《孔子家语》第四十章、终记解

孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：「泰山其颓乎！梁木其坏乎！喆人其萎乎！」

既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，吾将安杖；喆人其萎，吾将安放。夫子殆将病也。」

遂趋而入。夫子叹而言曰：「赐，汝来何迟。予畴昔梦坐奠于两楹之间，夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼，殷人殡于两楹之间，即与宾主夹之，殡于西阶之上，则犹宾之，而丘也即殷人，夫明王不兴，则天下其孰能宗余，余逮将死。」

遂寝病，七日而终，时年七十二矣。哀公诔曰：「昊天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，于乎哀哉！尼父无自律。」

子贡曰：「公其不没于鲁乎？夫子有言曰『礼失则昏，名失则愆，失志为昏，失所为愆，生不能用，死而诔之，非礼也。称一人非名，君两失之矣。』」

既卒，门人所以服夫子者，子贡曰：「昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然，今请丧夫子如丧父而无服。」

于是弟子皆吊服而加麻，出有所之，则由绖。子夏曰：「入宜绖可居，出则不绖。」

子游曰：「吾闻诸夫子丧朋友，居则绖，出则否，丧所尊虽绖，而出可也。」

孔子之丧，公西掌殡葬焉，唅以疏米三贝，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸而綨组绶，桐棺四寸，柏棺五寸，饬庙置翣，设披周也，设崇殷也，绸练设旐夏也，兼用三王礼，所以尊师且备古也，葬于鲁城北泗水上，藏入地，不及泉而封，为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉。弟子皆家于墓，行心丧之礼。既葬，有自燕来观者，舍于子夏氏，子贡谓之曰：「吾亦人之葬，圣人非圣人之葬，人子奚观焉。昔夫子言曰：『见吾封若夏屋者，见若斧矣，从若斧者也，马｛髟葛｝，封之谓也。』今徒一日三斩板而以封，尚行夫子之志而已，何观乎哉？」

二三子三年丧毕，或留或去，惟子贡庐于墓六年。自后群弟子及鲁人处于墓如家者百有余家，因名其居曰孔里焉。

《孔子家语》第四十二章、曲礼子贡问

子贡问于孔子曰：「晋文公实召天子而使诸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河阳，何也？」

孔子曰：「以臣召君，不可以训，亦书其率诸侯事天子而已。」

孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：「若是其靡也。死不如朽之速愈。」

冉子仆曰：「礼，凶事不豫，此何谓也？」

夫子曰：「既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉。」

南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫，卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之曰：「若是其货也，丧不若速贫之愈。」

子游侍曰：「敢问何谓如此？」

孔子曰：「富而不好礼，殃也，敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。」敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。

孔子在齐，齐大旱，春饥。景公问于孔子曰：「如之何？」

孔子曰：「凶年则乘驽马，力役不兴，驰道不修，祈以币玉，祭祀不悬，祀以下牲，此贤君自贬以救民之礼也。」

孔子适季氏，康子昼居内寝。孔子问其所疾。康子出见之。言终，孔子退，子贡问曰：「季孙不疾而问诸疾，礼与？」

孔子曰：「夫礼，君子不有大故，则不宿于外。非致齐也，非疾也，则不昼处于内，是故夜居外，虽吊之，可也。昼居于内，虽问其疾，可也。」

孔子为大司寇，国厩焚，子退朝而之火所，乡人有自为火来者，则拜之，士一，大夫再。子贡曰：「敢问何也？」孔子曰：「其来者亦相吊之道也。吾为有司，故拜之。」

子贡问曰：「管仲失于奢，晏子失于俭，与其俱失矣，二者孰贤？」

孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节藻梲，贤大夫也，而难为上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，贤大夫也，而难为下。君子上不僭下，下不偪上。」

冉求曰：「昔文仲知鲁国之政，立言垂法，于今不亡，可谓知礼矣？」

孔子曰：「昔臧文仲安知礼，夏父弗綦逆祀而不止，燔柴于灶以祀焉，夫灶者，老妇之所祭，盛于瓮，尊于瓶，非所柴也。故曰礼也者，由体也，体不备谓之不成，人设之不当，犹不备也。」

