丹田练气法是炼丹小周天术和筑基之功。仙家曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气,收心以还虚，即收神固精养气之诀也。”根据实践，经过120天左右的习练，即可收到防治病患、强身健体、散布内气的绝佳效果。

丹田练气法着重练丹田之气。古书云：“昔日逢师传口诀，只教凝神入穴”。穴即下丹田，它上通泥丸、下贯涌泉，为先天大道之祖，逐日生之根，产铅之地，千变万化之道，神妙莫测之机尽从此出。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神穴，内有坎离精。”仙家云：“内炼之道，至简至易，唯欲降心火入水丹田耳。”

第一步：调身

1、坐式，单盘、双盘、散盘均可，须选择最无痛苦的坐法，以双盘效果为最佳。

2、左手掌放在右手掌上，拇指指端相对，微微接触，放在腿上，靠着下腹部，十指微微张开。

3、身体须端正，脊柱勿挺勿曲。肩宜平、腰宜伸、头宜正、坐宜稳，舌抵上腭，闭目垂帘。

第二步：布场

1、意念坐在椭圆形的莲花宝座之上，宝座中间有一太极八卦，宝座外围有一圈正燃烧着的香。作此意念，就如坐在一个人很强的场能之中，练功效果极其明显。

2、开天门闭地户：先提肛收缩会阴，先意念百会穴打开。开天门以采先天，闭地户以守胎息。

3、接着，意念在天地之间，只有你一个人在练功，四周布满了真气。默念并观想：“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用”三遍。纳四方之正气以归正室，以养胎真。

4、整体放松：接头→颈→肩→双臂→前胸→后背→前腹→后腰的顺序，一一意念放松，面带微笑。轻松、愉悦，利于入静，利于气血运行。

5、排浊纳新，调和身心：“先开口把气呼出，一方面缓缓地绵绵不绝地把气吐出，一方面心想体内的疾病和气息一同吐出去，吐出气息之后，再闭着口从鼻孔吸收清气，三遍。呼吸和缓、气息均匀，快速进入气功状态。

第三步：收神固精养气

1、意念下丹田有一轮红日，光芒四射，照亮五脏、六腑、四肢、百骸，驱走病气，全身融汇在一片祥光之中。

2、接着意念地层深处有一束月光携带地阴之气从会阴处直射下丹田，头顶上空有一束阳光携带宇宙阳刚之气从百会处直照下丹田。丹田红日与阴阳之气相融合，丹田更加暖融融。“先天气，后天气，得之者，常似醉。”

3、保持“1”与“2”那种状态，做到知而不守、先存后亡、虚心凝神、不着色相、不落空之、虚灵不昧、存养寂照，以半时辰(1小时)为佳。但觉呼吸和缓、空洞畅快，即是真正存神达化之功。

如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，老年不过期年，自然而然，不知不觉无中生有，天机发动，玄关窍开，而其种产矣!其妙之处，非笔者文字所能描绘。

收功：

1、意念宇宙所有真气都回归丹田，然后关闭全身毛孔，勿令内气散失。

2、口中有津液，漱口数遍分三次咽下，意念引到下丹田。

3、双手搓热擦面部三十六次，然后搓双耳三十六次。

4、从前到后轻轻拍打头部九次。

5、双手握空拳一前一后轮流捶打前胸、后背，共三十六次。

6、握空拳捶打两肋、腹部、腰部，各三十六次。

7、分三次张口吐出体内热气，恢复练功前状态。

8、最后默念：“真气护身，邪气不入内”三遍。收功完毕。

注意事项：

1、练功前后半小时内切勿饮食(包括饮水)。

2、少食或不食过腻、过酸、过辛、过辣、过苦的食物。

3、饮食切勿过饥过饱，做到已饥方食、未饱先止。

4、练功前解尽大小便。

5、衣带勿紧勿松，以感到舒适自然为佳。

 

 

