知道这是什么。然后，内心又根据过去的经验或所接受的观点，对所缘安立各种概念，判断这是好的、这是不好的，于是产生各种分别、喜恶和执著。

心路的生灭是非常迅速的，一眨眼、一弹指之间，已经有无数亿个心路生灭过去。即使一个人的反应再快，比如看书能一目十行，事实上还是由一个眼门心路看一段文字后，再由若干个意门心路进行加工，然后再看下一段文字，意门心路再进行一系列的加工--领会、下定义、安立概念，再进行分析、判断等。于是好的就喜欢，不好的就厌恶。对于喜欢的，接下去的无数意门心路生起贪；对厌恶的，又在意门心路里生起嗔。心的运作就是这么快速而微细。

在这些心路中，第二个随起意门心路整体地识知已重复地被前两个心路（即五门及随彼起意门心路）识知的所缘，组合从五门心路收集到的信息，将所缘的片段感觉组成一体(samudàyagàhikà)。就好像下雨的时候，我们看到的不是一滴滴的雨落下来，而是一条雨线；又如快速旋转着的火把，我们看到的是一个火圈。同样地，第二个随起意门心路能够整合所缘，并将其视为一个整体。

当识知颜色的意门心路发生之后，就知道这是红色、黄色或者蓝色。当识知形体的心路发生时，就知道这是什么形状、这是什么物体。当识知名称的心路发生时，就能知道对象的名字。

例如，我们看到一个认识的人走过来，执行"看"的是眼门心路，它只是收集一堆素材。接着的许多意门心路接过素材进行整合，识知这是什么；然后再识知其整体形象，忆起他的名字，于是便知道他是某某人，姓甚名谁，这些过程都极其快速。如果心不敏锐的话，这些心路还要生起更多次。例如看到一个人走过来，要经过一两秒钟才能反应过来，这一两秒钟已经有无数的心路生灭过去了。所以，以上所举的心识知所缘的过程是对极敏锐的心而言，而事实上心路的运作比此还要复杂得多。

因此，随五门起意门心路是紧跟着五门心路、执行一系列不同作用的意门心路。

《阿毗达摩讲要》第 16 讲、微小速行心路

五、意门心路生起之因

没有因缘，心不会生起。作为意门心路的速行心，必须同时具备四种缘才能生起：

一、依处(hadaya vatthu)--心所依处。

二、所缘(àramma?a)--心识知的对象。

三、意触(manosamphassa)--又分为三种：

１、有分意触：有分心称为意门，一切意门心路都是从有分心中出起的，因此有分意触（有分心）是意门心路生起的必要条件。

２、前生意触：刚刚灭去的心是后面生起之心的缘。只有前生心的灭去，才能提供后生心的生起。在"二十四缘"中，前生意触以无间缘、等无间缘、离去缘、无有缘等缘支助后生心。

３、俱生意触。任何名法不会单独生起，必定伴随着一定数量的相应名法一起生起，所以心与相应心所称为"俱生"，即一起生起的意思。与心同生同灭的相应心所称为"俱生意触"。

四、作意(manasikàra)--令心导向所缘。

既然心必须依赖诸多因缘才能生起，能不能说心是"我"、心是主宰者呢？不能！如果认为心是我，它必须是独立的、自主的，但是心必须具足诸多因缘才能生起，所以说心无我。大家也许会感到困惑，应如何理解这个问题呢？

我们用欲界意门心路来解释这种关系：对 于意门转向心，欲界心的生起都必须依靠依处，意门转向心的依处是心所依处。同时，还要有所缘作为识知的对象，意门转向心才会生起。另外，因为前面有分心的灭去，才会有意门转向心的生起。

当意门转向心灭去之后，生起第一个速行心。因为有了有分心作为意门，速行心才能生起。同时，有了意门转向心的灭去，才会有速行心的生起。另外，速行心由若干个心所和心组合而成，不仅有心，还有触、受、想、思、一境性、命根、作意等心所；此外，还要有作意，心才能成功地投向对象。

第一个速行心灭去之后，第二、第三速行心接连生起。由于前生心的灭去，才有后生心的生起，这称为"前生意触为缘"。

在五蕴世间里，无论是有分心，还是意门转向心或者速行心，都必须依靠心所依处生起，心所依处是心脏里的血，这是心生起的物质基础。同时，任何一个心都不能单独生起，它必定伴随着若干相应心所，而相应心所也必须和心一起生起，这称为"俱生"，即同时生起,也同时灭去。一切心必定有识知的对象。各种因缘具足了，才会有心的生起。当心路灭去之后，又落入有分流。当然，有分心也有其识知的目标。