子路问于孔子曰：「臧武仲率师与邾人战于狐鲐，遇败焉，师人多丧而无罚，古之道然与？」

孔子曰：「凡谋人之军，师败则死之；谋人之国，邑危则亡之，古之正也。其君在焉者，有诏则无讨。」

晋将伐宋，使人觇之，宋阳门之介夫死，司城子罕哭之哀。觇之反言于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，民咸悦宋，殆未可伐也。」

孔子闻之曰：「善哉！觇国乎。诗云：『凡民有丧，匍匐救之。』子罕有焉，虽非晋国，其天下孰能当之。是以周任有言曰：『民悦其爱者，弗可敌也。』」

楚伐吴，工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，弃疾曰：「王事也，子手弓而可。」商阳手弓。弃疾曰：「子射诸。」射之，弊一人，韔其弓。又及，弃疾谓之，又及，弃疾复谓之，毙二人，每毙一人，辄掩其目，止其御曰：「吾朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。」孔子闻之曰：「杀人之中，又有礼焉。」子路怫然进曰：「人臣之节，当君大事，唯力所及，死而后已，夫子何善此？」子曰：「然，如汝言也，吾取其有不忍杀人之心而已。」

孔子在卫，司徒敬之卒，夫子吊焉，主人不哀，夫子哭不尽声而退。璩伯玉请曰：「卫鄙俗不习丧礼，烦吾子辱相焉。」孔子许之，掘中溜而浴，毁灶而缀，足袭于床，及葬，毁宗而＜足葛＞行也，出于大门，及墓，男子西面，妇人东面，既封而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：「君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。」孔子曰：「非此之谓也，丧事则从其质而已矣。」

宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎，子游见其故，以问孔子曰：「礼与？」孔子曰：「非礼也，卿卒不绎。」

季桓子丧，康子练而无衰，子游问于孔子曰：「既服练，服可以除衰乎？」孔子曰：「无衰衣者，不以见宾，何以除焉？」

邾人以同母异父之昆弟死，将为之服，因颜克而问礼于孔子。子曰：「继父同居者，则异父昆弟，从为之服；不同居，继父且犹不服，况其子乎。」

齐师侵鲁，公叔务人，遇人入保，负杖而息。务人泣曰：「使之虽病，任之虽重，君子弗能谋，士弗能死，不可也，我则既言之矣，敢不勉乎。」与其邻嬖童汪锜，乘往奔敌死焉，皆殡，鲁人欲勿殇童汪锜，问于孔子曰：「能执干戈以卫社稷，可无殇乎？」鲁昭公夫人吴孟子卒，不赴于诸侯，孔子既致仕，而往吊焉，适于季氏，季氏不绖，孔子投绖而不拜。子游问曰：「礼与？」孔子曰：「主人未成服，则吊者不绖焉，礼也。」

公父穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「季氏之妇，可谓知礼矣。爱而无上下有章。」

南宫绦之妻，孔子兄之女，丧其姑而诲之髽曰：「尔毋从从尔，毋扈扈尔。」盖榛以为笄，长尺而总八寸。

子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰：「拜而后启颡，颓乎其顺，启颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。」孔子在卫，卫之人有送葬者，而夫子观之曰：「善哉为丧乎，足以为法也，小子识之。」子贡问曰：「夫子何善尔，其往也如慕，其返也如疑。」子贡曰：「岂若速返而虞哉。」子曰：「此情之至者也，小子识之，我未之能也。」

卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节，而变除有期。」

孟献子禫悬而不乐，可御而处内。子游问于孔子曰：「若是则过礼也？」孔子曰：「献子可谓加于人一等矣。」

鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：「由，尔责于人终无已，夫三年之丧，亦以久矣。」子路出，孔子曰：「又多乎哉，踰月则其善也。」

子路问于孔子曰：「伤哉贫也，生而无以供养，死则无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水，尽其欢也，斯为之孝乎。敛手足形，旋葬而无椁，称其财，为之礼，贫何伤乎。」

吴延陵季子聘于上国，适齐，于其返也，其长子死于嬴博之间。孔子闻之曰：「延陵季子，吴之习于礼者也，往而观其葬焉。」其敛，以时服而已；其圹，掩坎深不至于泉；其葬，无盟器之赠。既葬，其封广轮揜坎，其高可时隐也；既封，则季子乃左袒右还其封，且号者三，曰，骨肉归于土，命也，若魂气则无所不之，则无所不之而遂行。孔子曰：「延陵季子之礼其合矣。」