编者按：全阳子《玄牝之门赋》注释摘自印权《修真不死方》，由江苏春申江左道一子印权注释，堪为丹经经典。

赋曰。一窍玄牝。大丹本根。是乃虚无之谷，互为出入之门。

[ 注释 ] 权注：一窍玄牝者。言此窍在玄牝之中也。玄牝合此一窍。同开同阖。方可谓之门。然门浑於窍。若不同开同阖。则非门非窍矣。玄牝者。乃阴阳二物。玄为阳。内有阴精之生。牝为阴。内有阳气之产也。倘玄牝无门。精气由何出入。然玄有玄之门。牝有牝之户。惟须同开同阖。方有造化之功成。若各自开阖。则非为门矣。故曰。互为出入之门也。互字之意。请为味之。言同开同阖者。即参同契所谓。真人潜深渊。浮游守规中。旋曲以视听。开阖皆合同之义也。此门若得开阖咸同。则炼丹有望。既得其本根矣。故曰大丹本根於此也。夫大丹二字。大系一人相并，乃言人若得一。可成其大。丹字日头月脚。中间一画。系日月合一之谓也。其内一点。为精气浑合。以像一粒金丹也。言虚无之谷者。此门在虚无之中。如谷字之形也。虚无二字。前既反覆论明。不再赘述。谷字。乃二人合口。此口又在二人之下，学者当明此意。夫谷者。空空洞洞。虚而能应。此应者。神也。老氏称为谷神。紫阳祖曰。要得谷神长不死。须凭玄牝立根基。又曰。玄牝之门世罕知。学者未遇明师指点。此门终难捉摸。故曰罕知。其实如谷中之回声。呼之则应，寻之不可得也。

设鼎器之尊卑。截然对立。浑机关之开辟。妙矣难言。

[ 注释 ] 言尊卑者。乃男女之喻。易曰。天尊地卑。乾坤定矣。对立者。阴阳相对而立也。阖辟者，门之消息也，鼎炉者，阴阳之具也。其详细。述明於中集。阖辟。即开闭之意。其妙。则难於言矣。

原夫神仙立修炼之根基。元气常周流於上下。

[ 注释 ] 言求仙者。当以炼已筑基为其根本。又人之元气。当於逐日逐时。周流乎人身之上下。有一定之方位也。

铅炉汞鼎。自此而建。

[ 注释 ] 铅汞者。精气也。炉鼎同时建立。即为入手铸炼之初步也。

玉阙金关。识之者寡。

[ 注释 ] 言玄门牝户。少有人识。有如凡人之视玉阙金关。而不知在於何所也。

大哉玄牝。不可得而名焉。通乎阴阳。是以谓之门也 。

[ 注释 ] 言玄牝。能通阴阳。大哉此门。人毋得而名焉。以其能通阴阳。为万物之造化。成人成仙。无不由此而成也。

是曰鼎炉。中藏铅汞。

[ 注释 ] 鼎炉铅汞。巳散见本集。

东接扶桑之国。

[ 注释 ] 东为青也、木也、龙也。接乃交接也。扶桑国。为日出之处也。

西通太华之巅。

[ 注释 ] 西为白也。金也。虎也。通乃往来也。太华巅。为月升之所也。

据二土之妙。要合二土。

[ 注释 ] 二土。戊土己也。戊土纳於坎。己土纳於离也。要合二土者。坎离相交。二土合圭也。

界两弦之间。平分两弦。

[ 注释 ] 言其门之各半。左右两扇。以此月之上下弦也。上下弦者。如初八与二十三夜之月也。合则以成其门。如日月之圆满也。能同开同阖。则可知弦之用矣。弦者。弓之形也。两弦者。言两弓之弦对合。如日月之圆。以喻门之两扇相关也。平分者。门之开阖。不前不后也。紫阳祖曰。前弦之后后弦前。药味平平气象全。采得归来炉里煅。煅成温养自烹煎。此言其门之开阖咸同。方能以得其药。苟若稍有参差。则其门不平，气象不全。药味难得也。

大以无外。小以无内。下焉曰牝。上焉曰玄。

[ 注释 ] 大小外内者。言药之乓病Ｈ灰┯写笮∧谕庵疲湎觎吨屑壑

朱砂鼎。偃月炉。一机密运。复命关。归根窍。众妙兼全。

[ 注释 ] 朱砂者。离中之汞也。偃月者。坎中之铅也。关窍者。乃玄关妙窍也。紫阳祖曰。偃月炉中玉蕊生。朱砂鼎内水银平。只因火力调和后。种得黄芽渐长成。但得众妙兼全。方可一机密运於要好妙矣。

 

 