子游问丧之具。孔子曰：「称家之有亡焉。」子游曰：「有亡恶于齐？」孔子曰：「有也，则无过礼。苟亡矣，则敛手足形，还葬悬棺而封，人岂有非之者哉。故夫丧亡，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。」

伯高死于卫，赴于孔子。子曰：「吾恶乎哭诸，兄弟吾哭诸庙，父之友吾哭诸庙门之外，师吾哭之寝，朋友吾哭之寝门之外，所知吾哭之诸野，今于野则已疏，于寖则已重，夫由赐也而见我吾哭于赐氏。」遂命子贡为之主。曰：「为尔哭也，来者汝拜之。知伯高而来者，汝勿拜。」既哭，使子张往吊焉，未至，冉求在卫，摄束帛乘马而以将之。孔子闻之曰：「异哉！徒使我不成礼于伯高者，是冉求也。」

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除。孔子曰：「何不除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「行道之人皆弗忍，先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。」子路闻之，遂除之。

伯鱼之丧母也，期而犹哭。夫子闻之曰：「谁也？」门人曰：「鲤也。」孔子曰：「嘻其甚也，非礼也。」伯鱼闻之遂除之。

卫公使其大夫求婚于季氏，桓子问礼于孔子。子曰：「同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世婚姻不得通，周道然也。」桓子曰：「鲁卫之先虽寡兄弟，今已绝远矣，可乎？」孔子曰：「固非礼也，夫上治祖祢以尊尊之，下治子孙以亲亲之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也。」

有若问于孔子曰：「国君之于百姓，如之何？」孔子曰：「皆有宗道焉，故虽国君之尊，犹百姓不废其亲，所以崇爱也。虽以族人之亲，而不敢戚君，所以谦也。」

《孔子家语》第四十一章、正论解

【虞人守职】

孔子在齐，齐侯出田，招虞人以旌不进，公使执之对曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不见皮冠，故不敢进，乃舍之。」

孔子闻之曰：「善哉，守道不如守官，君子韪之。」

【冉求帅师】

齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右，非不能也，不信子，请三刻而踰之，如之，众从之，师入齐军，齐军遁，冉有用戈，故能入焉。

孔子闻之曰：「义也。」

既战，季孙谓冉有曰：「子之于战，学之乎？性达之乎？」

对曰：「学之。」

季孙曰：「从事孔子，恶乎学？」

冉有曰：「即学之孔子也。夫孔子者，大圣无不该，文武并用、兼通，求也适闻其战法，犹未之详也。」季孙悦，樊迟以告孔子。

孔子曰：「季孙于是乎可谓悦人之有能矣。」

【二子学礼】

南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之，辞曰：「先臣有遗命焉，曰：『夫礼，人之干也，非礼则无以立。』嘱家老使命二臣，必事孔子而学礼，以定其位。」公许之。二子学于孔子。孔子曰：「能补过者，君子也。诗云，君子是则是效，孟僖子可则效矣，惩己所病，以诲其嗣，大雅所谓诒厥孙谋，以燕翼子，是类也夫。」

卫孙文子得罪于献公，居戚，公卒未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚闻之曰：「异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？」文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之曰：「季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。」

孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弒君。盾曰：「不然。」史曰：「子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁。」盾曰：「呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎！」孔子叹曰：「董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也越境乃免。」

郑伐陈，入之，使子产献捷于晋，晋人问陈之罪焉。子产对曰：「陈亡周之大德，介恃楚众，冯陵弊邑，是以有往年之告。未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井h木刊，弊邑大惧，天诱其里，启弊邑心，知其罪，校首于我，用敢献功。」晋人曰：「何故侵小？」对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉。」晋人曰：「其辞顺。」孔子闻之，谓子贡曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行之不远。晋为郑伯入陈，非文辞不为功，小子慎哉。」

楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过，王曰：「是良史也，子善视之，是能读三坟五典，八索九丘。」对曰：「夫良史者，记君之过，扬君之善，而此子以润辞为官，不可为良史。」曰：「臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙，并马迹焉，祭公谋父作祚昭，以止王心，王是以获殆于文官，臣闻其诗焉，而弗知，若问远焉，其焉能知。」王曰：「子能乎？」对曰：「能，其诗曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心。』」灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日则固不能胜其情，以及于难。孔子读其志曰：「古者有志，克己复礼为仁，信善哉，楚灵王若能如是，岂期辱于干溪，子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉。」