《女功正法》陈序

此书原名《金华直指女功正法》，题为青霞灵阳道人撰述。俾传于世，为女修专书之一。盖世有出家及好道之妇女，将得此而参验其清修也。惟因历时最久，被一般盲修瞎炼之徒，多所窜乱，如总说一篇，虽有千二百字之多，皆杂辏成章，腐词滥调，故不重录，又有道教、儒教、释教、邪教四篇，既无关女丹之事，且所论三教大旨与其历史，颇多挂漏，而邪教一篇文字尤不雅训，故皆删去，从第一起，至第六节，皆言女丹功法，虽是勉强造作，非法于自然，但其法由来已久，学者不可不知，第七节嫌太简，第八节第九节，论及阳神，掺入许多外教名辞，颇异于仙家专门术语，今依杨一羽成丰八年刻本改正，庶免鱼目之混珠也。第十节，无关重要。第十一节，仅是作者之理想，皆不足论，附录二则，聊供参考而已，原本卷后尚有七言绝句十六首，名为女功正法捷诀，其运用皆与以前各节相同，不过重说一遍耳，故从省略。

读者须知，神仙之学，有四大原则，第一务实不务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文，凡审定丹经道籍，皆本此原则以求，庶免迷惑，今观此书，所言者事，非理也，所行者逆也，非顺也，所传者诀也，非文也，对于第二三四各项原则皆合，惟原被后人妄想改窜，所称嘛呢哆罗，义理混淆，而全部女修工法，尽弄得非鹿非马，未免与仙道宗旨相违，与第一项实则不合，故将书中显然掺入处概行删削，去其伪邪所以存其真，世间智士，当有同情也。

中华民国二十四年六月（黄帝纪元四千六百三十二年）
皖江陈撄宁识于沪上

女功正法

灵阳道人  原著  陈撄宁  删订

总论

男儿二八精通，精盈则佣呔校蛞纾擞抟纾匦胫缰穑鸺丛瘢缂凑嫦ⅲ裣⑾嘁溃晒鄱茫ù幽恐行鲜尤肫ㄖ冢殴衲加梢馍悖烊环缁穑晃拊诵荩拙灼灼嫔瘢裨残位硗庥猩恚br />诀云，但能神息常相顾，换尽形骸玉液流。只因久视长生窟，炼出阳神现顶门，要知万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居气内，婴儿安养定功成，人能本此修为，何患内丹无就。

法以冲任督脉，运在外中内关，惟是女修略异，功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下关子宫，复将中下化为一穴，男子炼精，名曰太阳炼气，女子炼血，名曰太阴炼形。

火风之秘，候宜文武，武在中间，文用始终，周天运行，不离观止，一日之内，十二时中，意之所到，皆可为也。先天之气，后天之气，能得之者，日常是【似】醉。

世俗女子，习染太深，贪食荤腥，易生欲念，见人婚嫁，中怀自怨，春感秋伤，致生怯病，食多生冷，更增经滞，复遭诱惑，身名俱败，报恨终天，人当鉴此，莫造孽缘，忍者自安，悔者自乐，意似捧盈，心如止水，时效金人，缄口藏舌，动静云为，保贞全节，打破情关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功法，炼化成真，功积人间，神归天上，汝等修士，各自勉旃

第一节、识基洁心

若要识基，先须洁心，一尘不染，万象勿迷，心空欲净，自然定静，如镜之明，如水之澄，心既洁矣，即求识基，女原坤体，阴背阳腹，乳房外窍，乳溪内穴，第六重楼，六分半处，与十重楼外阙相对，坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关（泉扉），得固元气，运动上关，（乳溪）下免泄仄昴冢淮缛帧/p>

欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内视，口闭不言，气纳乳溪，神凝金室，性定觉海，意注丹宫。归一惟观，金母观心，老子观窍， 二六时中，观其未发，七情无有，五蕴原空，心常自在，活泼泼地，若吾吕师，道源玉清，凝神气穴，注下丹田，意由目中，引入气穴，先天气来，后天气入，刻刻存之。

女以乳溪为上丹穴，脐后肾前，即为中关，牝户下关，子宫大鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本源。

 

 