叔孙穆子，避难奔齐，宿于庚宗之邑，庚宗寡妇通焉而生牛，穆子返鲁，以牛为内竖，相家，牛谗叔孙二人杀之，叔孙有病，牛不通其馈，不食而死，牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭子既立朝，其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之。」遂杀竖牛。孔子曰：「叔孙昭子不劳，不可能也。周任有言曰：『为政者不赏私劳，不罚私怨。』诗云：『有觉德行，四国顺之。』昭子有焉。」

晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理，罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊狱邢侯，邢侯怒杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：「三奸同坐，施生戮死可也。雍子自知其罪，而赂以置直鲋也，鬻狱邢侯专杀其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼。夏书曰：『昏默贼，杀，咎陶之刑也。』请从之。」乃施邢侯，而尸雍子叔鱼于市。孔子曰：「叔向古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之罪不为末，或曰义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴；归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐；邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫。」

郑有乡校，乡校之士，非论执政，鬷明欲毁乡校。子产曰：「何以毁为也？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之；其所否者，吾则改之。若之何其毁也。我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨，防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也，不如小决使导之，不如吾所闻而药之。」孔子闻是言也，曰：「吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」

晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：「昔日天子班贡轻重，以列尊卑，贡，周之制也，卑而贡重者甸服，郑伯男南也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请，自日中争之，以至于昏。」晋人许之。孔子曰：「子产于是行也，是以为国基也。诗云：『乐只君子，邦家之基。』子产，君子之于乐者，且曰合诸侯而艺贡事，礼也。」

郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而翫之，则多死焉，故宽难。」子产卒，子太叔为政，不忍猛而宽，郑国多掠盗。太叔悔之曰：「吾早从夫子，必不及此。」孔子闻之曰：「善哉！政宽则民慢，慢则纠于猛，猛则民残，民残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和。诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。』施之以宽，毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明，纠之以猛也，柔远能迩，以定我王，平之以和也。」又曰：「不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒，和之至也。」子产之卒也，孔子闻之，出涕曰：「古之遗爱。」

孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀，夫子式而听之曰：「此哀一似重有忧者。」使子贡往问之。而曰：「昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」子贡曰：「何不去乎？」妇人曰：「无苛政。」子贡以告孔子。子曰：「小子识之，苛政猛于暴虎。」

晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，荀栎灭，以赏诸大夫，及其子成，皆以贤举也。又将贾辛曰：「今汝有力于王室，吾是以举汝，行乎敬之哉，毋堕乃力。」孔子闻之曰：「魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣。」又闻其命贾辛以为忠。诗云：「永言配命，自求多福。」忠也。魏子之举也，义其命也。忠其长有后于晋国乎。

赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书。孔子曰：「晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业，贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国乱制，若之何其为法乎。」

楚昭王有疾，卜曰：「河神为祟。」王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望，江汉沮漳，楚之望也，祸福之至，不是过乎，不谷虽不德，河非所获罪也。」遂不祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。夏书曰：『维彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡。』」又曰：「允出兹在兹，由己率常可矣。」

卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾诱其初妻之娣，为之立宫，与文子女，如二妻之礼。文子怒将攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉。孔子曰：「簠簋之事，则尝闻学之矣，兵甲之事，未之闻也。」退而命驾而行曰：「鸟则择木，木岂能择鸟乎？」文子遽自止之曰：「圉也岂敢度其私哉？亦访卫国之难也。」将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：「夫子播之百姓，质诸鬼神，而无憾，用之则有名。」康子言于哀公，以币迎孔子曰：「人之于冉求信之矣，将大用之。」

齐陈恒弒其简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：「陈恒弒其君，请伐之。」公弗许，三请，公曰：「鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何？」对曰：「陈恒弒其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。」公曰：「子告季氏。」孔子辞，退而告人曰：「以吾从大夫之后，吾不敢不告也。」

子张问曰：「书云，高宗三年不言，言乃雍，有诸？」孔子曰：「胡为其不然也。古者天子崩，则世子委政于冢宰三年，成汤既没，太甲听于伊尹，武王既丧，成王听于周公，其义一也。」

卫孙桓子侵齐，遇败焉，齐人乘之，执新筑大夫，仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官。子路仕卫，见其故，以访孔子。孔子曰：「惜也不如多与之邑，惟器与名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，不可止也。」

公父文伯之母，纺绩不解。文伯谏焉。其母曰：「古者王后亲织玄紞，公侯之夫人加之纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也，今我寡也，尔又在位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业，况有怠堕，其何以避辟？」孔子闻之曰：「弟子志之，季氏之妇，可谓不过矣。」

樊迟问于孔子曰：「鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之，其为至闇乎？」孔子曰：「古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。今鲍疾子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵犹能卫其足。」

季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子。子曰：「丘弗识也。」冉有三发卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不对而私于冉有曰：「求，汝来，汝弗闻乎，先王制土，藉田以力，而底其远近；赋里以入，而量其无有；任力以夫，而议其老幼。于是鳏寡孤疾老者，军旅之出，则征之，无则已。其岁收，田一井出获禾秉，缶米刍藁不是过，先王以为之足，君子之行，必度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，若是其已，丘亦足矣。不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且子孙若以行之而取法，则有周公之典在。若欲犯法，则苟行之，又何访焉。」

子游问于孔子曰：「夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？」孔子曰：「惠在爱民而已矣。」子游曰：「爱民谓之德教，何翅施惠哉？」孔子曰：「夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也。」子游曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。」

哀公问于孔子曰：「二三大夫皆劝寡人使隆敬于高年，何也？」孔子对曰：「君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉。」公曰：「何也？其义可得闻乎？」孔子曰：「昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年者贵于天下久矣，次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿，七十杖于朝，君问则席，八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣；其行也肩而不并，不错则随，斑白者不以其任于道路，而悌达乎道路矣；居乡以齿而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣；古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎搜狩矣；军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，循于军旅，则众感以义，死之而弗敢犯。」公曰：「善哉，寡人虽闻之，弗能成。」

哀公问于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；择贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。」

孔子适季孙，季孙之宰谒曰：「君使求假于田，特与之乎？」季孙未言。孔子曰：「吾闻之君取于臣谓之取，与于臣谓之赐，臣取于君谓之假，与于君谓之献。」季孙色然悟曰：「吾诚未达此义。」遂命其宰曰：「自今已往，君有取之，一切不得复言假也。」

《孔子家语》第四十三章、曲礼子夏问

子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寝苫枕干，不仕弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。」曰：「请问居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。」曰：「请问从昆弟之仇如之何？」曰：「不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。」

子夏问：「三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与，初有司为之乎？」孔子曰：「夏后氏之丧，三年既殡，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。记曰：『君子不夺人之亲，亦不夺故也。』」子夏曰：「金革之事无避，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公伯禽有为为之也。』公以三年之丧从利者，吾弗知也。」

子夏问于孔子曰：「记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也，世子齿于学，则国人观之。曰：『此将君我而与我齿让，何也？』曰：『有父在则礼然，然而众知父子之道矣。』其一曰：『此将君我而与我齿让何也？』曰：『有臣在，则礼然，而众知君臣之义矣。』其三曰：『此将君我而与我齿让，何也？』曰：『长长也，则礼然，然而众知长幼之节矣。』故父在斯为子，君在斯为臣，君子与臣之位，所以尊君而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而后国治。语曰：『乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓。』闻之曰：『为人臣者，杀其身而有益于君则为之，况于其身，以善其君乎，周公优为也。」

子夏问于孔子曰：「居君之母与妻之丧，如之何？」孔子曰：「居处言语饮食衎尔于丧所，则称其服而已。」「敢问伯母之丧，如之何？」孔子曰：「伯母叔母，疏衰期而踊不绝地，姑姊妹之大功踊绝于地，若知此者，由文矣哉。」

子夏问于夫子曰：「凡丧小功已上，虞祔练祥之祭皆沐浴。于三年之丧，子则尽其情矣。」孔子曰：「岂徒祭而已哉。三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉，毁瘠而病，君子不为也，毁则死者，君子为之，无子则祭之，沐浴为齐洁也，非为饰也。」

子夏问于孔子曰：「客至无所舍，而夫子曰：『生于我乎馆，客死无所殡矣。』夫子曰，于我乎殡，敢问礼与？仁者之心与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『馆人使若有之恶有之，恶有之而不得殡乎。』夫仁者制礼者也，故礼者不可不省也，礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜，故曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。」