调药补精，是使精满抛悖缓蟛拍苁剐厍峡嬷植觥Ｕ馐粲诘すχ辛肪淖畛踅锥危收呖几骼嗟ぞ⑾钟腥植煌揪犊梢圆咕辆抛悖旅娼欠至腥缦拢/p>

第一种　即所谓种采炼养调外药。种，即是使外药产生。方法是“凝神入叛ǎ剐牧δ抗猓倒勰谡眨巯绿rdquo;，“静而又静，沉之又沉，直沉静到无何有之乡”，达到忘人无我的虚极静笃境界。斯时元气发动，化为元精，冲动阳关，表现为外肾兴起，胀满难禁，“令人姿情纵欲”，这时就要“坚持正觉，运行采炼之法。”

采，即将将要走脱之元精采回本位。此时迅速“回光运熙，神住叛rdquo;，“心力提足，日光射定。一丝不挂、万缘皆空。”与此同时，吸气有心有意，而呼气则无心无意，任其自然，不理不睬。即所谓“吸刚有心，呼则无意”。这样经过十息、或数十息，直至阳物消缩净尽，绝无动机为止。这时元精已归还本位，即药已皈炉，接行“炼”法。

炼，即将已皈炉之外药炼化成拧Ｕ馐ldquo;神存叛rdquo;，同时吸气和呼气都有心有意，虽说有心有高，但要听其自然，悠扬条畅，切忌猛烈短促。经过三十六息或七十二息，“将丹田呕瓤兜玫ぬ镒源底孕晡rdquo;，使元精尽化诚牛抻叛ㄖ小/p>

精已化牛挂形卵Γ乙霭偈⒅茫馐毙牧δ抗馇崆峒耪沼诘ぬ铮粑纹渥匀唬ldquo;不存而自守，不息而自嘘，神沤责Ь捕ǎ恢痪酰胗诨煦玷泌ぶ幸印rdquo;这样，等待下一次外药产出。

采外药的方法不只一种，《慧命经》中记叙有另一种方法，就是“当呼吸之机，我则从阴迎归炉，即达摩所谓‘采取’也。或十迎，或数十迎，外形倒则止矣。”

以上两种采外药方法，是在练功过程中采用，但“倘睡浓觉迟，阳壮性烈，不能强采久战，以伤其拧rdquo;其方法则是：“凝神照定阴一脉，将身心放下，忘形无我。使息息归根，自吹自嘘。待旺极将衰，欲回未消之际，不过吸提三五息之顷，即将元攀栈鼐痪　rdquo;

练功者吉有外药产生，而非经过采炼使其化而成牛蛟谒跏笨赡芑岱⑸啪＞咝梗肮》鲜滦。兴鹕硖迨麓蟆Ｋ源瞬焦Ψ蚍浅Ｖ匾/p>

这种外药产生时所呈现的景象有点似真种产生的景象。如同是在忘人无我的境界下产生，阳物兴起等。但真种产生时有胎息出现，即呼吸不从口鼻，而是倒回叛ǎ叛ê粑ㄔ诹兑┦保墩嬷中∫┮擞锰欤锻庖┦痹虿挥迷酥芴欤/p>

调外药，又称勒阳关，是炼小药（真种）之前的修炼功夫。《大成捷要》曰：“动机即调，调过再人混沌。久久行持，无论昼夜。下手行功，精满抛悖杂行厍峡嬷植＝缘蔽幕鹬种浠鹆吨rdquo;

第二种　其关键在一个“动”字。方法是将元神性光送入脐下气穴，“迨坐至虚极静笃，猛然一动，此即我身之活子时也。趁此下手，凝神入气穴，动气为神吸收，自与神混合。不论何时，气一动，即可去坐。神一凝，气自收回。积累一月或二月，自然真种发生，外形自举。”

静中忽然一动，心中为之一觉，此即玄关露象时，于此时以目光凝视气机动处，即是和合阴阳，既济水火，这是初步功夫。

是以观至虚极静笃，而造化亦生。任它机动，我但凝神而已。待动机颇大，我方将我元神凝入气根。动气为神吸收，亦自转回气根，与神结合一团，惭浙归于定静。而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不能为外物所诱。机发则任其发，机息则任其息。吾但凝我之神，使不外驰。“识得此机，得道必矣。初调外药，即是如此行功。”不过二月，真种自产。久而阳气壮旺，方得真种发生之效。