孔子食于季氏，食祭，主人不辞不食，亦不饮而餐，子夏问曰：「礼也？」孔子曰：「非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾餐而作辞曰：『疏食不敢以伤吾子之性。』主人不以礼，客不敢尽礼，主人尽礼，则客不敢不尽礼也。」

子夏问曰：「官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？」孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉上之为公臣，曰：『所以游僻者，可人也。』公许，管仲卒，桓公使为之官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉。」

子贡问居父母丧。孔子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服。」曰：「请问居兄弟之丧。」孔子曰：「则存乎书筴已。」

子贡问于孔子曰：「殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？」孔子曰：「反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之，死，人卒事也，殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾从殷。」

子贡问曰：「闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎？」孔子曰：「父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。」

子游问曰：「诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：『礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。』公曰：『古者天子丧慈母，练冠以燕居。』遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。」

孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出使子贡脱骖以赠之。子贡曰：『所于识之丧，不能有所赠，赠于旧馆，不已多乎？」孔子曰：「吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾恶夫涕而无以将之，小子行焉。」

子路问于孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼也？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。」子贡曰：「子所问何哉？」子路曰：「止，吾将为子问之。」遂趋而进曰：「练而杖，礼与？」孔子曰：「非礼也。」子贡出，谓子路曰：「子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问，非也，礼，居是邦则不非其大夫。」

叔孙母叔之母死，既小敛，举尸者出户，武孙从之出户，乃袒投其冠而括发。子路叹之，孔子曰：「是礼也。」子路问曰：「将小敛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也？」孔子曰：「由，汝问非也。君子不举人以质士。」齐晏桓子卒，平仲麤衰斩苴绖带，杖以菅屦，食粥居傍庐，寝苫枕草，其老曰：「非大夫丧父之礼也。」晏子曰：「唯卿大夫。」曾子以问孔子。孔子曰：「晏平仲可谓能远害矣。不以己知是驳人之非，愻辞以避咎，义也夫。」怪也

季平子卒，将以君之玙璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之历级而救焉，曰：「送而以宝玉，是犹曝尸于中原也，其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之。且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。」乃止。

孔子之弟子琴张与宗友卫齐豹，见宗鲁于公子孟絷，孟絷以为参乘焉，及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行。宗鲁曰：「吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死以事周子，而归死于公孟可也。」齐氏用戈击公孟，宗以背蔽之，断肱中，公孟、宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将往吊之。孔子曰：「齐豹之盗，孟絷之贼也，汝何吊焉？君不食奸，不受乱，不为利病于回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼，汝何吊焉？」琴张乃止。

郕人子革卒，哭之呼灭。子游曰：「若是哭也，其野哉。孔子恶野哭者。」哭者闻之遂改之。

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜戒之曰：「吾闻好外者士死之，好内者女死之，今吾子早殀，吾恶其以好内闻也，二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降从礼而静，是昭吾子也。」孔子闻之曰：「女智无若妇，男智莫若夫，公文氏之妇智矣，剖情损礼，欲以明其子为令德也。」

子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁，闻之曰：「柴也其来，由也死矣。」既而卫使至，曰：「子路死焉。」夫子哭之于中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，进使者而问故，使者曰：「醢之矣。」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此。」

季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：「礼乎？」夫子不答。他日，又问墓而不坟。孔子曰：「今丘也，东西南北之人，不可以弗识也，吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见履夏屋者矣，又见若斧形者矣，吾从斧者焉。」于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：「尔来何迟？」对曰：「防墓崩。」孔子不应，三云，孔子泫然而流涕曰：「吾闻之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌。」

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰：「今季氏将大飨境内之士，子闻诸？」孔子答曰：「丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。」阳虎曰：「子谓不然乎，季氏飨士，不及子也。」阳虎出，曾点问曰：「吾之何谓也？」孔子曰：「己则衰服，犹应其言，示所以不非也。」

颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：「凡在封内，皆臣子也，礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之，施不有笇也。」

原思言于曾子曰：「夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡为而死其亲也。」子游问于孔子曰：「之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，知丧道也。夫子始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。

子罕问于孔子曰：「始死之设重也，何为？」孔子曰：「重主道也，殷主缀重焉，周人彻重焉。请问丧朝。」子曰：「丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖者，庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。」

孔子之守狗死，谓子贡曰：「路马死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝往埋之。吾闻弊帏不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土焉。」